顶礼大恩上师班玛逞列仁波切

（这是一本深深影响了我的书，当时一口气读完，心情激动，斗胆向老师张炜明进言，我想写观后感。老师鼓励说：好啊！我从来没有想到关于心性的东西是如此难写，可说了这个事，心里竟割舍不下，百抓心挠多日，后来横下心，找了个没人的地方，关起门来一星期才写完。

??这本书我一直随身所带，住山陪伴。尤其是《大圆满三界自解脱》窍诀以及张炜明上师后记所写的修行故事，给予我无数等我指点和启发。这些年也翻阅过不少的好书，然而从实修的层面，对大圆满窍诀的讲述上，都没有这本书写得这么直接简练，全是真正的干货。

??如今来看这篇读后感，颇为稚嫩，也有不少受当时自身体验局限的限制，可仍能回忆起当时自己的样子，并在书中的内容中找回最初清澈的力量，这些年来再难再苦再孤独再多责难，我都没有质疑过这条路。

??打算了很久要写2.0版的笔记，关于第二章《大圆满自解脱》的内容，也曾想着终有一天会去见见这位了不起的上师。已听闻上师身体不好，午休醒来，见有道友发消息大师示现圆寂。心里悲彻，并不因于生死之事纠结，只是如今遇见善知识，遇见持明者能于这混沌浊世的孤儿是多么的难得。

??我有点语无伦次，以此文供养上师，

序?言

《大伏藏师的故事——班玛逞列仁波切传》由张炜明老师根据伏藏师年轻时藏文传记编译而成。班玛逞列大师是当今世上少有的一位开启心意伏藏的大师，曾任四川藏传佛教研究会“大圆满伏藏教法研修中心”的导师。

那晚，我拿起书一口气读完已是深夜。我楞然坐在床头很久。书中所展示的那个无边无际的“世界”，“心识”、“实相”之下的我感觉自己是无边玄妙方广世界中的孤儿，躺下闭眼，顿觉坠入虚空，无光无色飘飘荡荡，遂生起一念想要安住体验，结果就昏沉入睡了，晨时醒来依旧躺着发呆，平常晨起打坐、练气种种行为都觉得多余造作，锐意精进之心也无有。想立即远离人群躲进山里，当不思不言的阿猫阿狗。

???

其实，受自身修学的浅薄和心力不足之所限，我并不能完全领会文中甚深要义。一点点深入，如攀爬一座高山，每上一步，看到的风景又不仅仅是二维层面的扩张，有时柳暗花明又一处，有时似是故人来，心情也起起伏伏，这个过程未尝不是一次以心观心的观修过程。

　　观看无见大看见，此乃名为大中观

　　无散观看无造心，此乃名为大手印

　　内明本净广大界，外明顿超界中观

　　此乃名为大圆满，任何显现法身刹

　　一切平等性中观，轮涅无别是此名

　　于自己心自观看，此即所谓名见地

　　于彼经常不散观，此即所谓名行持

　　平常心识自放任，恒常忆念自然住

　　是名守护心本面”

（《大伏藏师传记-激励心念之歌》）

（一）心性指示

二十六岁时，尊者夫妇找到当时被管制的阿坝德普寺萨迦赤钦仁波切指示实相的见地。仁波切令尊者夫妇双腿跏跌坐下，身子正直，双目径直无依地直视前方，令身体自然安住；同时气息自然缓缓从口鼻入，并让心无造作而安住，过去妄念不追随，未来妄念不迎接，现在心识不散乱，于三时妄念自然清净的状态中放松安住，仁波切突然厉喝“嘿！”，当下，尊者夫妇妄念之心顿时止息，明空赤裸的真心觉性朗然现前。

