据中国网、中国商务新闻网7月8日电(记者许修峰)，河北武安文保所在武安定慧寺举行文物捐赠仪式，医生用Ｘ光线仪器现场检测五代时期的慈贤法师，其骨骼和组织完整，俨然一个正常人的骨骼。慈贤法师是五代译经僧，中印度摩揭陀国人，东游入契丹，被尊为国师。全身舍利供奉于河北省武安市定慧寺千佛阁内。

有关慈贤法师的史料：

慈贤，慈贤法师，慈贤大师，慈贤三藏法师，出自《佛学大词典》，是五代译经僧。

房山石经所刻慈贤法师译经共十部，即：

1.《妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨》一卷。

2.《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》五卷。

3.《妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪轨》一卷。

4.《佛说如意轮莲花心如来修行观门仪》一卷。

5.《金刚摧碎陀罗尼》一卷。

6.《佛顶尊胜陀罗尼》一卷，大契丹国师中天竺摩竭陀国三藏法师慈贤译。

7.《一切如来白伞盖大佛顶陀罗尼》一卷，译者署名同上，[丁]字号，七片十四张，五百三十六句咒文。

8.《大悲心陀罗尼》一卷，译者署名同上，〔丁〕字号，一片二张，咒文七十三句。

9.《大随求陀罗尼》一卷，署名同上，〔丁〕字号，五片九张。

10.《梵本心经》一卷，署名同上，〔丁〕字号，一片二张。

《高僧传》中记载慈贤法师有：

慈悲的圣者慈贤阿阇梨对辽兴尊皇帝说：

“从胜妙吉祥的莲花田，

没有处所或方向，无处可寻，

一个光球！

阿弥陀佛离于生死之金刚身、语、意，

降至一朵莲花之上，

独立自存，未经雕琢，

漂浮在广大无际的汪洋，

从此有了我。

我无父、无母、无传承，

我乃胜妙自生。

我从未出生，也将不会死亡。

我是证悟者，我是莲花化身的佛子。尊贵的陛下这就是我的身世。”

现全身舍利供奉于河北武安定慧寺。

舍利宝相未贴金时

一、慈贤大师的肉身

五代译经僧。中印度摩揭陀国人。东游入契丹，被尊为国师，诏入译经院。译出金刚摧碎陀罗尼、如意轮莲华心如来修行观仪、妙吉祥平等秘密最上观门大教王经、妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪、妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨、梵本般若波罗蜜多心经、大悲心陀罗尼经、尊胜陀罗尼经。因赐号“三藏大法师”，并赐紫衣。所译均收于至元法宝勘同总录卷六，其中五部九卷收于明本大藏经，传行后世。辽道宗清宁八年（）顷所完成之契丹本大藏经中，并未收录上举诸经，故此等经典或为清宁八年以后所译出者。生卒年及世寿均不详。

在保护慈贤三藏法师肉身的时候，用针孔摄像机拍摄到的全身舍利内部微细结果，骨组织，软骨组织，结缔组织，肌肉纤维结构在自然状况下保存的十分完整，令人非常震撼。经有关专家分析认为，无论其文物价值和宗教价值都是非常珍贵的。

慈贤三藏法师所供奉的佛教经典

由于历史资料的遗失，慈贤大师生平事迹后人很少有人知道。在残留资料中记载圆寂后留肉身于其弟子，经过香泥大漆保护。历时千年，经过几次灭佛以及文化大革命，慈贤大师的便成了一个谜。时至今日，慈贤大师全身舍利一直被临济宗历代祖师传承和保护，后由临济宗佛光禅师供奉。现慈贤大师全身舍利供奉于河北省武安市定慧寺千佛阁内，为供奉慈贤大师全身舍利，佛光禅师发起重修响堂山，恢复千年道场。今道场已经竣工，愿慈贤大师愿力加持，法会大兴，人民安康。

