《佛顶尊胜陀罗尼经》是密教的一种经典，但在我国二百年间前后尽有八译：最初是北周武帝保定四年（），中天竺摩伽陀国僧人阇那耶舍长安旧城四天王寺译出，名为《尊胜佛顶陀罗尼并念诵功能法》一卷，学士鲍永笔授，柱国平高公侯伏寿为总监校。

动画片《佛顶尊胜陀罗尼经》

海涛法师：认识佛顶尊圣佛母法门

《佛顶尊胜陀罗尼经》历史上非常风行，原因：

一、《佛顶尊胜陀罗尼经》出于金口御言，其载，善住天子在夜里闻声言：“善住天子却后七日命将欲尽，命终之后生瞻部洲，受七返畜牲身，即受地狱苦。从地狱出希得人身，生于贫贱，处母胎即无两目。”闻声已，善住即去天帝释所，向帝释天复述上言。帝释天即刻去向世尊汇报。佛云：“天帝，有陀罗尼名为《佛顶尊胜》，能净一切恶道，能净除一切生死苦恼，又能净除诸地狱阎罗王界畜生之苦，又破一切地狱，能回向善道。”并说“听闻”、“忆念”、“持诵”、“书写”、“安在石幢、幡盖、高山、楼上，或置窣堵波中”，也能净除上述诸苦罪恶，“还能增福延寿”，“往生极乐世界”。还说白月十五日持斋念诵法和作坛供养法。以其是佛亲口所说，善住天子听闻之后就免去了死后“七返畜牲、地狱之苦”，还延长了寿命。故增加了人们的可信度。

其二、此《经》是由天竺至圣地五台山虒阳岭时，见了文殊化身、受到圣老人指点而返回天竺取来此《经》、又译出此《经》、再到五台山台怀镇、被文殊接引到金刚窟而不返的神僧佛陀波利所译。为什么说佛陀波利是神僧呢？《广清凉传》卷中说，大历五年（）四月十三日于夜后分，法照曾至金刚窟，见一梵僧，身长七尺，称是佛陀波利，把他引入金刚窟般若寺，见到难陀、均提，文殊还为他授记云云。又，《宋高僧传》卷第二《佛陀波利传》说：“或云波利隐金刚窟，今永兴龙首冈有波利藏舍利之所焉”。永兴龙首冈在颖川（今河南许昌境内）。《佛祖统记》卷第四十六载，宋哲宗元祐七年（），“颖川守臣苏轼言：‘佛陀波利塔院祈祷屡验，乞降敕额，诏赐光梵之院。波利在唐仪凤初，复回西竺取《尊胜咒经》，再来译传。后至颖川而亡，里人添其身造塔，以严事之。’”总之，无论在五台山金刚窟，还是在颖川波利塔院，都是祈祷屡验，这就又增加了波利的神异信。

其三、上述佛陀波利至五台山虒阳岭时，文殊化老人曾对他说：“师从彼国将《佛顶尊胜陀罗尼经》来不？此土众生多造诸罪，出家之辈亦多所犯。佛顶神呪除罪秘方，若不将《经》，徒来何益？纵见文殊，何必能识？师可还西国取彼《经》来，流传此土，即是遍奉圣众，广利群众，拯救幽冥，报诸佛之恩也。”文殊化身-圣老人这一点化更增加了该《经》的神圣性。

其四、圣后武则天信仰文殊、弘扬文殊。显庆年间（—），武后在五台山，举行“万圣赴会”，大大宣传了五台山。龙朔二年（）又勅西京会昌寺沙门会赜至五台山寻检圣迹，赜将至五台山耳闻目睹的许多灵迹异象、寺庙方址沿革、僧人生平异事等都记述成册，并绘图进上，御览批示：书名《清凉山略传》一卷，图名《五台山图》小帐，勅广行三辅、三晋等地，并钦定五台山又名清凉山，乃文殊菩萨道场；圣历二年（），武皇敕于阗沙门实叉难陀等译出八十卷《华严经》。长安二年（），武皇“神游五顶”，重建清凉寺。三年（），勅琢玉文殊像，遣大夫魏元忠送诣清凉寺。上自书曰：“朕曩承佛记，今握化宝，敢不恢弘至道，光阐大猷。但以万机所系，未能亲诣圣境，恭叩慈容，仰白文殊大师昭格。”景龙四年（），又敕菩提流志等译出《文殊师利法宝藏陀罗尼经》等等，大力宣传了文殊信仰。

其五、《清凉山志》卷第五曰：“唐代宗广德元年（）十一月，土番陷京师（长安），帝在华阴，文殊现形，以狄语授帝。及郭子仪克复京师，驾还长安，诏修五台文殊殿，铸铜为瓦，造文殊像，高一丈六尺，镀金为饰。”大历四年（），代宗勅普贤、观音给文殊执拂而侍，置文殊为四大菩萨之首；同年冬，代宗又勅天下食堂中置文殊菩萨为上座；又令天下寺院建文殊殿，置文殊像；大历五年（）又勅建成五台山金阁寺，塑文殊像，把它作为了李唐王朝的皇家道场，至今还有唐代宗的彩色塑像。这就大大弘扬了文殊信仰。以化文殊认为波利本《佛顶尊胜陀罗尼经》具有不可思议的神密功效，大历十一年（）代宗还勅天下僧尼持诵该《经》，并限一月精熟，每日诵21遍，每年正月一日进具所诵遍数。于是，在弘扬文殊信仰之时也弘扬了《佛顶尊胜》信仰，反之亦然，相得溢彰。