赤钦仁波切进而指示“外不散乱于六蕴之境，内不收摄执取之心，也不要失落于任何也不知的无记既当下明空赤裸的真心觉性。

这段文字读起来有画面感，随文字引导身心自然进入，连“嘿！”都像复活了声音。这个经历不由让我回忆起在“直指心性”的禅修课上，会用各种或动或静的方式带领我们专注地投入一件事务，诵念道歌、经行、喝茶、打坐，然后“停!”便要立断，不要余音绕梁。全然专注时，即断除妄念散漫，收摄心力于一处，呼吸自然放松、心念如水流淌，不迎不取，只是觉察。断喝的刹那当下，即可体验到那个无有内外、空空荡荡又一切皆知的清净光明心（平常心）。

这让我想起老师的话：在过去传统，上师给于弟子的心性指示因人而异，并非程序固定的仪式。你是个小偷，他就按照小偷的方式传，你是妓女就按照妓女的方式传，你是班智达的话他就按照班智达的方式传。学完了也就成了，称为成就引导，弟子自会寻僻静无人处专修。

而这样直接的心性指认，在许多大师的传记中，都能找到这样的传统。比如，在《工珠．云登加措自传》中，工珠仁波切在与护法殿香灯师前往法会朝圣的山路上，为风雪所阻，困乏不堪歇息时，香灯师于此时具足身要，平等安住而坐说：“在如此饥渴劳累困乏之时，如平等安住于心识之刹那之自性，就能体会心之本性”，工珠大师就此认识心识，不需要是非、言说的信解而无变迁。

所以，心性的实相是每个人都有的，只是不能认识。若未曾有过这样的体验或者没有记忆，即使被指示了也不能获得确定的信解。所有成就者传记都一定会着墨于心性实相的情节，阅读这些故事可以帮助自己回到心性的体验上，而对过程的解读可以明白道理，理解心地法门的窍诀、印证修持。

在禅修课张老师的引导下认识心性后，我便发现自己在过去有过多次体验，其实觉性裸露时，不用别人确认自己知道的，那个“确信”有种绝对自信的霸道。然而，觉性之光犹如段誉的六脉神剑，时灵时不灵，不能做主，不能持久。

我试过很多笨拙的方法，在强大的习气影响下乱闯于各种路径，妄念纷纭，沮丧地发现那少许的安宁与清明如天上的星星一样遥不可及。但是，就是在如实看见自己心意的各种造作和鼓动过程中，我渐渐开始理解了道歌、教诫和经文的内容。这些假立名言和文字不就是给我们这些在路上的人看的吗？到了山顶，过了河，无有法。明白了道理之后，渐渐没有那么执着了。

（二）依见起修

尊者讲述完被指示心性的过程之后，张炜明老师进一步提问：

"您那时认识明空的心性是被指示后才有的，还是以前就有的?”,

“以前就有的，经上师指示才得以认识，且以前所见与现在所见之心性并无差别，但性中本具的智慧光明和功德却有显现大小的差别。心性中本具的智慧光明如虚空中的日月发光体。过去所见之心性如隔云雾看虚空，混沌不清；修行阶段，犹如用觉性之风吹散空中云雾等客尘，光明越来越强，直至觉性朗然赤裸。”

“修行者通过反复串习，牢固把握自心的明空、本来的觉性，达到无有刹那修，无有刹那散乱的境界”，由量变到质变，现量亲见自心的原始智慧光明，即为“见道”，从见道的初地菩萨到成佛，就是自心那点孤寂个体光明变大，与整个虚空遍法界的法身光明为一体。无处不见，无处不有。

这段文字简洁而精准地讲述了正行的道理。心是不增不减、无垢无染的，空空荡荡又生起一切，明和无明皆是心的本性。修行的目的就是以“明”吹散“无明”，让刹那的觉性由点到面串习连成片，直到觉性朗然赤裸，这就是明心见性的过程、见道的过程。

即见即修即行即果，一念觉一念凡夫，反复丢掉，反复拉回，一个刹那连接下一个刹那，一个念延续下一个念。性见志诚，念念回首即是灵山处，念念不忘必有回响。在反复观照心性、体验心的造作，认识种种幻生幻灭的妄念、情绪、觉受的过程中，觉性的力量会增强。