佛光禅师为慈贤法师肉身贴金

佛教认为，佛菩萨或高僧大德圆寂后，可得舍利。《玄应音义》载：“舍利有全身、碎身之别。”全身舍利即是指高僧示寂后，其身体经久不烂，常保原形而栩栩如生者。碎身舍利指高僧大德荼毗后之遗骨。我们所说的肉身菩萨，就是佛教所说的全身舍利。《金梵明经》载：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”戒定慧之所熏修，就是佛教对肉身不烂的解释。

肉身菩萨形成原因

1、修行结晶

纵观现存的肉身菩萨，其生前无一不修持严谨。他们虽表现各异，有的深山苦修；有的入世行医；有的疯傻颠倒相；有的治身心于一处，一站就是三年。虽然他们修行的方式不一样，但都应机说法，利乐众生，外现凡行，内存清净。

由于他们严谨的修持，使他们的心体广大，内心清净。心无污染，行为自然高尚，他们的身体机能也随之发生了变化，潜能显现，灵异显现，有的能示现神通。这种身心的变化，是无比复杂而神奇的，戒定慧之所熏修，是佛教对肉身菩萨现象的基本解释。严谨的修持，是肉身不烂的主要原因。

2、修行者的愿心

在教内，修持严谨的高僧大德非常多，但肉身菩萨为什么这样少呢？这与修行者的愿心有直接的关系。

许多高僧在圆寂时。嘱咐将遗体火化。我曾问过一位公认的高僧，问他往坐后是否保留遗体，他说：“四大皆空，不着于相，留个臭皮囊干什么？”这是大多数修行者的观点。

至于这些肉身菩萨，他们在圆寂前嘱咐保留遗体，完全是慈悲度生的愿心。八万四千法门度八万四千种众生，这些肉身菩萨在上求佛道，下化众生的共愿之中，又发下别愿，留此肉身，以身弘法，以身说教，以身度尘，这是接引众生的一种方便。因为有些人，在看到木雕泥塑的佛菩萨时，不能产生恭敬心，认为那是假的，但在看到肉身菩萨时，觉得可亲可近，内心震撼，认为那是真的，愿意供养皈依。所以有些高僧在圆寂之前，发愿要留下肉身，顺应众生，正因为如此，从古到今。肉身菩萨不断出现。

二、有关慈贤大师的史料

慈贤为辽代译经大师。但其生平，在《佛祖统纪》和《佛祖历代通载》等书均无记载，仅在近代喻谦所撰《新续高僧传》卷一《宋京师传法院沙门释吉祥传》中附见其事。传云：

慈贤，中印度僧，持梵书来宋，诏入译经院。所翻《妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨》一卷，《妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪》七纸，《佛说如意轮莲花心如来修行观门仪》九纸弱，亦只是根本心、心中心三咒。后更有《数珠身》及《解界》等五真言，《金刚摧碎陀罗尼》。慈贤善于密部，所翻四部皆密部也。又译《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》五卷，经言世尊在舍卫国，弥勒菩萨等请问三乘妙法门外，更有法否？佛言：有摩诃三昧耶秘密内法，修者速得成佛。文意朗鬯，因赐“三藏大法师”之号，并锡紫衣。

