《六祖坛经·机缘品第七》记载，玄觉随玄策到了曹溪宝林寺，绕着六祖的禅堂走了三圈之后，拄着锡杖卓然而立，一言不发。尔后两人的禅话，机锋相对，各说各话，但又说到一块去。最后六祖请留一宿，此公案被称为：“一宿觉”。自此，永嘉禅法遐迩闻名，玄觉大师名扬天下。

永嘉玄觉大师

已故国学大师南怀瑾曾说，温州历史上最伟大的人物是唐朝时期永嘉玄觉大师。当然，永嘉玄觉大师在中国佛教史上也占有重要的一席。

玄觉大师

玄觉大师（-），字明道，俗姓戴，温州永嘉（今鹿城区）人。他出生在一个贫困家庭，14岁时于松台山（今鹿城区）龙兴寺出家，学习天台宗，成为天台国清寺智者大师的四传弟子。他按照天台宗的止观法门，勤苦用功，修习禅定，后研读《维摩诘经》，觉得经文与自己的想法相符合，心法印可，于是开悟，成为一位高僧，名扬温州各地。这时，他大概已近四十岁。

佛学无涯，玄觉开悟后，继续探求佛理，传道弘法。据有关佛教典籍记载，一天，禅宗六祖慧能的弟子东阳玄策法师游方到龙兴寺，与玄觉谈论佛法，觉得玄觉见识高深，与禅宗相近，有一代高僧大德的气象，于是说：“过去诸佛，都是圣圣相传，佛佛印可。释迦如来，也是经由燃灯佛祖授记成佛的。如果不这样，就是堕入为自然外道了。”玄觉答道：“愿有佛法高深的师父为我印证。”

玄策说：“广东曹溪有禅宗六祖大师，四方前来求法的人很多，你如果想去，我可与你同行。”

玄觉前去广东曲江县曹溪宝林寺拜见慧能大师，时年41岁。玄觉大师与禅宗六祖慧能的见面是佛教史上的一桩著名的公案。这位不识字的六祖慧能是中国佛教史上一位富有传奇性的伟大人物，他在禅宗五祖弘忍那里学佛时，闻听《金刚经》而开悟。五祖弘忍挑选继承人时，慧能说出一首无比高妙的偈语（相当于学习心得）：“普提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”五祖弘忍认为慧能的佛学见解已超越另一名优秀弟子神秀。神秀的偈语是：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”五祖弘忍于是将衣钵传给慧能，是为禅宗六祖。此后慧能到广东岭南传法，他的禅话和事迹被汇编为《六祖坛经》。

《六祖坛经》

此时的玄觉像一位练就绝顶武功的武林高手，充满自信，希望与人切磋，印证自己的武技。被誉为“中国佛经”的《六祖坛经·机缘品第七》记载，玄觉随玄策到了曹溪宝林寺，绕着六祖的禅堂走了三圈之后，拄着锡杖卓然而立，一言不发。

六祖慧能看着玄觉傲慢的神色，就说：“作为一个出家的沙门，应具备三千种威仪和八万种细行。你这位高僧大德从何方而来，竟有这种傲慢的心呢？”

玄觉答：“这是因为生死事大，无常迅速。”意思是说自己已超脱生死，还需讲究人世间的礼仪吗。

六祖于是引导说：“你为何不体念无生的真谛，彻悟无常迅速的实相呢？”

“体就是无生，彻悟本来也是无常迅速。”

“是这样的，是这样的。”六祖对玄觉的回答给予了认可。

这时，玄觉才按当时佛家的礼仪参拜六祖慧能。两人讨论佛法，可谓心心相印，过后玄觉起身告辞。

六祖说：“大德你这样回去不是太快了吗？”

“体性本来就是不动的，哪有快不快呢？”

“那么谁知道不动呢？”

“大师你已心生分别！”

“你已深得无生的真意了。”这时六祖肯定了玄觉的说法。

“无生哪有意？”玄觉反问。

“无意的谁去分别？”

“分别也不是意。”

两人的禅话，机锋相对，各说各话，但又说到一块去。不是佛教中人，是难以明了两人的话头的。最后六祖高兴地对玄觉说：“好啊，好啊，你已觉悟了，请留一宿再回去吧！”