道理说起来简单，然而心地法门的修行真是老老实实的无聊过程，无有什么可抓取，无有什么可抵达，看不见摸不着，百爪挠心。可往往在最黑暗时刻、绝望之后的极限时刻，觉性现前，想来是把刻意造作之心放下了。那一刻，我方知“拿起剑一片妄心，放下剑一片真空”是何种感觉，但经历通往极限的过程是痛苦的。事实上，散漫也罢、昏沉也罢，只要知道即可，“觉即了，不施功”。

可总是会贪求那种“永恒、光明、乐空”的觉受，似乎总得有个可证明自己修行成果的目标才成。另一方面说，贪执乃人之常情，执着是修行的入口，执着可积聚心力，破除业力习气之障碍，入禅定之状态，此为心力之圆满力用。然而，禅定本身并不带来解脱，不能破执，不达究竟。

所以，正见至关重要，依见起修、“未见心性多修无益”。

而在阅读整个《大伏藏师传记》的时候，我也体会到，阅读经论、或者诵念道歌时，需要全然地专注，以心相印，不要反应、不要思辨判断、不要转念，在文字般若的力量之下，“轮涅无二”、“即心即佛”“无明和明皆是心之本性”等等往昔耳熟能详却是脑子里幻象和思维出来的东西当下便有所领悟，可言词竟不能表述，说出来皆浅薄。而且此种记忆没事不会想起，但遇到相印时即可浮现。像是获得了文字的加持力。

(三）圆满心力和造业之间的平衡

编译者张炜明老师初见尊者时,询问到:

"修行人为何越修，五毒越增盛？又该如何对治？”

伏藏师并未照本宣科地说些道德劝诫的言教而说：

“贪欲等本是心之用，修行人，随着修行的深入，心念会从散乱到集中，故心之力量越强。而心中升起的贪、嗔、痴等也会更强，强行压制是不行的。所以方法有二：要么干脆满足，满足之后力量就会过去；要么以觉性去观照它，让它升为智慧，从而使心力获得提升和圆满。修行人应该在圆满心力和造业之间把握一种平衡。”

读到这段话时我如获至宝，以前并非无有感觉，但没有人像文中说得那么坦白，把见地、原理、方法、路径都一语道尽。

修行中，我们忍不住视欲望为洪水猛兽，不能认识欲望为心之所用，或者书面认识了却并不知道如何转为道用。贪、嗔、痴、慢、疑皆是心之力量显现，认识它、对峙它，转五毒为五智，有很多的方法和法门，首先要认识它的本来面目是关键。我觉得直指心性的方法，就是直面人性的惨淡困顿复杂。用游戏的心态深刻体验喜怒哀乐痛，是可以训练自己平等喜舍之心的，一切都是幻生幻灭不会恒常存在，无有分别执取地经验它，觉性如狂风中的叶子最终也会落向大地。

记得在海南参加张老师禅修课时，曾有一位师兄问及关于情绪的问题，说当有情绪升起时可以觉察到，可有时候情绪大到无法控制怎么办？张老师笑言：“那就发，不要控制！发完了，你再反过来看自己的心，看它还在不在？去哪儿了？”想来也是同一个道理吧。

先于平静中观察、守护心，再于激烈的事情和情绪中去观照心，如此调伏，觉性增强，如火焰足够大时，风助火势，心力将逐渐圆满。

然而，更难的是“把握圆满心力和造业的平衡”。于此处，我想到了一个巧合，去年初在《大圆满诵修前行诵修法集》[7]这本书里读到张老师的附文后记，讲述他自己五年山上闭关的修道过程，在闭关过程的后期，他提到自己不可遏止的欲望显现，但并没提是如何对治的。

我曾向老师询问过：“您提的那个欲望是如何对治的？”他没有回答。没有想到，我在两年后的一本书中得到了答案，心里很是欢喜。由此可见，有些问题冒出来并不一定要急着解答，若有心，有一天答案会冒出来，此时便会生出确定的信解。