这段记载的出处不详。尤其是说他“持梵书来宋，诏入译经院”，“因赐‘三藏大法师’之号，并锡紫衣”等语，更不详其所据。

现在所知慈贤大师的事迹，仅是从其译经的署名而推定的，但也颇混乱。最早著录慈贤译经的是《至元法宝勘同总录》，但其署名前后不一，卷一作“宋三藏慈贤”，卷四作“契丹国师中天竺摩竭陀国三藏慈贤”，又作“宋沙门慈贤”，卷六则作“宋天竺三藏慈贤”。后来《大明释教汇目义门》著录慈贤译经则作“宋大契丹国师中天竺摩竭陀国三藏法师慈贤”，显然是揉合《至元法宝勘同总录》的有关记载而成。实际《至元法宝勘同总录》所载，意在“宋”与“契丹”互称：“宋”乃指慈贤大师所处时代，“大契丹国”则指慈贤大师所居地方。宋为当时封建王朝，而契丹在当时则是一个地方民族政权，宋王朝对契丹既无统属关系，而契丹对宋王朝亦无臣属关系，所以在《勘同录》上称“宋”则不云“契丹”，在“大契丹国”上也不冠以“宋”字。《大明释教汇目义门》改为“宋大契丹国”，则直把“大契丹国”视为宋王朝的藩属，这显然是不符历史的提法。

我们在分析了上述经录的署衔之后，可以推断，慈贤大师东来只到了大契丹国而未曾入宋，更没有“诏入译经院”之事：所谓“赐三藏大法师之号”只不过因经录署衔有“三藏法师”之称，遂误以为特赐，实际上这一称号是对译经法师的通称。

慈贤三藏法师真身宝相

三、慈贤大师译经的年代

慈贤大师东来译经的具体年代，只能根据有关记载作些推测。耶律氏最初建国号称“契丹”，后改称“辽”。但中间曾一度恢复“契丹”的称号。明觉岸撰《释氏稽古略》卷三载：“大辽太宗德光既立晋室，受其所献之三十六州，春正月乃以幽州为南京，改契丹国号大辽，年曰会同（公元年）。”这是第一次改“契丹”为“大辽”。同书卷四载，“圣宗立，讳隆绪，景宗长子，年十二即位，改元统和（公元年），尊母萧氏为承天太后，临朝凡二十七年，乃归政于帝。癸丑改元开泰(公元年)，复国号大契丹。……至丙午咸雍二年（公元年）复称大辽”。第二次改“大辽”为“契丹”，从开泰元年至咸雍二年（~），正是圣宗、兴宗和道宗三代之间，凡五十四年称“大契丹国”，因此，从慈贤大师译经署衔“大契丹国师”这一事实，我们可以确认慈贤大师的译经活动应在这五十四年之间，还可确认他的译经活动是在“契丹”而不是在“宋”，并且是契丹的“国师”。

四、慈贤大师的译经

慈贤大师译经，据《新续高僧传》所载，共有五部，最早收录于《碛砂藏》的〔横〕〔宁〕〔武〕三帙，署衔与房山石经同，“大契丹”上并未冠以“宋”字，而《明南藏》《明北藏》《清龙藏》著录时均将“宋”与“契丹”混于一起，所以致此，当是后人所改。房山石经中所刻的慈贤译经则有十部，编在宋译三十帙之后（宋译三十帙后又有唐译二帙零二经，即〔感〕〔武〕及〔丁〕帙二经，可为遗编），及重熙二十二年（公元年）入《契丹藏》的《一切佛菩萨名集》之前，因此，我们可以推断，慈贤译经编入《契丹藏》的时间应在重熙二十二年之前。

房山石经所刻慈贤译经共十部，即：

1.《妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨》一卷，〔丁〕字号，五片（两面刻字，下同）十张。

大契丹国师中天竺摩竭陀国三藏法师慈贤译

现行本文字与石经本略异，现行本二十菩萨缺饭、烧香（现本为涂香）、琵琶和舞供养四菩萨及真言，个别音译字体亦与石经本有异。

2.《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》五卷，译者署名同上，〔丁〕字号，三十大片，七十张。与现行本相同。

3.《妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪轨》一卷，译者署名同上，〔丁〕字号，五片十张。韩壁施刻。

文与现行本同。石经本的咒文梵、汉双书，现行本缺梵文。

4.《佛说如意轮莲花心如来修行观门仪》一卷，译者署名同上，〔丁〕字号，七片十三张。

从《迎请真言》至《解界真言》共三十四真言，均梵汉双书，现行本仅有汉文而缺梵文;文与现行本同，咒文断句及用字稍异。前引《新续高僧传》资料云：“九纸弱”即不足十纸，可能是因缺梵文所致;又言“只是”“五真言”，则为误记。

