雪相法师：真的是非常棒的一个讲解，相信听了蒋老师的这么一番叙述，我们对大众阅藏的一些误会都能够自然地冰消瓦解。我们只要听几个关键词就好了，他们是用服务的心态去推广佛的经典，是以僧宝为主导，而且虚怀若谷，善于接受大家的批评与意见，这么个团体为什么不去赞叹。所以说我们看到或者是听到别人对这个的误解，如果你还去随顺或者说你没有实际跟这些发起人有一个接触，有一个了解，你永远接受这个二手信息，你永远就是被误导。而我也是要先了解，才能发表态度。我不是一个大众阅藏实际的参与者，并不是我不想参与。而是每个人在每个人的位置上你都要发挥好即可，根据自己的能力和缘分去选择参与事情，才是真正的去支持这些事情。比如在寺庙里做饭的你把饭做好，给师父开车的就把车开好，摘菜的把菜摘好，写文章的把文章写好，打假的打好，讲课的讲好，那就好了，每个人要有他专攻的那一方面。因为我的“业务”也比较多，所以我是在外围上支持。听了蒋老师的分享，对此真是非常赞叹，因为这是一个理性的团体，他们没有去宣扬哪一个人，都是在宣扬佛的原典，这是这么一个问题。

第二个问题就是说我们不能够看到这些大经大论，非常著名的经论的一些义理内涵，就自我揣测所有的佛经都这样，没有的。就像蒋老师说的，佛经它都是翻译过来，目的是让你读懂，而不是在那儿搞文笔、修饰，作八股文，让你去看它的行文多么高深。当然我们古人翻译经典也是讲究信达雅，但是最重要是让你起信，让你明白，所以这个佛经就是古来的白话文。大部分讲的是什么？三皈、五戒，不要搞个人崇拜，怎么自己做好自己，修身修德的方面，不用太解释。你看我上午引证的《吉祥经》，佛说“勿近愚痴人，应与智者交”，这个还用解释吗？自己读就懂了。只有这些大经大论，涉及到微妙法义甚深内涵的时候，我们不能了解，但是我们以谦卑的心读下去，就会获益无穷；实在不能去融通它的时候，我们看看祖师的注释。直接阅读原典会产生一些非常真实的智慧，这是他们的这么一个发心和理念。

像我是宗派佛教徒，跟我学的，可能我就有一个前提条件，那就是要你先看一下智者大师总体的一个判教理念，然后树立起坚定的信仰，初步建立起对大乘佛法不思议境界的信受，起码不能去诽谤，也不能师心自用。我们把这个学好了，那么以后也是要阅藏，要直接跟佛陀对话。这是我们三学教观社的规矩，也是跟山僧学法的一个规矩，这个也是基于传统中的一些传承。然后这样去学习，我们才能对得起祖师，我们才能把祖师的话传下去，这样宗派存在的意义才有。

当然人家蒋老师刚才讲得非常清楚，人家并没有说是你不可以建立一个前提。他说你搞净土的，你按净土的这么一个方式去学习、去阅读；禅宗的可以按禅宗的一个态度；天台，那你先把《四教仪》《教观纲宗》《童蒙止观》先学习过了，再开始阅藏，那你就更有信心，扩充一下知见。非常、非常好，大众阅藏非常了不起，千年难得的好事。

如果你没有宗派信仰，你怀着一颗谦卑的心去阅读，你一定会受益匪浅，获益无穷。如果你再有一个综合的智慧，你考量所有祖师的高度，对它的一个解释，你选择跟自己有缘的去相信就好了，不要拿着祖师之间的差异互相攻击：欸，智者大师是这么讲的；哦，法藏大师是这么说。就像现在有的人问我：菩萨戒，这个祖师是这么讲，这条，在家受了梵网是不淫；而那个说受了梵网是不邪淫。而这个时候，宗派佛法的意义就表现出来了。如果我是跟着天台智者大师学，那我就按智者大师的讲法；如果你跟着贤首宗法藏大师学，那你就按法藏大师的讲法，没有错误。

