《坛经》：禅宗祖师慧能的故事以及开悟

——曾星智跨学科读书笔记第12本

　　从现存的《坛经》版本来看，中华书局由郭朋校释的《坛经校释》是最理想的，以校为先、以释为主，不作今译，自行理悟，繁体字、竖排本。

　　它以敦煌写本即法海本，为底本进行校释，法海本形成于-年间，是目前《坛经》时间最早的版本。

　　阅读这个版本，可以尽可能的接近慧能和禅宗的原本思想，而不会受到后人窜改的影响。

　　我最初为禅宗的思想吸引，是很多年前，在我最喜欢的导演胡金铨的电影《空山灵雨》中接触了“禅”的思想。

　　其中有一个片段，尤其令我着迷：

　　老方丈即将圆寂时，准备传授自己的衣钵，他从几百个弟子中，找出来其中最优秀的三个人：慧通、慧本、慧思。

　　对他们说：“你们三个人，到庙后边池塘，每人打一桶清水回来。”

　　不久后，三个弟子，提着水桶回来了。

　　老禅师问：“你们的桶里是清水吗？”

　　“是。”

　　“你们的清水，是怎么打来的？”

　　慧通说：“弟子和师弟们同心合力，才打到一桶清水。”

　　慧本说：“弟子是用细沙滤出来的。”

　　慧思说：“听其自然。心清水自清。”

　　众人合力协作打出的清水、用细沙滤出来的清水，只是勤修和苦思，“听其自然”的清水，只有心清了，水才能清，要想水清，心先清。

　　这就是“自然”，水外在的自然，心内在的自然，水和心、内与外，自然而然。

　　这也即是禅，是即佛的、是顿悟的。

1、慧能朴质的禅宗，以及后世的演变

　　“中国佛教的禅宗，是由慧能创始的；慧能以前，只有禅学，没有禅宗。……慧能（-）创立了禅宗，而慧能之后，禅宗却又有了很大的发展和演变。

　　慧能之禅，朴质无文，不加缘饰，径直倡导‘明心见性’，亦即所谓‘直指人心’，‘见性成佛’。

　　慧能之后的禅宗，虽仍讲究‘明心见性’，却平添了许多枝蔓。

　　“晚唐、五代的禅宗五家，虽也都以‘明心见性’相标榜，但却宗风不同，门庭各异。‘机锋’、‘棒喝’之类饱含蒙昧主义的东西，随着五家的兴起，而逐渐取代了慧能之世的比较朴素的‘直指’。禅宗思想及其宗风，于是为之一变。

　　“入宋之后，儒士、文僧，向禅者多，不仅语录日繁，而且大型灯录也相继出现。‘不立文字’的禅宗，一变而为‘不离文字’的禅宗。禅宗思想及其宗风，于是又为之一变。

　　“与此同时，又出现了所谓‘拈古’、‘颂古’——以‘拈’、‘颂’古代的各种‘公案’，取代了‘直指’与‘参究’。禅宗思想及其宗风，于是又为之一变。

　　“北宋克勤，创作评唱，致使禅宗由‘直指人心’而演变到‘绕路说禅’。禅宗思想及其宗风，又为之一变。

　　“南宋宗杲，提倡‘看话禅’，把禅宗引向了更加蒙昧主义的道路。禅宗思想及其宗风，于是又为之一大变。

　　“元、明、清代，禅宗的主要流派，虽然仍在勉强维持其门庭，但多是在步前人后尘，拾古余吐，陈陈相因，每况愈下。甚至变‘参’禅为‘唸’禅，终而至于由禅入净（完全走向慧能的反面），徒有禅名。”

2、世界观上的真心、解脱论上的佛性、实践上的顿悟

　　“慧能创立了禅宗，但他并不等于禅宗；同样，禅宗是由慧能创立的，但它也决不等于慧能。

　　“两者之间，在其基本思想上，即：世界观上的‘真心’一元论——‘真如缘起’论，解脱论上的佛性论，宗教实践上的顿悟思想，是大致相同的。

　　“……禅宗提倡的‘直指人心’、‘见性成佛’思想的理论根据，是解脱论上的‘佛性’论。所谓‘佛性’论，就是认为：‘一切众生，皆有佛性’；一切‘众生’，都能‘成佛’。而且，禅宗还认为：只要‘见性’，便可‘顿入佛地’。

　　“这也就是所谓的‘顿悟’说。

　　“……金刚，乃般若系经典，它的思想，世界观上，是‘性空缘起’论；思想核心，是‘一切皆空’。……而慧能的思想，则世界观上，他是一位‘真心’一元论——‘真如缘起’论者，与‘性空缘起’论是针锋相对的；解脱论上，他是一位佛性论者；宗教实践上，他则是一位‘顿悟’思想的倡导者。”

　　（曾星智思索：郭朋在这里对慧能与金刚经思想，进行了区分，并认为两者在世界观上是针锋相对的，因为金刚是“一切皆空”，而慧能是“性空缘起”，本原如此即如此，自然而然，而非一切空。所以，传统佛教让信众一切皆空，看破红尘走向出世，仿如灰灭。而禅宗是见性成佛，还归自然，本来面目。这里可以看到，禅宗在思想上，就与传统佛教，以及通常人们信仰和言说的佛教，出现了很大的差别了，它也因此从一种宗教思想，成为了一种哲学思想。）