5.《金刚摧碎陀罗尼》一卷，译者署名同上，〔丁〕字号，一片二张。咒文一百零九句，与现行本同。

上述五部，《碛砂藏》以下各藏均收载。但慈贤译经实不仅此五种，《至元法宝勘同总录》存目、各藏不见收录的另外五种译经，也在房山石经中完整地保存下来。兹将其内容略述如下：

6.《佛顶尊胜陀罗尼》一卷，大契丹国师中天竺摩竭陀国三藏法师慈贤译，〔丁〕字号，一片二张。咒文一百句。

此陀罗尼在唐、宋、辽三代，先后凡有十一个译本。唐有九译，一是杜行顗译《佛顶尊胜陀罗尼经》一卷，咒文短，未分句。二是佛陀波利译，前一咒八十六句，后二咒各三十六句，均同音。三、四是地婆诃罗先后两译，第一译咒文四十七句，后一译加《净除业障咒经》，咒文三十六句。五是义净译，咒文未分句。六是不空译，名《佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨》一卷，咒文五十九句。七是善无畏译《尊胜佛顶瑜伽法仪轨》二卷咒文梵汉双书，五十五句。八是金刚智法师译的梵汉双书，经弘法大师空海传入日本。九是不空法师的《佛顶陀罗尼注文》。此外，还有武彻的《灵验记》和若那译的《别法》。十是宋法天译《最胜佛顶陀罗尼经》一卷，咒文八十八句。十一即契丹慈贤译本。这些不同的译本，在咒文译音和断句方面，都有差异，其中唯以慈贤译本的咒文最长。其它几种译本均编入各藏，独慈贤译本秘于石室，千余年后，始重现于世。一种陀罗尼而有十一种译本，这在佛经译本中还不多见，由此可以看出它在佛教徒中的影响。

此书在房山石经中先后刻过八次。唐天授二年（）至咸通三年（）刻佛陀波利的译本，就有四次;辽大安年间，刻唐义净译本（编在〔过〕帙，藏第九洞），天眷元年（）刻唐不空译本（编在〔槐〕帙，藏于塔下），天眷三年（）刻宋法天译本（编在〔刻〕帙），金皇统六年（）刻慈贤译本。此陀罗尼流传很广，国内很多名山大寺在当时都建有尊胜幢。据《全辽文》载，从辽应历五年至天庆三年（-），所建《尊胜陀罗尼幢》即达四十余座。

7.《一切如来白伞盖大佛顶陀罗尼》一卷，译者署名同上，[丁]字号，七片十四张，五百三十六句咒文。

“良卿县十渡村齐师让及五花院尼善进刻造，丙寅岁秋成造。”

丙寅即皇统六年（）。唐不空亦有《一切如来白伞盖大佛顶陀罗尼》一卷，前有“启请”颂文，咒文四百八十一句，《贞元释教录》未著录，各藏亦未收入，《至元法宝勘同总录》有《白伞盖大佛顶陀罗尼经》一卷，唐不空译。房山石经中有金皇统六年刻石，凡六片十二纸，编在〔感〕帙，藏于塔下，保存完好。不空、慈贤译本，梵文译音相似，只是分句不同。今在房山石经中发现此二绝本，实为珍贵资料。

