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菩提达摩（梵语：????????，？-56年），常称其达摩祖师，南北朝禅僧，通彻大乘佛法，为佛教中国禅宗初代祖师。达摩被尊称为"东土第一代祖师"、"达摩祖师"，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人。著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》《破相论》《二种入》《安心法门》《悟性论》《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》《释菩提达摩无心论》《南天竺菩提达摩禅师观门》等，大都系后人所托。弟子有慧可、道育、僧副和昙林等，梁武大同二年圆寂，终年岁。佛教动画：《菩提达摩祖师传奇》

达摩祖师，原印度人，原名菩提多罗，后改名菩提达摩，自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，主要宣扬二入四行禅法，达摩祖师的思想，对中华文化起了很大的影响。菩提达摩通称达摩，又称初祖达摩或初祖菩提达摩，是大乘佛教中国禅宗的始祖。他生于南天竺(印度)，刹帝利种姓，传说他是南天竺国香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，出家后从般若多罗大师。

南朝梁·普通年中(~，一说南朝宋末)，他自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是"口唱南无，合掌连日"(《洛阳伽蓝记》卷一)。他的名字原本叫菩提多罗，成年之后依照习俗更名为达摩多罗，是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子，成为印度禅宗第二十八代祖师。菩提达摩自小就聪明过人，因为香至王对佛法十分虔诚，因此从小菩提达摩就能够遍览佛经，而且在交谈中会有精辟的见解。般若多尊者在游历天竺国时，一路弘扬佛法教化众生。菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想，以及丰富的佛学智慧所吸引，就拜在般若多尊者的门下，成为禅宗的门徒，而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来，使佛法在印度重新振兴。后来菩提达摩继承了师父的衣钵，在天竺国内弘扬佛法。有一天，他听到自己的侄子，继承南天竺王位的异见王，为了自己的国家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。于是，菩提达摩便派弟子婆罗提前往劝谏，波罗提不辱师命，成功地扭转了异见王的禁教政策，并且使异见王成为虔诚的佛教徒。达摩至中国后，成为求那跋陀罗的弟子，属于南天竺一乘宗(又称楞伽宗)。求那跋陀罗(Gunabhadra)，义译为功德贤，中天竺人。于南朝宋元嘉二十年(公元44年)译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒众。葬身之处空相寺是佛教初祖达摩大师弘汉葬身之处，来此寻根问祖古老的空相寺过去是佛门圣地。据清朝和民国的《陕州志》记载，佛教于东汉永平十年(公元67年)传入陕州时，就修建了空相寺，距今已多年，是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地。空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地，它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。据史籍记载，达摩初祖在少林寺传法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法5年，于梁武帝大同二年?(公元56年?)十二月圆寂，终年一百五十岁。众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了"南朝菩提达摩大师颂并序"的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪念。后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中，遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于皇帝。皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬，只见只履空棺，方知大师已脱化成佛，遂将定林寺更名为"空相寺"。达摩籍贯种姓

关于达摩之籍贯以及他的种姓，禅宗诸书亦传说不一，据《洛阳伽蓝记》称他为"波斯国胡人也";《开元释教录》卷第六引菩提流支传亦谓:"西域沙门达摩者，波斯国人也"。而《续高僧传》则谓:"南天竺婆罗门种"。但《历代法宝记》却载:"南天竺国王第三子，幼而出家，早禀师氏于言下悟，阐化南天，大作佛事"(《大正》册下)。此中未载那一国王名。到了《景德传灯录》即载有其国王名，谓:"菩提达摩，南天竺国香至王第三子也，姓刹帝利"。这里"香至"是国王之名，或国名不能确定，可是《传法正宗记》卷第五中所载之文则明显完整指出:"菩提达磨尊者，南天竺国人也，姓刹帝利，初名……父曰香至，盖其国之王，达磨即王之第三子也"(《大正》册79中)。日人宇井伯寿《禅宗史研究》第三页引《略辨大乘人道四行·弟子昙林序》载:"法师者，西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三子也"。古印度对于四姓阶级分得很清楚，唯刹帝利族统治国家，婆罗门只管祭祀事，何况是大婆罗门怎称国王?