想当年，佛陀给我们授记，就是说佛入灭以后，当时是阿难还是谁做了一个梦，就梦到一个金杖断为五块，然后问佛什么意思？佛说以后我的律法分为五部，但是你不要担心，五部律法皆能让你得解脱，得阿罗汉。但是五部律法，我们仔细分起来，五分律这么讲，四分律那么讲，是有一些细微的冲突的。所以我们要知道，你依着这个宗派的传承修行就有这么一个好处，我们在遇到无法抉择的佛法正义时就有一个标准了，我只要按照本宗祖师的见解修行即可，不需要彷徨无措。

而只要无关根本正见的问题，其它都是方便的显现不一样，因缘得度的程度不一样。比如老蒋，蒋居士做这个事就不犯戒，我就犯戒；我做这个事不犯戒，裴老师可能犯戒，这就是他微细的差异。所以我们要相信祖师的智慧，尤其是开宗立派者，或者有证果迹象的，他们都是有真实证量的，都是依着如实的行持过来的，肯定不会有问题。他们是证悟者，他已经依着佛说的，证到了十信、十住、十行、十回向这些圣人的果位，这都是真实语者。这是我对这个问题的一个看法和理解。我们再来请裴老师和多吉居士再谈一下。

裴勇：我简单谈一下对大众阅藏的感受，大众阅藏我没有直接参与过，也没有专门写文章支持过，但是我转发过蒋老师和杨老师的文章，为什么转发呢？因为我觉得大众阅藏的意义十分重大。为什么说意义重大呢？因为我们中国佛教，我昨天也讲到了，从古以来最缺乏的就是对普通信众的这种普及性的大众教育。大家手中得不到经典，得不到一些正信正见的指导，所以从古以来，能有正见者应该说凤毛麟角，迷信的普通信众是很多的。那么时代因缘给了我们这么一个很好的机遇，因为网络发达，给大众阅藏提供了必要的条件，所以才能有大众阅藏这个新生事物的出现。

大众阅藏的另一个重大意义就是只有通过一般普通信众能够广闻多思，才能够对经典的法义有一个深入的了解，才能够区分正邪。为什么现在有些邪师的粉丝他那么顽固相信邪见，因为他们没有深入经藏，所以他发现不了问题。我想假如说能够让这些邪师的粉丝他能够接触到大众阅藏，他多读了一些佛经以后，慢慢的也许他能够开始分辨正邪，这个意义是很大的。对于其他的普通信众来说意义就更大了，读经本身就是有无量的功德，那么在读经之后，通过问经闻法，听法师的进一步讲解，增强对经典法义的理解，甚至大开圆解，这个意义就更加重大。

雪相法师：我记得有一部佛经叫《卡拉玛经》，是南传佛教的一部经典，上面讲过一段话。我估计这可能是这些邪师的弟子、邪师们最讨厌的一段经文了。佛在上面说：“莫信风说、雨说，莫信流言，莫信长老说，莫信经典说”。意思是说你不要因为他是长老，他是大众所推重的长老、会长，我们就相信；我们不要因为“我这是引的经典”我就相信了。有的人问，怎么还引经典都不相信呢？这里是说是他嚼过的经典（臆测经论，曲解佛意）。比如现在某个大法师也在讲《楞严》讲《法华》，但那叫讲《楞严》讲《法华》吗？那叫创造他的新生事物，那个是他认为的《楞严》他认为的《法华》，那就不是佛法正义了。

所以你看佛陀已经在经典上，给我们谆谆的教诫了，很多不法之徒，只是拣一些适合用来麻痹大众的片段来跟你分享。他只是说“这是佛说诶”——但佛对什么人说的？佛在什么场合说？佛以什么因缘说的？他就不说了，他只是利用佛说在为自己服务而已。所以我们总体地观览佛经才能知道，佛陀给我们的态度是什么。

就像是我看完律藏以后，哦，我感觉佛陀像是一位妈妈，对我们出家人照顾得太细了。我告诉你，佛陀告诉我们怎么缝衣服，上厕所怎么脱裤子，怎么蹲下，怎么洗屁股，讲得一清二楚，这多么像是一位细心的妈妈啊，一位慈祥的母亲啊。读完以后，立马就拉近了佛陀跟我的距离，佛陀并不是高高在上的一个神。自己一下子就好像穿越了，把自己拉到了佛陀身边。如果现在我坐在佛陀身边的话，佛陀肯定告诉我：你雪相可要注意啊，平常走路怎么扭来扭去？你讲法怎么一点威仪也没有？要端身正坐，要观心内敛，要稳重。这就像是一个父亲在调教孩子一样。所以说我们一定要向佛陀去学习，直接去跟佛陀对话一下，你是能感受到佛的力量，真的能感受到。