8.《大悲心陀罗尼》一卷，译者署名同上，〔丁〕字号，一片二张，咒文七十三句。

此即现在一般简称的《大悲咒》，先后凡有四译：一是唐伽梵达摩译《大悲心陀罗尼经》一卷，经中咒文八十二句。二是唐不空译《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》一卷，经中咒文八十四句。此二译本的梵文译音相同，只是分句及个别用字稍异。不空译本流传甚广，至今仍为汉地一般佛教寺庙定为日课。三是唐金刚智译《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼本咒》一卷，咒文一百一十三句。其梵文译音和分句与上二译本稍有不同，实际是同本异译。还有《番大悲神咒》，可能是元代根据藏文翻译的。以上三译均编入大藏（见《大正藏》第二十卷）。四即慈贤译本，《至元法宝勘同总录》卷四作“《大悲心陀罗尼经》一卷，拾遗编入，宋沙门慈贤译”，未编入藏，其译本亦在房山石经中发现。

此经的伽梵、不空译本在房山石经中各刊刻二次，现均保存完好。伽梵译本分别刻于唐元和十一年（）和辽大安五年（）。唐刻作七十八句（与藏本略异），藏第八洞；辽刻作八十二句，编号为[効]字，藏第三洞。不空译本分别刻于唐开成元年（）和金大定六年（）。唐刻作一百一十四句（与藏本颇有增加），藏第九洞;金刻为藏外单行本，有“太宗皇帝外甥德妃徒单蒲刺真谨施净财，敬造《大悲心陀罗尼》碑二片”的题记，原藏压经塔下。

9.《大随求陀罗尼》一卷，署名同上，〔丁〕字号，五片九张。

没有经文，只有陀罗尼。根本陀罗尼三百四十九句，后有七小咒：《一切如来心陀罗尼》二十句；《一切如来金刚被甲陀罗尼》十二句；《一切如来心印陀罗尼》六句；《一切如来灌顶陀罗尼》四句；《一切如来结界陀罗尼》四句；《一切如来心中陀罗尼》四句；《一切如来随心陀罗尼》五句。此书有唐不空及宝思惟译本。不空译本名《普遍光明大随求陀罗尼经》上下二卷，上卷咒文未分句，下卷二根本咒文，共四百一十七句，没有后面的七小咒，但在不空译的《随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》里有七小咒，与慈贤译本大致相同。房山石经中有金天眷二年（）刻本，编在〔封〕帙，藏于压经塔下。宝思惟译本名《随求即得大自在陀罗尼神咒经》一卷，前后根本咒文五百零二句，后七小咒亦与慈贤译本大致相符。此本在房山石经中有三刻：唐大和六年（）刻，藏第九洞；唐开成元年（）刻，藏第九洞；辽保大元年（）刻，编在〔景〕帙，藏于塔下。此二译本已收入藏（见《大正藏》第二十卷），唯有慈贤译本埋藏地穴，久未传世。

10.《梵本心经》一卷，署名同上，〔丁〕字号，一片二张。

此经译本较多，现已入藏的就有八种，一是鸠摩罗什译本，二是唐玄奘译本，三是唐法月重译本，四是唐般若共利言等译本，五是唐智慧轮译本，六是唐法成译本，七是宋施护译本，八是唐玄奘译《唐梵对翻字音般若波罗密多心经》，在敦煌石窟中发现抄本，现藏伦敦博物馆。上述八译，原文已被编人日本《大正藏》第八卷。另有唐不空译《梵本心经》和慈贤译《梵本心经》二种，仅在《至元法宝勘同总录》有著录，但世无传本。

《心经》的十种译本，在房山石经中有唐、辽、金三代刊刻三十余次，所刻主要是罗什、玄奘、法月、施护四家译本，而刻得最多的是玄奘译本。《梵本心经》在石经中有二刻，即不空译本和慈贤译本。《心经》是译本最多的经典之一，也是房山石经中镌刻最多的一部经，可见历代佛教徒对此经的重视（详见年《法音》第二期《房山石经内发现两种梵本心经》）。

《契丹藏》早无传本，自从房山石经开启拓印以后，始发现辽、金时代刻经实即以《丹藏》为底本。这一发现，填补了辽代刻藏史实研究的空白，在汉文大藏经刊刻史的研究上具有重大学术价值。

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