朗读：佛星

师父（净宗法师）在《弘法十二不》中说：

反复闻熏，相续念佛，祈求佛加，为唯一入道门径。

略有感悟，谈谈自己的心得。

01.反复闻熏

《佛说阿弥陀经》言“闻说阿弥陀佛，执持名号”，并在经中三劝往生之时说“众生闻者，闻是说者，若有信者”，由闻起信，由信起愿，由愿而持名。如果没有“闻说”，是不可能有执持“南无阿弥陀佛”这句名号的。

慧净上人说“此法初闻欢喜容易，信心决定甚难”，因为凡夫都是“邪见憍慢恶众生”，故“信乐受持甚以难”，若不勤于听闻思维，便成得少为足，以肤浅欢喜之心覆盖深藏存在之疑，则疑情不被发觉而赶出，其信非真信。信心决定很难以其人之三业行为判断，是行者与弥陀感应道交之事。

既然“闻”如此重要，那要如何闻呢？

净宗师父有言：“反复闻熏，就是长期渐进。如烟熏物，渐入其里，不断反复，不断提高。”

这如同腌萝卜，白萝卜放在盐水缸里一天，拿出来用水一冲，还是白萝卜；但泡上数月，拿出来，水怎么冲，都是腌萝卜。

念佛法门就是今天学、明天学、天天学，称得上是“好好学习，天天向上”，与诸上善人俱会一处。

反复闻熏的目的是建立正确的知见，在念佛的道路上不被异学、异见、别解、别行之人破坏。古德有言“宁可破戒，不可破见”，破了戒还能忏悔，但破见却是连佛也救不了。

如近代有法师言“阿弥陀佛只是太阳神崇拜”，试想《佛说阿弥陀经》的翻译者是鸠摩罗什法师、玄奘法师，鸠摩罗什法师是七佛之译经师，通达三藏，本身也有不可思议的证悟，圆寂之时舌烧不坏；玄奘法师师承那烂陀大学戒贤法师，辩才无碍，被尊称为“大胜天”，组织翻译佛经卷之多，难道他们的翻译会有问题？

又有近代法师言“到了极乐世界，还需要很辛苦地修行，要赶着路去向各个世界的佛去做供养”，如果不深入学习，怎么知道极乐世界是“一念遍至”“不动遍至”的境界？

《四十二章经》言：

慎勿信汝意，汝意不可信；得阿罗汉已，乃可信汝意。

《圆觉经》言：

以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。

作为佛弟子，我们要摈弃个人的知见与妄想，依止佛，依止祖师，依止善知识。现在，昙鸾大师、道绰大师、善导大师的祖典回归，承此清晰法脉，判教明了，开念佛法门之法眼，当舍杂缘杂行转归一向专称弥陀佛名，入正定之业。

02.相续念佛

善导大师《观经疏》言：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”

念佛是阿弥陀佛正选定之行，同时也是我们成佛正决定之行，是机法一体不二之法。法然上人正是看到此处，信心开发，一得此理，感悦彻髓，高声念佛，不觉泪涌。

善导大师《观经疏》言：“此心深信，由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱、破坏。”

所谓“金刚”，意为能破他物，而不他物所破。此种金刚深信，唯有从相续念佛中来，任尔东南西北风，我自岿然不动。

我们第八识阿赖耶识中充满贪瞋痴慢疑的种子，相续念佛是让阿弥陀佛不可思议的佛力，在我们第八识阿赖耶识中起作用，以佛力来断疑根，获得念佛的金刚信。因为阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中，念佛当下，心作心是，生佛不二。

一个人不信阿弥陀佛，就不会念佛，不念佛就不会获得金刚信。越信越念，越念越信，直到理所当然，无量珍宝，不求自得，而今乃知，真是佛子。

故一遍上人言“真佛弟子者，称名行者也”，冬瓜和尚、具行法师、黄打铁、王痴头、崔婆都是一向专称的代表，行住坐卧念佛，自自然然往生。

03.祈求佛加

法然上人时代，有人请教上人：“已久学净土法门，粗得大旨，而未得发信心，以何方便，成立信心？”

上人回答：“宜乞冥助于三宝焉。”

此人天天求三宝加持。一日看到造东大寺，遇大殿上梁，能工巧匠搭好架子，大梁飞腾而上，丝丝扣扣都不差。由此信心启发，“凡人工匠都有如此不可思议之力，更何况阿弥陀佛？”自此无复疑念。

《阿弥陀经》言“不可以少善根福德因缘得生彼国”，念佛之法，善根、福德、因缘皆不可少。但有少处，祈佛加被，佛亦加持此人，如此日日益增，加善根福德因缘，持南无阿弥陀佛，如此便连上了阿弥陀佛的缘分，亲缘、近缘、增上缘，此乃佛因缘法，第一义谛也。

印光大师言：

净土法门全体是佛境界，唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。唯佛与佛，乃能究尽。

反复闻熏，相续念佛，祈求佛加，为唯一入道门径。

一语道尽成佛之法。

作者：法如

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