1.降生名「慧能」

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唐贞观十二年（公元年）二月初八子时，一个体重稍轻但还健康的男孩在夏卢村降生了。第二天早晨，有两位僧人登门说，你家昨生贵子，贫僧专门为他取名“惠能”而来，其父问：“为何叫惠能？”僧人回答：“惠者，以佛法惠济众生，能者，能做佛事。”

2.三岁丧父

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在惠能刚满3岁之时其父撒手人寰。由于年幼丧父，惠能从小就饱尝人间疾苦，懂得为母亲分忧，从不计较吃喝住穿的好坏，经常陪同母亲到田里干活，帮母亲做家务事。年纪稍大，便跟随大人上山割草砍柴。因为家贫，惠能从来没机会上学读书识字。

3.诚感石开而学佛

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惠能虽然不识字，但心境清净，一心向佛。母亲与舅父无计可施之际便指着一块大石头说：“如果你能拜开这块大石头，你就去吧。”惠能诚心跪拜，日复一日。一天，乌云密布，雷电交加，一道亮光及一声霹雳将巨石劈成两块，舅父和母亲十分惊愕，只好同意惠能学佛的请求。　

4.惜别亲人至黄梅

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惠能与母亲、舅父依依惜别，别母北上。一路风尘仆仆，晓行夜宿，风餐露饮，翻山越岭，横渡九江，直造黄梅五祖道场。　

5.一偈获传衣钵

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惠能见到五祖弘忍大师，一番问答使五祖对惠能刮目相看。一日，五祖召集众门徒各作一首偈，以便传付衣钵。神秀作一偈被整个东山禅寺传颂。惠能亦作一偈，五祖看偈之后暗中欢喜，于三更时分为惠能解说《金刚经》，并把袈裟衣钵传给惠能。

6.迷时师度悟了自度

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趁更深夜精，五祖亲自送惠能到九江驿。上船后，五祖拿到船桨划水，惠能说：“你老人家坐好，摇奖划水的事由弟子来做，因‘迷时师度，悟了自度’。”五祖说：“你说得很好，禅法今后由你去弘扬了。”

7.风幡非动唯心动

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惠能始终没有忘记师父关于“广度有情，流布将来”的嘱咐。当争夺衣钵的风声平息下来后，便来到南海法性寺（今广州光孝寺）。到法性寺后，恰遇二僧争说是风动还是幡动。惠能便上前对大家说：“不是风动，也不是幡动，而是仁者（你们）的心动。”在场的人都感到十分震惊。 　　

8.法性寺剃度受戒

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印宗法师猜测惠能即是六祖，惠能亦从行囊中取出袈裟圣钵给大家观看，印证了惠能就是禅宗六祖。唐上元三年（公元年）春，由印宗法师亲自主持，在法性寺菩提树下，聘请授戒师、羯磨师、教授师、说戒师、证戒师等先后为惠能举行庄严、隆重的剃度和受戒仪式。

9.礼拜听法者众

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惠能授具足戒后，在法性寺大开东山法门，度无量众，当时远近僧尼、居士、信士都前来礼拜听法。消息传到曹溪，宝林寺马上派人延请惠能。惠能欣然应许，到达曹溪，见宝林寺的和尚及曹侯村的民众在山门前列队欢迎，惠能深感佛性无边和自己的责任重大，决定大干一番事业。

10.婉拒皇帝召见

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神龙元年（公元年）正月十五，武则天及唐中宗李显亲下诏书，迎请惠能入京。惠能没有因为皇上的恩宠而感激，他向薛简陈述自己古稀染疾，愿终老山林，向皇上上一表疏，婉拒进京。　

11.故乡旧址建报恩寺

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光音荏苒，惠能想起自己公元年离开家乡至今不觉已20余年，父亲早逝，母亲孤苦，在他离家后不久亦离开人间，父母生养之恩恩深如海，自己职责在身而不能尽孝。公元年，惠能命门人回新州，将其旧居改建为报恩寺。

12.安详示寂芳香四溢木白禽悲

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先天二年（公元年）八月初三，惠能在国恩寺斋饭淋浴后，安详地在禅房端坐，并叫弟子依位次坐好，然后说偈语作最后开示。至三更时分，忽然对弟子说：“我走了。”就平静地圆寂，惠能这年76岁。当时禅房充满芳香，一条白虹连接着天地，林木变白，禽兽发出悲伤的叫声。

《六祖坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗祖师惠能说，弟子法海等集录的一部经典。

《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。

《六祖坛经》的中心思想是“见性成佛”、或“即心即佛”的佛性论，“顿悟见性”的修行观。所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。

《六祖坛经》还主张唯心净土思想。认为“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”。又说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”惠能反对离开世间空谈佛法，主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。

《六祖坛经》是“中国第一部白话作品”。

慧能圆寂前不吃喝耗掉营养水分

广东省考古学家徐恒彬曾对六祖慧能真身佛像做过研究，他在《南华寺六祖慧能真身考》中分析，六祖造像的确是以六祖慧能的肉身为基础,用中国独特的造像方法夹纻法塑造：慧能圆寂前，身披袈裟，双腿盘屈,打坐入定,不吃不喝,使体内营养和水分逐渐耗尽，最终坐化圆寂。然后将遗体放在两个盖密的大缸之中的木座上，座下有生石灰和木炭，座上有漏孔。

经过相当时间后，内脏和遗体上的有机物腐烂流滴到生石灰上，不断产生热气,水分被吸干，变成坐式肉身干体。然后进行塑造，先上香泥，其次加布,再以铁叶、漆布固颈。造像人是慧能弟子，对他的音容笑貌、气质神态有深刻的了解，故造像栩栩如生。

夹纻法是塑像的一种方法，它先用泥、草等做成原胎，然后再用麻(布)、丝、综等裱裹缚缠，再行涂漆。如此经过多次反复后，再脱去原胎(即将泥、草等取空)，最后彩绘，甚至描金。（据新民晚报）

法会期间设有内坛和外坛以下两种牌位：

第一种，祈福息灾延生牌位：仰仗佛法，以法利生，佛佑随愿所求，以续慧命；通过诵经礼忏，龙天欢喜，增福慧降吉祥，使参会者长养善根，眷属安乐，吉祥如意，家宅安宁。

第二种，仗佛光明，超度古往今来、水陆空一切先世宗亲债主孤魂：升演妙法，荐度四生六道，使之得以听闻佛法，同沾法益，离苦得乐，往生善道。

牌位办理处：栖霞古寺客堂

-（08:00—16:00）

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