希热多吉：在藏区有这样的一种法会，就叫阅藏法会，但不是每个寺院都有条件去做，也不是说每一年都有做，我们知道在藏地的阅藏法会，大概要用20天左右，20几个师父轮流诵经，每个人都念的不同，整个甘珠尔要全部念完，专门有这样阅藏的法会。大概是95年还是96年的时候，我经常去广济寺，那会儿也没有想过要皈依，但是广济寺当时有一个老和尚叫鸿翔法师，那是80年代广济寺的方丈，每个周末我差不多都去他那儿，因为他眼睛不太好，我们去帮他整理一下屋子，经常带点素食和水果去看他。特别喜欢跟他聊天，他后来就跟我讲，因为我当时也有很多佛教方面的问题很困惑，其中就是有一个很多初学者都面临的问题，看不懂佛经，这确实是个现实的问题。我的古文基础还算是好的，但是看佛经有困难，我就问他，我说应该怎样才能把这个佛经看明白？他说佛经里面有大量的术语是你们在学校里面接触不到的，他说你要准备一本字典，我还记得很清楚，当时在广济寺，2块8毛钱买的第一本佛教的字典，他说你不懂的名词、术语你就查字典，对比着去看，你慢慢就看懂了，那本字典后来被我给翻烂了。

佛教的术语跟我们世间的这些名词意思是完全不一样的，你如果是按照我们世间的这种解释，你要去看佛经，你肯定看得一头雾水，甚至说你理解上都会有偏差。所以我就跟很多我们初学的师兄们建议，在看佛经的时候，你千万不要认为我是大学生，我是硕士生，佛经我能看懂，两回事。你一定要准备一本佛教字典，以前上海商务印书馆曾经出过任继愈的佛教小辞典和佛教大辞典，现在那个小辞典已经断货很多年，大辞典在王府井书店还有，小辞典一直就没有。大家手头备一本佛教辞典，结合蒋老师他们这个大众阅藏，只要用几年的时间，大家就会给自己打下一个特别扎实的佛教的基础，有了这个基础，你的正见就立起来了。不是说人家说什么你就信什么了，别人说什么你就有判断了，因为我在哪本经里面我看佛祖是这么说的，你这么说跟佛祖说得是不对的，你有自己的正见，有了正知，你才能谈得上正行。如果你没有正见，你持戒持的再好，你是邪见，你怎么能成就呢。所以在学习的时候，我分享一点我过去的一些经历，因为我走了很多的弯路，那时候看佛教书看不明白，放一边看圣经，看了两年圣经，能看明白了，但是不相信，又去看古兰经，看了一个月我就看不下去了，不行，这讲得跟我要的不一样。回过头来再去看佛经，最后发现要准备一本字典。到时候我们是不是也跟出版社建议，让他们再印刷一批，很多人跟我要这个佛教小辞典，任继愈编的，现在找不到了。

雪相法师：这个到时候可以请老蒋让团队中把这个电子档的资料分享给大家，一些阅藏的理念分享给大家。本来这一次我是想跟老蒋来吵吵几句的，想要给他问难问难，现在成了给他唱赞歌了。因为没办法，这个东西本来就是好的，你就是想来吵，主要是想来把这个问题搞明白。我本来是想站在一个质疑者的角度，来给他抨击一下；但是我也不做这个秀了，主要是让大家去了解这个事情，它是一个正面的事情。毕竟人家说了，引导有僧宝，人家也没有说让你自己瞎搞。所以说大众阅藏的概念是非常广泛的，所以说大家已经是了解了这个事情的一个渊源和意义，那我们就要明白大众阅藏并不是不可能的事情。

大众阅藏网络也做了很多的努力，刚才高居士和裴老师分享的这些方法，可以给大家提供阅藏的这么一个便利。还有大众阅藏网也做了他们自己的一些硬件的建设，这一点可能蒋老师比较了解，你来给大家介绍一下吧。