其六、永乐九年（）六月，明成祖朱棣《御制佛顶尊胜总持经呪序》曰：“佛顶尊胜总持经呪者，一切如来智印，广大慈悲，甚深希有，普利昏迷，实巨海之津梁，幽暗之日月，饮渴之饭食也。世间善男子、善女人、一切众生，能发菩提心、诵持佩服者，其福德种种无尽，永脱诸恶苦趣，从无始以来百千亿劫，所积罪业悉皆消除。若昼夜勤修不懈，当得诸佛灌顶，神天拥护，福寿无量。如是胜果，诚实不虚。”明成祖的崇信、弘扬，遂使《佛顶尊胜》信仰久经不衰。

鉴于佛菩萨高僧大德的讲经说法、翻译注疏《佛顶尊胜陀罗尼经》，尤其是武皇、代宗在弘扬文殊信仰中，以行政权力的推广，乃至明成祖的继承弘扬，遂使《佛顶尊胜》信仰从唐仪凤年间（—）兴起，直至清末还经久不衰。这种信仰除了讲说、忆念、持诵、书写等形式之外，还制作了幡刹悬挂于殿堂、旗杆等上，而更多的是制作经幢，立于寺院、高冈、路旁，供人供养礼拜。据唐代僧人、朝议大夫兼侍御史武彻作于“元和十四年己丑岁”，实即元和四年（）的《加句灵验佛顶尊胜陀罗尼记》说：“昔仪凤年中，佛陀波利所传之本，遍天下幡刹，持诵有多矣。彻自幼岁，则常念持。”仪凤年间（—）即公元七世纪中叶，《佛顶尊胜》信仰已遍及城乡寺院、贫富人家。日僧圆仁慈觉大师在其《入唐求法巡礼行记》卷三中载，唐文宗开成五年（）七月六日，他从五台县豆村“向西南行七里许，到思阳岭。昔仪凤元年（）西天梵僧佛陀波利来到此处，雨泪遥礼台山，感得大圣化为老人，约令却回天竺取《佛顶》之处。今见宝幢，幢上篆《佛顶陀罗尼及序》，便题波利遇老人处”。此处有一座庄严肃穆的寺院，现名尊胜寺。它的前身是仪凤四年（）佛陀波利奉进梵本《佛顶尊胜陀罗尼经》于二圣时，天后为了纪念佛陀波利返回天竺取来是《经》之劳苦虔诚，而令建的一座寺院——善住阁院，并在院内用汉白玉雕刻制作了一座八角单层的“佛顶尊胜陀罗尼经幢”。入宋之后的天圣四年（），演教大师法震重修寺宇，仁宗赐名“真容禅院”，并仿唐代经幢重制一座，直到现在还保存完好。

另外，在五台山佛光寺唐代东大殿前，还有一座佛殿主、女弟子宁公遇于唐大中十一年（）十月造的《佛顶尊胜陀罗尼经幢》，是这东大殿建造年代的佐证。就是佛光寺的第一进院中，还树立着一座平面八角形的汉白玉经幢，是唐乾符四年（）造的。幢座二层，鼓形，上雕仰覆莲瓣，幢身刻《佛顶尊胜陀罗尼经》，须弥座的束腰壶门内还雕有伎乐，每面一人，手持乐器弹奏，造型十分优美。幢上雕有两层宝盖，上层为八角攒尖式，幢刹上雕有山花蕉叶及宝珠，雕工精细，造型优美，是一种珍贵的文物艺术品。

像这种刻着《佛顶尊胜陀罗尼经》的石幢，我看最早的实物也不会超过唐代仪凤四年（）。但是，就刻着佛像、佛号或其它经咒的石柱，即经幢而言，若就山西来看，则是始于后赵。如，原在大同府的宁先宫石柱题字。北魏地理学家、散文家郦道元（或？—）在其《水经注》中曰：“如浑水又迳宁先宫东，宫之东次，下有两石柱，是石虎邺城东门桥石柱也。按，柱勒赵建武中造，以其后作工妙，徙之于此。余为尚书祠部，与宜都王穆罴同拜北效，亲所经见。柱侧悉镂云矩，上作蟠螭，信为工巧。”“赵建武中”，即公元—年。可见，大同府宁先宫石柱，原是邺城（今河南安阳境内）东门桥石柱，为后赵建武年间（—）遗物，是山西最早的石幢。其次是造于北齐天保十年（），今在介休县史村的禅慧寺千佛石幢。其文曰：“天保十年七月十五日，比丘法悦、邑子等一千人愿造千像成就，赵大斋主王韶俊、千像主王漫□兄弟，为上父王天赐、上母宋法花□□□□祈福愿，愿从心一时成佛。”该幢高四尺六寸，博厚各一尺三寸，中方八寸。文七行，行六十四字。余石分九层，刻佛像千尊，旁各镌姓名，惟史、宋、张三姓可辨识。其中“大斋主”、“千像主”，犹今之施主。七月十五日乃盂兰盆会。邑子等是为王氏父母造幢祈福者。天赐、法花为韶俊父母之名。“上父”、“上母”，乃谀辞。这一尊千佛石幢是山西现存的最古佛幢，为鲜见的文物艺术珍品。

光明佛坛

已有50余万







































白殿风早期图片
白癜风治疗去哪里