上述达摩之籍贯，最早史料谓:"波斯国人"，而道宣之《续高僧传》以后诸书均谓:"南天竺人"。传说纷纭，莫衷一是。既称为"波斯国人"，就不是"南天竺婆罗门种";如果是"婆罗门种"，就不可能称为"香至王子";王子乃是"刹帝利种"，不可能是"婆罗门种"。凡此诸说，初谓:"胡人"，后称:"王子"。(罗香林之《唐代文化史》)《旧唐书·僧神秀传疏证》谓:"达摩后称碧眼胡僧，作者意谓:波斯胡人一说，实较可信"。他根据:"冯应榴《苏诗合注》，卷七赠上天竺辩才诗，碧眼照山谷句下，冯注引宋施顾注，谓:《高僧传》，达摩大师，眼绀青色，后称碧眼胡僧。又云:榴案，又见《祖庭事苑》。按《祖庭事苑》"，宋释善卿编(日《续藏经》第二编第十八套第一册)，是宋时固以达摩为碧眼胡僧也。唐时印人是否碧眼，今不可考，波斯人则至今尚碧眼也。杨街之着《伽蓝记》时，与达摩人华相去不远，所记波斯胡人一说，较后起诸说为近实际，而宋人所称碧眼胡僧，亦与波斯人种暗合，故谓达摩为波斯胡人。作者文智认为实可信也。

达摩一行远涉重洋，在海上颠簸了三年之后，终于到达了中国的南海。这时是梁武帝普通七年--丙午年九月二十一日。广州刺吏萧昂备设东道主的礼仪，欢迎他们，并且上表奏禀梁武帝。武帝看了奏章，派遣使臣奉诏到广州迎请，这时是大通元年--丁未年。十月一日达摩等到达金陵(按，即今南京)。武帝接见了达摩，问他:"朕继位以来，营造佛寺，译写经书，度人出家不知多少，有什么功德?"达摩说:"并没有功德。"武帝问:"为什么没有功德?"达摩说:"这些只是人天小果，有漏之因，如影随形，虽然有，却不是实有。"武帝说:"怎样才是真功德呢?"达摩说:"清净、睿智、圆妙，体自空寂。这样的功德，不是在尘世上追求的。"武帝又问:"什么是圣谛第一义?"达摩说:"空寂无圣。"武帝又问:"回答朕的问话的人是谁?"达摩说:"不知道。"武帝没有领悟。达摩知道二人的心思没有契合，于是在十月十九日，悄悄回到长江北岸。

十一月二十三日，达摩到达洛阳。这时是魏孝明帝孝昌三年。达摩下榻在嵩山少林寺，面壁而坐，整天默默不语。人们不知道他葫芦里卖的什么药，管他叫"壁观婆罗门"。

当时有个叫神光的僧人，是个旷达之士。他长期居住在洛阳附近，博览群书，善于谈论玄妙的道理。他叹道:"孔子、老子的教，不过是礼术规矩，《庄子》、《易经》这些书，也未尽妙理。近日听说达摩大士住在少林寺，最圣达的人就离自己不远，该占探访他那玄妙的境界。"于是来到少林寺，早晚参见大士，恭候在旁。达摩却每每对着墙壁端坐，神光听不到他的教诲和鼓励。

神光心想:"过去的人求学访道，饿了，把光骨头敲开吸取里面的骨髓，从身上扎出血来暂时充饥，割下珍贵的头发掩埋在泥里，或者舍身跳崖去喂老虎。古人尚且如此，我又是什么人呢?"

年十二月九日晚上，漫天大雪，神光站在殿外，一动不动。到天亮时，积雪都没过他的膝盖了。达摩怜悯地问道:"你久久地站在雪地里，要求什么事?"

神光悲苦地流下泪来说:"只希望和尚慈悲为怀，打开甘露门，普度众生。"

达摩说:"诸佛有无上妙道，是天长地久勤奋精进，行难行之事，忍难忍之情而修得的。哪能凭小德小智，轻慢之心，就想得到真乘，白费辛苦。"

神光听了达摩祖师的教诲激励，悄悄拿了一把快刀，砍断了自己的左臂，将残臂放在达摩面前。达摩知道他是堪承大业的法器，就说:"诸佛最初求道的时候，为了证法而忘掉了形骸.你今天在我面前砍断手臂，你所追求的也可以得到。"达摩于是给他改名叫慧可。