蒋劲松：刚刚希热多吉居士介绍要有字典，我们也在考虑为大家提供字典这个问题。但是现在我们使用更多的是电子辞典、线上辞典，这样更方便。我们现在已经开发了一个“阅藏宝”。它用的是不伤眼的墨水屏，但不仅是一般的电子阅读器。它其实本质是一套教育的软件系统。我们是在已有的教育软件系统的基础之上，我们又进一步结合佛子修学佛法的需要、参与大众阅藏的需要，联合厂家开发了这样一个阅藏宝。这里头装了大藏经，还有很多部佛学辞典。我们读到什么地方，相关的概念名相，直接在机器里就可以查到相关的辞典，相关的内容，并且你还可以写心得。我们要读佛经还不敢在上面写字。像我们念书的人很多人喜欢在书上写读书的心得、感悟，读到什么地方就写心得、写想法，但是佛经又不敢写，这个还很别扭。现在我们可以在阅藏宝上写，不影响我们对于佛经的恭敬。它还有个什么好处呢？比如说雪相法师，您那个明静讲堂带着一帮弟子要学某部佛经或者天台祖师某部论著的话，你可以布置课后让他们读哪些内容。至于这些学生有没有偷懒，有没有真读，您在后面是知道的。而且，你还可以布置作业提问题，今天我让你读《法华经》，你要给我讲讲这一段经文讲了一些什么道理?或者说智者大师的这一段开示，你是怎么理解的？可以布置作业，他们通过阅藏宝交作业。雪相法师可以通过阅藏宝可以批改作业等等。现在这也是我们大众阅藏网提供的一个服务。

另外，我们除了阅藏宝之外，我们这两年主要是在针对出家人推广大众阅藏做了一些事情。因为我们深切地感受到，同样是推广阅藏，这个师父如果会讲，那就效果很好。某一个道场推广的好，主要是因为有师父的作用。如果一个地方没有师父带着大家读，那就很难坚持下去。所以，我们这两年搞了一个供养法师阅藏的项目。许多佛子喜欢供养法师，如果法师想要深入阅藏，也会有很多人来供养。如果有一批法师，他们在经藏的阅读学习上有深入的造诣，回过头来他再带领大家修学，指导我们在家人读经，那效果就非常好。另外一个广泛推广的项目是安居阅藏。因为马上到农历4月15，各个寺庙都会结夏安居。结夏安居本来就是出家人努力集中修学的好机会，有3个月的长度，一年的四分之一。这当然是法师集中阅藏的好机会。现在有很多寺庙就搞安居阅藏。只要你集中3个月阅藏，无论是每天学一整天还是学半天，坚持几年之后，哪怕是你只在安居的时间阅藏，其他时间不读，也都可以把所有的佛经都读完。如果是读一整天的话，只需要三个安居期就可以读完所有佛经。如果是半天读经，留出半天做其他的修学的话，只需要不到7个安居期就可以读完，而且非常从容。

这样有什么好处呢？就是在不影响寺庙原有的各种各样安排的情况下，能够让出家人在比较短的时间内系统、全面地阅读佛经，因此今天在很多寺庙都很受欢迎。去年就有六七个寺院搞过，今年应该有更多寺庙参与进来。所有这些项目，我们大众阅藏网还在进一步努力推动，也希望得到大家的大力支持。

这些事情也其实不是大众阅藏网这几个人做出来的，都是各个寺院道场以及社会上千千万万个居士们一起做起来的。我们最好的办法，就是发动大家一起来做。尤其是谁对我们说，你这个做得不对。我们说好，您有没有什么想法？你能不能给我们提出一个思路？所以，后来加入到大众阅藏的很多人都是一开始对我们有意见的，其实不是对我们有意见，他希望把我们改进。那我们就都请大家一起来做。所以。我们有一个重要的概念，叫“活动无中心”。这是什么意思呢？就是大众阅藏这个事情是大家的一个事情，人人都可以做，而不仅仅是我们这几个人做的。所以，实际上这是一个开放的事情。而且，在我们之前其实有很多人在推广佛教经论的阅读。佛门在推广这个经论阅读方面做了很多工作。很多佛子其实都是很努力的。我们是后来才进入这个领域的，在人家基础之上再有所推进，所以比较顺利。其实主要是大家做了很多工作，很多人帮助，包括今天在讲堂后面的两位赵师兄，都给我们提供了非常多的帮助。所谓我们就省了不少事，请大家给他们一些掌声，感谢他们的无私奉献。

