高僧缸葬肉身不腐不坏,现塑金身熠熠生辉_圆寂法会

▲福厚长老肉身通体贴覆纱布助肉身塑型

年1月10日，泉州崇福寺、紫帽山普照寺举行福厚长老肉身开缸仪式。

此后近三个月时间里，经消毒、刷漆、裹布、补灰塑形、上漆、贴金等六道工序，福厚长老金身正式塑成。

▲吴德玉师傅描涂加有朱砂的生漆

九华山肉身佛制作服务队的吴德玉师傅介绍，塑金身步骤并不难，即将已经出缸的僧侣法体经消毒清理后，涂漆，再缠绕上两层纱布，然后在纱布上涂上土漆（即生漆）。

在漆风干之后，用瓦灰进行简短填补、塑形，而后再刷两层生漆至塑成的“肉身佛”表面，最后在最外层的“全身”贴上金箔，如此，“肉身佛”就塑成“金身”。

▲师傅们涂漆完毕福厚长老肉身通体大红

1月11日，吴德玉和陈师傅开始为福厚长老法体进行酒精消毒。

趁着消毒间隙，吴德玉提着一小袋生漆来到屋外草地上，和陈师傅开始用白布过滤生漆。

▲普照寺住持振宇法师为福厚长老金身穿上袈裟

1月14日，经两遍涂漆之后，吴德玉和同伴开始为福厚长老法体裹上纱布。

师傅们一手摊开纱布缠绕长老法体，一手用板刷蘸抹生漆将纱布固定于法体。纱布需裹两层，而后待生漆完全干透，才能进入补灰塑形工序。

▲图为高纯度金箔妆金

1月27日，吴德玉带着从九华山老家带回来的瓦灰，和同伴开始为福厚长老法体进行补灰塑形。

他们用大板刷，蘸着调配好的瓦灰，将法体全身刷灰，而后，用小板刷在下巴、眼睛、鼻子等处，一点一点补灰，使其表情更加自然、眼神生动。

▲师傅们为福厚长老通体妆金精细护理

该工序每刷完一遍瓦灰，都需等干透后，用砂纸抛光，使表面光滑平整。

1月29日，三遍刷灰及塑形完成后，吴德玉再度为福厚长老法体涂上加有朱砂的生漆。

▲金身修成九华山师傅拍照留念

3月15日，吴德玉及其同伴进行第三次刷漆。刷漆前，吴德玉先用砂纸再对福厚长老法体进行最后一次抛光、打磨。

紧接着，两人又再度将生漆过滤，后兑入从九华山带回的桐油。

▲福厚长老修行圆满成就肉身佛

春节刚过，吴德玉特意挑了初八这个日子为福厚长老法体贴金箔。

3月16日午后，在普照寺住持振宇法师的见证下，吴德玉和同伴开始最后一道贴金工序。

▲福厚长老生德相

福厚长老，字今龙，泉州崇福寺首座，紫帽山普照寺监院。

年6月出生于晋江青阳。13岁礼闽南一代高僧妙月和尚披剃，于泉州崇福寺出家，童真入道，秉性忠厚，沉静寡言。21岁受具足戒于福州怡山长庆禅寺。

长老一生戒行清净、精勤修学，独来独往，与世无争，视万物平等而淡然之习性，与外界的交流，唯留合掌与阿弥陀佛之圣号而已，后辈皆号之为“密行尊者”。

▲供奉福厚长老肉身的莲花缸

▲坐缸三年，肉身保持完好

年农历六月初十日，崇福寺福厚长老应化已尽，安详舍报，世寿94，僧腊81。

为感念长老恩德，崇福寺决定以“坐缸”之礼安排长老后事，请来九华山肉身佛制作服务队师傅朱国胜师傅，为长老封缸，后将供奉福厚长老肉身的莲花缸安奉于紫帽山普照寺祖堂内室。

什么是坐缸？

“坐缸”，是一个佛教集合名词，即“坐化”与“缸葬”的合称。

所谓“坐化”，是指一个修行有所成就之人，能够于临终之时，端然坐直而至命终，故又称“坐亡”或“坐逝”。

“坐化”之所以能够体现出一个人的境界不同于凡俗。主要体现在两个方面：其一，就是临终时的姿势是坐着，而一般人都是躺着的；其二，就是表明无疾而终，临终时没有痛苦。

所谓“缸葬”，又称“瓮棺葬”，是指将尸体放入一种陶制容器中予以安葬。

这种丧葬习俗可以追溯到距今约—年的仰韶文化时期，因为该时期的彩陶工艺十分发达。

现今出土的“瓮棺”，大多是两个瓮对接合扣起来，且在两个瓮底都有一个小孔，意谓便于死者灵魂出入。

所以说，这种“缸葬”文化早在佛教传入中国之前，就已经在黄河流域流行了。

缸葬是和尚坐化的一种独特方式，一般是在僧人圆寂后，将其盘坐装殓于一个特制的陶缸之中，并在遗体四周添充木炭、石灰、香料等物品，用来除湿防腐，再密封缸体安葬。

后世僧人选择“坐缸”，主要目的是为了成就所谓的“肉身不坏”。

佛教对“肉身不坏”之追求，最早源于释迦牟尼佛在世之时。

根据经典记载，释迦牟尼佛临终之时，曾嘱咐其弟子摩诃迦叶持佛衣钵入定，保持肉身不坏，等待弥勒菩萨降世成佛，度化众生。

佛教传入中国之后，魏、晋、南北朝、隋、唐多有肉身不坏之记载，此时普遍采用体表涂以生漆等物以隔绝空气，其中最典型的的为六祖慧能真身像（参考《六祖坛经》）。