当然，也有另一种可能，有一天问题本身不存在了，原来只是心风的一次躁动。而当时张老师没有作答，想来把握平衡是个只可意会难以教传的个人悟道过程，明白了修持的根本道理，举目为纲，会找到把握平衡的方法来对治，这也是调伏心性的过程。而那些在心中反反复复升起的不能熄灭的想法、欲念，应该就是此生该了该受的业报、或者愿吧。

（四）关于神迹、法力

伏藏师是一位乘愿再来的圣者，许多殊胜成就者都对尊者的生生世世做了赞颂和授记，且尊者以无有障碍、了知一切生世的宿命通清楚这些。对此，伏藏师说：“这些觉性力用方面都是无常之法”“见本尊、或授记和心境、显现改变，全都是清净的觉受。贪着这些就会遮障基位法身的本来面目。若散乱于见鬼、见神及死者生世，就会迷失原始本来的佛地”“空行授记的显现，除了自心觉性智慧的力量显现外，没有别的。如果仅相信空行的执着分别，那么就被空行母统治了。传记应该多提一些对众生解脱有帮助的觉受和证悟方面的体验。”

神通、法力是人生生世世阿赖耶识中的信息片段，随着修行逐渐清明而激发或者显现出来。原本是觉性的力用，完善此生修行事业的助力。然如今漫天充斥的各种神通、特殊功能，见光见鬼见四维五维的各种法师、神棍、修行人，却本末倒置，执此为纲，不究竟的不圆满的见知反倒成了障碍，对真正的觉性却生不起信心，再迷失于轮回的因果。

“成就者看见的、瑜伽士看见的、凡夫看见的是不一样的，都对都不对。”凡所有见皆是幻象，法本背得滚瓜烂熟，然仍一味追求虚假表象之法。一个真正的行者最根本的修持就是真实相应自己心之所见，“于自己心自观看”。

对此，看完本书的第二篇《大圆满三界自解脱教诫篇》的内容和注释，对这些问题能明白心识运作的道理，便不仅仅是谨记某个大师的开示了，也明白了伏藏师这段慈悲教言。不过，因为自己修行太浅薄了，很多部分只能有些似是而非的感受。但我感觉对教诫的理解是随着观修层层递进。“有时观看经和论，乃是除疑错误处”，这样不会迷失于沿路的风景。怪不得以前的修行人不用看那么多书，上山闭关带上薄薄的法本就可以了。

整本传记不仅仅讲述了尊者一生的艰难求法过程以及弘法利生事业，且在一些平常故事中勾画出了尊者没有造作、性情自然流露的真人形象。而主笔者张炜明老师文笔生动有趣，嬉笑怒骂，却透彻着深刻的清明智慧和觉性力量，撕掉了所有的外相掩饰，不留任何安立不住的誓言、幻象、戏论，裸露的心识无有边际彻见一切。比如那篇絮絮叨叨，如梦话般的编后记《戏论是非、真假、对错》，传递的都是佛法修持的究竟真谛。一切言辞皆戏论，一切显现皆非真，犹如汩汩流淌而出的泉水，一气读来，看见的是水流之后那个不变的东西。

修行是一条孤独的个人之道，行者常常感到迷茫、困惑、失去坐标。成就者的传记犹如持明者高举的灯炬，使人升起信心和欢喜心，并从尊者的故事中观修悟道。他不是要告诉你，来，请走我这条路！而是说：如我照见，走就是了。一个真实的人生和真心的言语，具有照见一切的智慧和力量。

光明圆满的大伏藏师尊者遇到实证实修的金刚瑜伽士张炜明上师的精神碰撞，能看到这些文字实在是我们莫大的福报。书中触动人心的内容比比皆是，文字离不开语境，文字创造语境，摘取片段终究失去前因后果终究不及原本完整的涵义。