3、对“本来无一物”批判：并非慧能和禅宗的思想

　　“就拿为后人所窜改的‘本来无一物’这句偈语来说罢，千百年来，人们认为这就是慧能的思想。其实，只能说它是被误解了的般若思想，而决不能说它是慧能的思想。

　　“所谓‘本来无一物’，其实不过是‘本无’思想的重复：而‘本无’一词，乃是‘性空’一词的不确切的译语，是说宇宙万有，只有假象，并无‘自性’，亦即所谓‘缘起有，自性空’，即‘缘起性空’。它比较准确地表达了般若系的基本思想。

　　“而‘本无’一词，以为它是主张什么都没有。其实，般若系所‘空’的，只是事物的‘自性’，至于事物的现象，它是承认其为‘缘起有’的。

　　“……本无，它不仅是同‘佛性’论思想背道而驰的，而且也是同般若系的‘性空’之说不相符合的。可见，坛经的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”

　　“明代的名僧真可，曾明确宣称：佛门并非‘空门’。他说：世之不知佛、菩萨心者，于经论中见其炽然谈空，遂谓佛以空为道，牓其门曰‘空门’。

　　“殊不知众生‘有’病若愈，则佛、菩萨之‘空’药，亦无所施。‘空’药既无所施，又以妙药治其‘空’病，虽赖‘空’药而治，‘空’病一生，苟微佛、菩萨之妙药，则‘空’病之害，害尤非细。

　　“世以佛门为‘空门’，其为‘害’也，甚于执‘有’！

　　“明代的另一名僧德清，还提出了‘空非绝无’的命题。他说：所谓空，非绝无之空，正如俗语谓‘旁若无人’，岂旁真‘无人’耶？眼中不有其人耳。

　　“佛说‘空’字，乃破世人执着，以为实有之谓，非绝无、断灭之谓也。……何以为妄心？境执着不化者是。何以为真心？不取身心境界之相、了了常知、灵然寂照者是。

　　（曾星智注：人们误以为佛即是空，入佛即一切皆空，误以为“本来无一物，何处若尘埃”，其实大谬矣！本来不可能无一物，一切也并非皆空。自然之物，是有的，不是空的。顺应自然，自然之心，可以有这样的自然之物，这样的自然非空。性空，不是本来无一物，不是一切皆空，而是无妄心、无妄境。所以说，真正禅宗的思想，不是要人一切皆忘、一切皆空，而是悟清真心实境与妄心虚境，空的是妄心虚境，有的是真心实境，则可以物我相合，坦然静寂，自然自在了。以我们做投资时来说，就是只看市场内在的实境，市场与自我相融，淡然的作出判断和决策，而不受那些妄境干扰，不进入错误的理解、虚幻的假象、妄心的预测中，这也即是我推崇的“市场是自然的，投资是自在的”思想。）

4、佛性无性，悟即显，迷即隐

　　“忍大师至夜，命能入房，大师问：汝初来时，答吾岭南人佛性，与和上佛性有何差别。谁教汝耶？

　　“答曰：佛性非偏，和上与能无别，乃至一切众生皆同，更无差别，但随根隐显耳。

　　“忍大师征曰：佛性无形，如何隐显？能答曰：佛性无性，悟即显，迷即隐。”

5、以心传心、以法传法，何需袈裟？

　　“忍大师即将所传袈裟付能，大师遂顶戴受之。大师问和上曰：法无文字，以心传心，以法传法，用此袈裟何为？

　　“忍大师曰：衣为法信，法是衣宗，从上相传，更无别付，非衣不传于法，非法不传于衣。般若空寂无住，即而了法身，见佛性，空寂无住，是真解脱。汝可持衣去。

　　“遂则受持，不敢违命。”

　　（曾星智思索：以心传心、以法传法，何必需要传袈裟呢？这是五祖忍大师传袈裟给慧能时，慧能的疑问。等到慧能即将圆寂时，他命不传袈裟，从而改变了禅宗的佛法受传。这让我想起了《空山灵雨》，对寺中珍藏玄奘法师的手迹，不是把它保护起来，密不示人，而是将它广印千册惠赠世人。）

6、不是风动不是幡动，无二之性，即是实性

　　“法师每劝门人商量论义，时嘱正月十三日悬幡，诸人夜论幡义，法师廊下隔壁而听。初论幡者：‘幡是无情，因风而动。’第二人难言：‘风幡俱是无情，如何得动？’第三人：‘因缘和合故，合动。’第四人言：‘幡不动，风自动耳。’

　　“众人争论，喧喧不止。能大师高声止诸人曰：‘幡无如余种动。所言动者，人者心自动耳。”

7、如来：无所来无所去，还是来去自如？

　　“大师云：道由心悟，岂在坐耶？金刚经：若有人言如来，如来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。

　　“何以故？

　　“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。无所从来，曰生；亦无所去，曰灭。若无生灭，而是如来清静禅；诸法空，即是坐。”

　　（曾星智思索：慧能的“如来”，是无所来无所去，无生无灭。我所理解的“如来”，是“去如来”，去的时候如来的时候一样，无牵挂无羁绊，自然而来，自然而去，来去自然。来了后去，去了后来，生而灭，灭而生，自然循环，客观外在，顺应外在之自然，我们就是“去如来”，来去自如，自然自在。对于人生，对于投资，最高的境界，就是来去自如，应来则来，应去则去，一切顺应自然，外自然，内自在，就是来去自如，就是如来。）

曾星智，一个跨学科阅读的思想者，一个专注金融研究的投资者，一个自由自在的旅行者。

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