慧可问:"诸佛的法印，可以说给我听吗?"达摩说:"诸佛的法印，不是从人那里得到的。"慧可说:"我的心还没有安宁，求大师帮助我安宁下来。"达摩说:"把你的心交给我，我帮助你安宁。"过了一会儿，慧可说:"找我的心，找不到了。"达摩说:"我帮你安心，完成了。"过了九年，达摩要返回印度了。他召集门人说:"回国的时间到了，你们何不说说自己有什么心得?"一个叫道副的说:"在我看来，不拘于文字，不离开文字，这就是道用。"达摩说:"你学到了我的皮毛。"尼姑总持说:"据我理解，就像庆喜见到如来的佛国，见了一次就见不到第二次。"达摩说:"你学到了我的肉。"道育说:"地、水、火、风四大皆空，色、受、想、行、识五阴并非真有。在我看来，没有什么法可以学得。"达摩说:"你学到了我的骨头。"最后，慧可礼拜了大师，依次序站在自己的位置上，没有开口。达摩说:"你学到了我的精髓。"他又看看慧可，告诉他:"过去如来把他的清净法眼传给迦叶大士，然后又展转嘱托，传到我手里。你要护持。我把袈裟也传给你，作为传法的信物。它们各有自己的含义，应该知道。"慧可说:"请大师指示。"达摩说:"内传法印，以便正智与真理相契合。外传袈裟，以便教派承传旨意明确。若是后代轻薄，群起怀疑，说我是西天人氏，你是东方学子，凭什么得真法，你拿什么证明?你如今接受这袈裟和佛法，以后遇上灾难，只消拿出这衣裳和我的法偈，就可以表明化导无碍。我寂灭两百年后，衣裳就不再往下传了，佛法已经遍布天下。但那时候，懂佛道的人多，行佛道的人少;说佛理的人多，通佛理的人少。私下的文字，秘密的证说成千上万。你应当宣传阐发正道，不要轻视了没有真悟佛理的人。他们一旦回复正道，就跟没走弯路的人一样了。听我的偈言:我来到这里，本是为传妙法、救迷情。结果自然成。"达摩又说:"我有《楞伽经》共四卷，也传给你。这是如来心地要法，开示众生悟法入道的。我来到这里，已经中毒五次。我曾经把毒物吐出来试过，放在石头上，石头都裂开了。我离开南印度来到东土的原因，是看到神州大地有大乘气象。所以才跨过大海越过荒漠，为大法寻找法器。机遇未合，便像愚人一般少言寡语，我的目的已经达到。"(《别记》载:达摩祖师在少林寺住了九年，为二祖慧可说法。只教他外息诸缘，内心无事;心如墙壁，这样才可以入道。慧可讲说心性种种，同真理不相契合。达摩祖师只制止他的错误，不给他讲解无念心性。慧可有一天忽然说:"我已经息了诸缘。"达摩问:"莫成断灭了吗?"慧可说:"不成断灭。"达摩说:"这就是诸佛所传的心性，永远不要怀疑它。")说罢，和众徒们来到嵩山的千圣寺，住了三天。

当时，魏皇帝尊奉释家，佛门俊才如林。光统律师和流支三藏二人，便是僧中的鸾凤。他们看到达摩大师演说佛道，常比手划脚同大师辩论，是非纷起。达摩祖师远振玄风，普施法雨，赢得了声望。而气量褊狭的两个僧人不堪忍受，竟相生起害人之心，几次在大师的饮食里施放毒药。到第六次放毒时，大师教化世人的因缘已尽，法教也有了传人。便不再自救，端坐圆寂。这时是魏文帝大统二年--丙辰年十月五日。同年十二月二十八日。达摩安葬于熊耳山，人们在定林寺为他起了一座塔。