这一个月来，浪迹山野的阿猫阿狗竟成了我挥之不去的念头，如世外桃源般令我向往。念头不去，只能另寻出路，非要写点什么，才能摁下被搅动的心绪。如果以此文引得阅读者的兴趣或者困惑、疑虑，而去看看原著那就更好了。

注释伏藏师：在藏传佛教中，将密续教法封缄起来，是为了在以后特定时期以最适合于那个特定时期的形式发掘出来。每位主要伏藏师都必须发掘出主要三种法门的伏藏：莲师仪轨、大圆满、观世音菩萨法门。张炜明，年出生于四川省甘孜州色达县。在色达、德格等康藏地区的寺庙和佛学院系统地学习藏传佛教的显密教理，被宗萨寺授予禅修院金刚上师的教职。在修学之余，多年从事密续仪轨的翻译工作，编译《大伏藏师秋吉林巴传》、《大伏藏师班玛逞列仁波切传记》等书籍。伏藏师斑玛逞列是康藏大伏藏师的主要心子。从康藏伏藏师班玛却央若比多杰（莲花法界游戏金刚）本人的所有伏藏法著作的灌顶、传承，以及窍诀的圆满传承，并授予尊者为他的真实继承人授命尊者讲授、弘扬、住持传承。尊者的主要伏藏法《大圆满三界自解脱》，见本书教诫篇网上搜《一个大伏藏师的故事—张炜明口述》，即可阅读此本传记。整本书分大师篇、教诫篇、修塔开悟篇三部分，网上流传的本书没有第二部分教诫篇。《激励心念之歌》，作者：大成就者绛央洛萨，译者：张炜明，摘自《藏传佛教文库第一辑》中《大成就者绛央洛萨自传及道歌集》《工珠·云登嘉措自传》〔工珠·云登嘉措著张炜明译年出版〕伟大的喇嘛工珠·云登嘉措，是史无前例的、集西藏佛教和传统文化之大成的划时代著作“五大藏”的编著者，也是近代藏传佛教界的宗教文化复兴运动——“利美运动”（破除教派偏私）的领袖人物。本书即是工珠大师的自传，乃迄今最优秀、最有价值的宗教人物自传之一。

注释伏藏师：在藏传佛教中，将密续教法封缄起来，是为了在以后特定时期以最适合于那个特定时期的形式发掘出来。每位主要伏藏师都必须发掘出主要三种法门的伏藏：莲师仪轨、大圆满、观世音菩萨法门。张炜明，年出生于四川省甘孜州色达县。在色达、德格等康藏地区的寺庙和佛学院系统地学习藏传佛教的显密教理，被宗萨寺授予禅修院金刚上师的教职。在修学之余，多年从事密续仪轨的翻译工作，编译《大伏藏师秋吉林巴传》、《大伏藏师班玛逞列仁波切传记》等书籍。伏藏师斑玛逞列是康藏大伏藏师的主要心子。从康藏伏藏师班玛却央若比多杰（莲花法界游戏金刚）本人的所有伏藏法著作的灌顶、传承，以及窍诀的圆满传承，并授予尊者为他的真实继承人授命尊者讲授、弘扬、住持传承。尊者的主要伏藏法《大圆满三界自解脱》，见本书教诫篇网上搜《一个大伏藏师的故事—张炜明口述》，即可阅读此本传记。整本书分大师篇、教诫篇、修塔开悟篇三部分，网上流传的本书没有第二部分教诫篇。《激励心念之歌》，作者：大成就者绛央洛萨，译者：张炜明，摘自《藏传佛教文库第一辑》中《大成就者绛央洛萨自传及道歌集》《工珠·云登嘉措自传》〔工珠·云登嘉措著张炜明译年出版〕伟大的喇嘛工珠·云登嘉措，是史无前例的、集西藏佛教和传统文化之大成的划时代著作“五大藏”的编著者，也是近代藏传佛教界的宗教文化复兴运动——“利美运动”（破除教派偏私）的领袖人物。本书即是工珠大师的自传，乃迄今最优秀、最有价值的宗教人物自传之一。