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仓央嘉措是六世达赖喇嘛，更一位才华出众、富有文采的民歌诗人，他写了很多细腻真挚的诗歌。最为经典的拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》，词句优美，朴实生动，汇集了仓央嘉措60多首情诗，如今已被译成20多种文字，几乎传遍了全世界，他的诗歌已经超越民族、时空、国界，成为宝贵的文化遗产。

关于仓央嘉措生平，有很多种说法，无论正史也好，还是野史也罢。而仓央嘉措情歌的地位，在西藏诗坛算得上前无古人，甚至在当今繁华的大都市中有无数文艺青年成为他的超级拥趸。

然而这样的传奇，却终是敌不过命运的洪流。

暗流涌动

仓央嘉措，门巴族，六世达赖喇嘛，法名罗桑仁钦仓央嘉措，西藏历史上著名的诗人、政治人物。24岁英年早逝。

康熙二十二年（年），仓央嘉措出生在藏南门隅达旺纳拉山下的宇松地区。他的本籍是门巴族。

前一年的二月二十五日，五世达赖罗桑嘉措圆寂，他的亲信弟子桑杰嘉措，为了继续掌管藏传佛教格鲁派（黄教）事务，秘不发丧，由自己暂领一切事务。他一面欺瞒僧侣民众和康熙皇帝，私下里又派人到民间寻找转世灵童以备不时之需。选择的地点，就是西藏南部门隅纳拉山下。这里偏僻、安定，容易保守秘密，并且那里的人们大多信奉红教，即藏传佛教的宁玛派，诞生一个黄教教主出来，将有利于黄教势力的扩大。于是一名叫计美多吉协加衮钦的农奴之子就这样被选中，从此，这个名字在历史上消失，取而代之的是六世达赖仓央嘉措。

康熙三十五年，康熙皇帝得知实情之后震怒，此时的桑杰嘉措无奈之下迎接仓央嘉措入宫。

第二年，十四岁的仓央嘉措于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。

无奈人生

可是仓央嘉措只不过是桑杰嘉措为保住地位而留的后手，幼年的他他迟迟未能真正坐床登位。所以那时他读书，玩耍，吃喝，自由成长。十四岁，他进入了布达拉宫，受到严格监督学经修道。这也就罢了，但是仓央嘉措出身并不禁止僧侣娶妻生子的红教家庭，而黄教则严禁僧侣接近女色，更不能结婚成家。对于种种清规戒律繁文缛节，正值青年的仓央嘉措难以适应。

何况彼时的仓央嘉措不过是个有名无实的傀儡。生活上遭到禁锢，政治上受人摆布，仓央嘉措内心抑郁，索性纵情声色，这既出于他对自由与爱情的向往，也是他对强加的戒律和权谋的故意反叛。

叛逆年代

仓央嘉措的思想和行为与他的情歌一起，在当时以严守戒条著称的黄教看来，是离经叛道。他身为达赖喇嘛，现实生活与其原本的思想发生了冲突，是出家修佛，还是在家生活？仓央嘉措从小习惯山野生活，内心的冲突也难以抑制。最终，他选择了叛逆。他常变装易名，以贵族公子的身份，于深夜前往拉萨城中，混迹于“茶坊酒肆”之中，流连于拉萨街头的酒家、民居，再后来，竟“身穿绸缎便装，手戴戒指，头蓄长发，醉心于歌舞游宴，夜宿于宫外女子之家。”在那里，他做出违反教规的“风流韵事”，也写下了情意缠绵的《仓央嘉措情歌》。

在一首诗中他这样写道：“默想的喇嘛面孔，很难来到心上，不想的情人容颜，心中却明明亮亮。守门的老黄狗，心比人还灵，别说我夜里出去，今日清晨才回宫！住在布达拉宫时，叫持明仓央嘉措；住在山下拉萨时，叫浪子达桑旺波。”

这一句则更为出名：住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。

惨淡人生

然而此时的西藏，政局动荡，政治矛盾已到达了极其尖锐的时期。康熙四十四年，桑结嘉措密谋毒害和硕特首领拉藏汗，却被发现，拉藏汗大怒，立刻调集大军击溃藏军，杀死桑结嘉措，并致书清政府，奏报桑结嘉措谋反，又报告说桑结嘉措所立的六世达赖仓央嘉措沉溺酒色，不理教务，不是真正的达赖，请予贬废。

