藏历、农历10月25日（公历12月23日），是一年一度的宗喀巴大师涅槃纪念日。这个纪念日，藏语习称“甘丹阿曲，直译为“甘丹五供”，是“甘丹寺二十五日忌辰供养”的略称。

有谓“在佛像前供奉馍、糖、鲜果等五种供品，因此俗称五供节”，谬也。假如是“五种供品”，则藏语应作“曲阿，而非“阿曲。又由于在这一天，藏、汉、蒙各地格鲁派寺院都会陈设广大的灯供，通宵达旦，纪念大师，因此汉文中俗称之为“燃灯节”。我们建议：与藏地保持一致，称之为“甘丹五供节”，较用俗称更为确切。

“甘丹五供节”的主题并不是欢庆，而是悼念、缅怀、立志。年（明永乐十七年）农历10月19日，示现重病的宗喀巴大师回到自己一手创建的格鲁派母寺甘丹寺。23日，大师将衣钵授予嘉曹?达玛仁钦，命其绍继法位。25日，一代宗师与世长辞，年仅63岁。平心而论，虽然从了义的角度说，宗喀巴大师当然是文殊怙主的化身，早已远离庸常的生老病死；但仅从示现的意义上看，大师为我们展示的，就是一位常人，通过自己坚持不懈的努力，“最初常求广大闻，中达经论皆教授，最后日夜勤修持，一切回向为弘法”，不惜浪费暇满人身的每一分每一秒，刻苦钻研、勤奋修持、讲弘正法、培养后学，为圣教、为众生倾注了全部心血的一生。世间八法犹如稚嬉，古往今来为自己累死的人不计其数；而像玄奘法师、宗喀巴大师这样，为圣教、为众生耗尽心血、献出生命的人，则寥若晨星。惟其如此，六百多年来，上至达官显贵，下至平民百姓，无论僧俗男女，无论有无文化，人们对大师的信仰与爱戴与日俱增。

在大师的时代，有人标榜专修，轻视教典；有人号称学者，了无实证。大师细致地学习和钻研了诸大教典，结合道次第，将一切圣言转化为实修的诀窍，一一印刻于内心。

在大师的时代，修密法者视显宗为劣道，崇显宗者以密法为邪门，互为攻讦，分裂圣教。大师深入研习三乘四续的教法，指明显密的学习次第和实修梯级，将二者贯通无余。

在大师的时代，许多人有意无意地轻视别解脱戒，胡作非为；律学讲修衰败不堪，不少僧众甚至不知三衣一钵为何物。大师身体力行，整饬恢复，力挽狂澜，树立了威仪具足、持律精严的典范。

在大师的时代，许多人轻视因明，认为它不过是抵抗外道的工具、增加傲慢的手段、浪费时间的争辩；学习因明者，大多也止于思辨，停滞不前。大师敏锐地开显出《集量论》和《释量论》所蕴含的解脱之道，揭示了理性思惟对于改造内心、断除过失、圆满功德不可或缺的作用。

在大师的时代，许多人或迷茫、或误解于甚深法性，有沉溺于非有非无的自语相违，有耽著于本体实有的梵我外见，自觉高深莫测，浑然不知已堕二边。大师深入研习中观教典，特别是经过苦修集资净障，亲蒙文殊怙主不共加持，攀登一切宗义的顶峰，获得了远离一切增益损减的中观正见，作狮子吼，震彻十方。

在大师的时代，许多人号称学密，唯求高深大法，不知律仪为本；唯通事相仪轨，不知其所以然；唯做闭目冥想、修诵念咒，不知二次关要。大师以扎实的广行、深见为基础，贯通了四部密续的一切扼要和次第，从根本上揭示了密法的原理和内涵，指出了先后深浅、不可逾越的梯级，阐明了转三有为三身、融风心于中脉等甚深理趣，真正彰显出金刚乘的殊胜可贵。

“简言之，大师对从《事师五十颂》至《集密》之间的一切显密经论不舍一字以闻思作了抉择；大师对下至取净水等包括毗奈耶在内的一切教法作了实修，抵达修所成证德的巅峰；彻底清除对大宝佛教无知邪见的污垢；组织道次第，令人了解所有显密经论互不相违，是任何人成佛必须的最上实修教授；尤其对于印藏智成先德未能阐发的中观见与金刚乘甚深密要，大师依据至尊文殊的教授，妥善作了开解，并从至尊文殊处亲获不共耳传‘变化经函’，使有缘化机普遍地现证极难获得的双运金刚持位。大师外护毗奈耶清净戒行，遵循噶当派祖师的宗风，内外清净如莲花苞；内以爱他胜自大宝菩提心为修持中心；秘密专修二次第瑜伽，由此创立圆满无误如莲花蕊般之宗派——甘丹山派，它像一棵大法树，在三界中威然屹立，长养成熟无量有情。”

正因如此，步迹大师稀有行传的高僧大德层出不穷，僧俗信众广如大海，执持、守护、弘扬不辍。

见贤思齐，愿宗喀巴大师宽广的胸怀、无比的智慧、坚实的威力照亮一切众生的内心，加持我们早成佛果、泽被众生。

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