玄觉于第二天起程回永嘉，他与六祖的公案被称为：“一宿觉”。自此，永嘉禅法遐迩闻名，玄觉大师名扬天下，时人号称真觉大师，前来学法问道的人络绎不绝。玄觉大师得到印证后，便著书立说，后人将他的著作编成《永嘉禅宗录》和《证道歌》，称为永嘉禅。《证道歌》是首禅诗，全诗句、字，为古乐府诗体裁。可以说，《证道歌》是现存唐诗中最长的一首诗。《证道歌》文采斐然，为四句、六句为一解，或五十句、五十四句为一解，揭示佛学的真谛；同时也阐述了玄觉自己的悟道方法，成为修习佛法的指南。《证道歌》不仅把如来禅法、祖师禅法融为一体，而且将禅宗顿悟与圆教思想融汇贯通，成为自成特色的永嘉禅法。永嘉禅法思路清晰，强调心身平和，注重开发智慧，修炼方法简单易行，行住坐卧皆是修行。非常高妙。《证道歌》中的：“一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄”这两句禅话，被南宋理学家朱熹概括成理学名言：“月印千江，终是一月。”永嘉学派集大成者叶适，把永嘉禅作为提高自身道德修养的一种重要学习内容。《证道歌》传入印度后，被称为《东土大乘论》，这是对《证道歌》禅法、禅理的高度肯定。《证道歌》和《永嘉禅宗录》影响深远，一直传诵至今，这两部著作是中国大乘禅法的重要宝典，除中国以外，韩国、日本、美国、法国等国家的佛教徒都很推崇玄觉大师的著作，并学习他的“坐也禅行也禅，语默动静体自然”的禅法。

《证道歌》

玄觉大师为人孝悌，他出家后还在寺院里奉养母亲、长兄和姐姐，这也引起了社会上的非议，但他不为所动，他在《证道歌》说道：“从他谤、任他非，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。”可见，他将孝养上辈、友好兄姐的行为也作为修行的内容，这不是一般的佛教徒所能理解的。据《五灯会元》和《永嘉县志》等书籍载，玄觉大师还有位出家的妹妹，法名玄机。玄机也是位佛学精深的尼姑，她曾在平阳大日山修禅，后去福建拜望雪峰大师，引出了两人一段有趣公案。雪峰问：“什么地方来？”玄机说：“大日山。”“日出了没有？”“如果日出，就熔化雪峰。”“你叫什么名字？”“玄机！”雪峰又问：“每日织布多少？”“寸丝不挂。”玄机回答后礼拜退出堂外，雪峰召回她说：“袈裟在地也。”玄机回头时，雪峰又说：“好个寸丝不挂。”这两人的禅话幽默机智，而又富有深意。玄机示寂时，面墙倒立入灭，玄觉见状斥责说：“你生也颠倒，死也颠倒。”玄机的遗体才扑倒在地。

玄觉大师是一代高僧，他已了却生死，也能预知自己的生死。在入灭前，他站在龙兴寺西岩上自言自语说：“人物充满，花木昌茂，用得上这样吗？”侍立一旁的弟子们一时摸不着头脑。唐玄宗先天二年（）十月十七日，玄觉大师在寺内圆寂，时年49岁。安葬之日，送殡的人蜂拥而来，献花供奉，并将他葬于蓊蓊葱葱的松台山上。一切情景果然如他所说，但对于一位得道高僧来说，这些是不需要的。

松台山“宿觉名山”石壁

玄觉大师圆寂后，为历代帝王所敬重。唐僖宗颁给他的谥号，为“无相大师”。唐元和年间（-），永嘉太守杜贲重修玄觉大师墓，见大师遗体栩栩如生，上报朝廷后进行火化，唐宪宗敕令建造真身舍利塔于松台山。宋太宗（-）为龙兴寺赐额“宿觉名山”；宋太平兴国三年（），吴越国王钱俶专程朝拜玄觉大师舍利塔。

作为佛家的玄觉大师，与书法界也搭上了关系。与玄觉大师同时代的学者、大书法家李邕，时任丽水司马，他为入灭的玄觉大师撰写了《神道碑》，现出土的残碑系民国时重刻的，仅留“无证无修，不离此心而得佛；或默或语，未尝有法示人”等语。如果李邕的书法碑刻不被损坏，也是国家一级文物。明高僧、书法家憨山大师，于明万历三十九年（）九月，沐手全文抄录《证道歌》，成为书法名帖，现翻印不绝。

一千多年来，佛教徒和社会名流时来“宿觉名山”——松台山朝拜永嘉玄觉大师，以示敬仰。年，世界文化名人、印度大诗人泰戈尔访问中国，想专程朝拜玄觉大师，但因交通不便，此行终未成行，要不然，中国的佛教史又多了一段佳话。

永嘉大师立身松台山广场，手持锡杖，面朝尘嚣

“耕读永嘉”