康熙皇帝于是下旨：“拉藏汗因奏废桑结所立六世达赖，诏送京师。”

康熙四十五年（年），仓央嘉措在押解途中，行至青海湖滨时，坐下打坐，因此圆寂。

于是，仓央嘉措走完了他苦闷的二十四年人生。也有一说，仓央嘉措流落民间，度化众生几十年后圆寂，但无论哪种结局，都足以让人叹息。

这一段历史，在史书中不过短短几段文字，而仓央嘉措，也不过是那个时代下的匆匆过客。但这个情僧，诗僧，却在数百年后，成为了人们无限向往的传奇。人们用各种的方式去读他，却不知道到底能了解他多少。

甚嚣尘上

然而如今的仓央嘉措，却成了一代文化的代表。如果有一份年以后的文化名人榜单，仓央嘉措入选，应该没有悬念。书店里醒目位置摆着他的诗集，被后人“续”了尾巴的四言诗，出现在贺岁档的电影里，因为太红，大量不是他写的诗，被传播者一厢情愿地冠上他的名字。

对诗人的幻想需要他，他是活佛，是有才情的诗人，他能提供给你的除了舒畅的文本，还有大量的想象。还有他的早逝也符合人们对所有才子的向往。传说他24岁死于进京的途中，传说他死在青海湖边，和济慈、海子在同一个年岁离开世界。介绍他们，早逝是最好的开场白。

西藏情结需要他，因为大众历来有对西藏的追捧，但到近几年，西藏已经没之前那么热乎了，附庸风雅的人会选择新的“据点”——丽江、婺源、伊斯坦布尔、布拉格……但它一旦有新的内容注入，仍然会回到主流“风雅人士”的视线里。

风雅与小资需要他，因为不需要真假，不需要考据，很多人都承认，“只要是好听的诗谁写的都无所谓，续得挺好，研究那么透干嘛？”

甚至只是谈恋爱或者微博赚粉丝的时候需要他，仿佛只要加上仓央嘉措四个字，就能够得到无数的认同与共鸣。

所以仓央嘉措是谁，他是真是假，已经不重要了。流行文化需要他，人们只在乎自己幻想的是个什么形象，不在乎那个形象是不是真实存在。人们只是需要这么一个角色，无论他叫什么。

不求甚解，或过度解读，我们早已不在乎文化本身是什么，我们总是把文化的东西快餐化，简单的东西复杂化

而他的诗歌也一样。

诗歌在翻译的过程里，会丢失一些原本的精粹，这是没办法的遗憾，藏语里，仓央嘉措有多美好，我们无从得知。汉语里，他已泛滥。但求在泛滥中，仍有人仅从诗歌中来想象他、向往他曾经有过的生命体验。

他曾写过一首十分影响深远的诗：

曾虑多情损梵行，

入山又恐别倾城。

世间安得双全法，

不负如来不负卿。

这首诗的流行也要归功于曾缄先生的理解和创意。其诗歌的本意，流畅的音律，作为汉族人的我们，恐怕难以完全领会。

我们今天来到布达拉宫仓央嘉措的塑像前，导游会停下来为游客讲一讲他的传奇。可仓央嘉措的塑像前没有酥油灯，也很少有人敬献哈达，他的像只是一具普通的泥塑。

若随美丽姑娘心，

今生便无学佛份，

若到深山去修行，

又负姑娘一片情。

（这是曾缄先生翻译的“不负如来不负卿”原版）

第一最好不相见，如此便可不相恋。

第二最好不相知，如此便可不相思。

但曾相见便相知，相见何如不见时。

安得与君相诀绝，免教生死作相思。

一个把帽子戴在头，

一个把辫子甩背后，

一个说请你慢慢走，

一个说请把步儿留，

一个说心儿莫难受，

一个说很快会聚首。

在那东方山顶，

升起洁白的月亮，

玛吉阿米的脸庞，

渐渐浮现在我心上。

因为一往情深

故问能否结伴

答曰除非死别

绝对不会生离

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