三年后，魏臣宋云奉命出使西域，回来经过葱岭时，同达摩祖师相遇。宋云看见他手里提着一只鞋子，翩翩远去。宋云问:"大师往哪儿去?"达摩说:"西天去!"宋云回来，把这事源源本本告诉大家。等到他的门人启开坟墓看时，只剩下一付空空的棺材，里面有一只皮鞋。满朝廷的人都为之惊叹。官员们奉皇帝命令，取了那只皮鞋，放在少林寺供养起来。到了唐朝开元十五年--丁卯年，鞋被信道的人偷到了五台山华严寺。当初，梁武帝遇到达摩师祖，因缘未合。后来武帝听到达摩到魏推行教化，打算亲自为他写一篇碑文，但是没有抽出时间。再后来听到宋云讲的故事，终于动笔把碑文写出来了。唐代宗谥达摩为"圆觉大师"。他的塔叫空观塔(年号依《纪年通谱》)。(《通论》说:《传灯》记载，魏孝明帝钦服达摩非同寻常的事迹，三次下诏书请他下山，可是达摩到底也没离开少林寺。大师圆寂之后，宋云从西域回国，在葱岭碰上了大师。孝庄帝下令打开墓穴。这时是《南史》所说的普通八年，即大通元年。孝明帝在这年四月癸丑去世，达摩祖师十月到梁国。则达摩还没有到魏国时，孝明帝已经去世了。他儿子即位不久，就被尔朱荣杀死，这才立的孝庄帝。由此魏国大乱。过了三年，孝庄帝死，五年后北魏分为东魏和西魏，因而祖师在少林寺的时候，正值魏国内乱。等到宋云回来的时候，孝庄帝已经去世五六年，国家也早被分割了，哪有孝庄帝命令开启墓穴的说法?按，《唐史》说:后来魏末时，有个叫达摩的僧人航海来中国，去世之后，这年魏国使节宋云从葱岭回来，看见了他。宋云的门徒挖开他的墓穴，只有一只鞋子留在里面。这才是真实的记载。)

传播禅宗

达摩在中国始传禅宗，"直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传"。佛陀拈花微笑，迦叶会意，被认为是禅宗的开始。不立文字的意思是禅是脱离文字的，语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个，但是却通晓佛经的原因，只要明心见性，了解自己的心性，就可以成佛。经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。东魏天平三年(公元56年)卒死于洛滨，葬熊耳山。

传奇经历

历经一千五百年，多少楼台烟雨中。许多记载已经湮灭，达摩的事迹在人们心中逐渐演化成了传奇经历。这些传奇经历有会见梁武帝、一苇过江、慧可断臂求法、面壁九年、只履西归等。一．初见梁武：南北朝时期，梁武帝修建了很多寺院，布施供养僧众。梁武帝问达摩，“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？”达摩说，“这只是人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”梁武帝不能参悟其中玄机。二．一苇渡江：相传达摩渡长江时，不是坐船。而是在江边折了一根芦苇，双脚踏在芦苇之上，飘飘然到了对岸。现在少林寺仍然存有达摩“一苇渡江”的石刻画碑。三．面壁九年：在嵩山五乳峰中峰上部，离峰顶不远处有一天然石洞。相传达摩在此五心朝天，参禅入定九年。离开时，石头上竟然留下了他面壁的形象。四．断臂立雪：禅宗二祖神光当年为求达摩传法，在大雪中合十以待，之后用戒刀自断左臂以表诚意，并围绕达摩面壁的山洞转了一圈。达摩传衣钵、法器，赐名“慧可”。五．只履西归：达摩圆寂，出使西域的使臣宋云一无所知。达摩圆寂两年之后，宋云从西域返回途径葱岭，看见达摩一手拄着锡杖，一手提着一只鞋子，从东往西而来。宋云询问，大师说往西天去，并叮嘱他，“回京之后，不要说见过我，否则将有灾祸。”宋云回京向皇帝复命提到了这件事，东魏孝静帝以欺君之罪把宋云下狱。后来开棺验证，果然只有一只鞋。宋云得以昭雪。四句偈楞严经说：“狂心顿歇，歇即菩提”。达摩大师将上述及佛法所说整个修证过程与结果，归纳性地总结在下面四句偈：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。

传法偈

释迦佛入涅盘说无常偈曰:诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。

世尊释迦牟尼佛传法之偈:法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法?

西方一祖迦叶尊者传法偈:法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法?

西方二祖阿难尊者传法偈:本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。

三祖商那和修尊者传法偈:非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。

四祖优波鞠多尊者传法偈:心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。

五祖提多迦尊者传法偈:通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。

六祖弥遮迦尊者传法偈:无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。

七祖婆须蜜尊者传法偈:心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。

八祖佛陀难提尊者传法偈:虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。

九祖伏驮蜜多尊者传法偈:真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。

十祖胁尊者传法偈:真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。

十一祖富那夜奢尊者法偈:迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。

十二祖马鸣尊者传法偈:隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。

十三祖迦毗摩罗尊者法偈:非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。

十四祖龙树尊者传法偈:为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。

十五祖迦那提婆尊者法偈:本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。

十六祖罗侯罗多尊者法偈:于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起?