雪相法师：我们要知道大众阅藏在于大家积极参与，但是也要有一个主心骨，有一个道场，有一个好的善知识接引我们，这是最棒的。所以说大家最好能去亲近三宝，亲近道场，起到这么一个好的阅藏效果。如果是个人实在没时间的，或者是一下子接触佛教，实在是茫然无措，我建议大家在阅藏之前，就是对那些毫无信仰的人，阅藏之前也可以让他看一下我们守护大乘的“佛教启蒙系列”。哈哈，我也做个广告。他要对大乘佛法是否是佛说，还有经文中很多不可思议的现象先做一番梳理，这样他读起佛经来就会更亲切，否则他就会质疑佛经里的东西“哪里有这么玄妙”。

我们《守护大乘》“佛教启蒙系列”莲社也是有的，有《佛教启蒙钞》《因果事例明镜集》《善恶辩正录》《守护大乘》和《出离苦海的启航》，都是从最最基础的道理开始讲起的：有没有天地鬼神？释迦牟尼佛是什么样一个背景？他是哪里的人？他怎么成佛的？就是最、最基础的这些东西先给大家做了一个概念。这样你才能对佛陀树立起信心来，你才能去阅藏。这是对毫无次第，就是毫无善知识接引的，我建议大家，把这个最基础的先看一下。这样呢，我相信对深入经藏，尤其是自己深入经藏会有非常好的一个规范作用。这是关于阅藏的一个话题。

刚才讲到了阅藏，我们也讲到了这些大乘经论是非常甚深不可思议的。古代的一些经典好读，而一些论著难读，有些祖师造论，引经据典，一句话，简单的一个偈颂里，它含摄的内容就非常广泛。那我们不能够如实地了解怎么办？我们就会产生误解从而误读佛说，难以如实获得解脱，难以成佛。所以说现在的一个整体佛教发展的方向，在让大家去跟佛陀对话的同时，还要有一个正确的阐释和再翻译，把古文梳理成现代文、语体文，让大家读起来琅琅上口，所有人都能读懂：“哦，原来祖师这么说的”，“哦，原来用现在的概念是这么理解的”。所以说佛教义学的研究和开展就显得十分重要了。

什么是佛教义学？就是说基于佛教本位的一些义理的阐释叫佛教义学（基于信仰，基于仰信）。什么叫佛教学术？世间人依着个人经验和世俗逻辑对佛经概念的梳理。这是我对这两方面的一个简单定义。那首先我们佛弟子针对自己的人，针对我们自己的经典，就要有一个绝对的解释权，我们要有一个主导权，才可以彰显出佛法正义，才可以遮止外道邪说的攻击，才可以让大家依着佛经如实修行，成佛证果。所以说佛教义学的推广是非常重要的。

而像前面我讲的那些祖师，包括智者大师、永明延寿禅师、印光法师我们都可以定位为义学僧。还有蕅益大师，他对禅宗、教下、唯识、华严无不通达，印光大师赞叹说“宗乘教义两融通，所悟与佛无异同”，是通宗通教的大善知识。他做的一个工作就是对所有佛的经典做一个完整的解释和梳理。但毕竟还是古文，现代的人解读起来，又会产生歧义，刚才我讲了是有非常大的一个局限性，或者很多人他觉得这个索然无味，他就不去研究了，他就喜欢听一些快餐的讲解。尤其是像印广法师动不动给人授记，讲两句成佛了，哇，那叫快啊，这个时候快餐文化：“赶快解决，肯定没问题，佛教就讲的立地成佛，你们怎么不敢承当呢？承当！好，有几个承当？举手，赶快举手！”这种心理暗示，近似邪教组织，是很低级的东西，竟然有人相信。但是因为它有一个高大上的理论支撑在那里，顿悟、顿超，他都误解了，所以说佛教义学的阐释非常重要。我相信这一点，因为裴老师去参加过两届佛教义学会了，去参加过这么一个研讨和递交论文、发言的这么一个事情。所以说他对这方面进程的一个