十七祖僧伽难提尊者法偈:心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。

十八祖伽耶舍多尊者法偈:有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。

十九祖鸠摩罗多尊者法偈:性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。

二十祖阇夜多尊者传法偈:言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。

二十一祖婆修盘头尊者偈:泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。

二十二祖摩蝗罗尊者法偈:心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。

二十三祖鹤勒那尊者法偈:一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔?

二十四祖师子尊者传法偈:正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。

二十五祖婆舍斯多尊者偈:圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。

二十六祖不如密多尊者偈:真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。

二十七祖般若多罗尊者偈:心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。

二十八祖菩提达磨祖师偈:吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。

法脉传承

东土中华禅宗

初祖菩提达摩大师

二祖慧可大师

三祖僧璨大师

四祖道信大师

五祖弘忍大师

六祖惠能大师

七世青原行思大师

八世石头希迁大师

九世药山惟俨大师

十世云岩昙晟大师

十一世洞山良价大师

曹洞宗派

第一代洞山良价祖师

二世云居道膺大师

三世同安道丕大师

四世同安观志大师

五世梁山缘观大师

六世大阳警玄大师

七世投子义青大师

八世芙蓉道楷大师

九世净因自觉大师

十世青州一辩大师

十一世大明僧宝大师

十二世玉山师体大师

十三世雪岩慧满大师

十四世万松行秀大师

十五世雪庭福裕大师

嵩山少林寺曹洞正宗续派

嵩山少林寺曹洞正宗第十五世第一代福裕祖师

十六世二代灵隐文泰大师

十七世三代还源福遇大师

十八世四代淳拙文才大师

十九世五代松庭子严大师

二十世六代凝然了改大师

二一世七代俱空契斌大师

二二世八代无方可从大师

二三世九代月舟文载大师

二四世十代小山宗书大师

二五世十一代幻休常润大师

二六世十二代无言正道大师

二七世十三代心悦慧喜大师

二八世十四代彼岸海宽大师

二九世十五代通强大师

(以上为少林寺住持和尚传灯时期)

(以下为少林寺宗门法嗣传灯时期)

三十世十六代行海大师

三一世十七代超福大师

三二世十八代同梅大师

三三世十九代玄兴大师

三四世二十代祖轻大师

三五世二一代清耀大师

三六世二二代净魁大师

三七世二三代真礼大师

三八世二四代如阜大师

三九世二五代海珠大师

四十世二六代湛恒大师

四一世二七代寂盘大师

四二世二八代淳智大师

四三世二九代释贞绪禅师

四四世三十代释素喜禅师(原少林寺首座、名誉方丈)

四十五世三十一代释德禅禅师(原少林寺名誉方丈)、释德政禅师(中岳嵩山少室寺开山僧)、释德相(河北满城北少林寺开山僧)、

四六世三二代释行正禅师(原少林寺方丈)

达摩祖师语录1.随缘不变，不变随缘！污泥能生莲，也是好泥土。一切随缘不要执著，普通人随缘即变，得道者随缘不变。2.在胎为生，处世为人，在眼若见，在鼻辨香，在口谈论，在手执足，在足奔行。欲见时欲如微尘讯息，识者知是佛，不知者唤作惊魂.若知前世因，今生受的是；若知来世果，今生做的是4.心心心，难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。5.说有也行，说没有也行。若一心向善，便没有地狱。如果作恶多端，地狱之门便因此而开。若作恶多端，西方极乐国离你十万八千里。若一心行善，西方极乐国就在你眼前。心想罪业来忏悔。6.不谋其前，不虑其后，不恋当今；行也安然，坐也安然，穷也安然，富也安然；宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒7.虽自性清净，客尘所覆，故犹见不净，非诸如来8.化解仇恨的唯一方法，就是用慈悲的心去原谅他们，你为报仇多杀一个人，多生一份罪业。如果还执迷不悟，将来必堕地狱。这样吧，你先把仇恨抛开，我替你超度，你才可以有机会到西方极乐国修行，免受轮回之苦。9.你既然说一切皆空，那何来痛苦？看那看不到的东西，听那听不到的声音，知那不知的事物，才是真理。10.昨日种种昨日死，今日种种今日生11.无本来兹土传法救迷情一花开五叶结果自然成12.苦乐随缘，得失随缘

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