（二十二）

友：我皈依佛教多年，除了每天坚持打坐，我还一直在做公益，行善积德。受你的影响，我最近对阳明心学作了一番研究和思索，感觉心学与佛学的确无二。朱熹和王阳明都提倡去私欲，这一点与佛家提倡去贪嗔痴慢疑五毒也并无二致。

看了您的《悟道》系列感触颇深，对你所说的儒释道是一家颇有同感，但对于打坐和去私欲孰先孰后的问题我有自己的一点看法，我认为，不宜过分强调哪一种方法，还是要因人而异，我个人的体会是，在没有开悟之前想去除贪嗔痴等等私欲实在太难了，可能悟后起修更合理些，愚以为这样可以达到事半功倍的功效，所以我还是坚持集中精力在打坐上。你认为呢？

我：这个问题我在《悟道》一文里已经讲的很清楚了，没有讨论的必要了。如果你认为自己根器利，继续打坐便是。

友：好吧，不谈这个话题了。从你的文章内容来看，你对阳明学和佛法的理解都很深，造诣非同寻常，所以我想通过你来验证一下我的一些认知，比如本体、有无等等问题。

我：本体和有无不是可以想象和认知的事情，悟了自然就知了，不悟永远不知，如人饮水冷暖自知，别人怎么验证？哪天你开悟了自然明了。

友：嗯，谈到开悟，目前我虽然不敢说自己已经开悟了，但打坐中的许多感受告诉我，我离开悟应该是不远了。

我：那就好，继续吧。

友：看来你不愿意和我交流，你是不是认为我在说大话？但释迦摩尼和王阳明也方便说法啊，讨论一下应该还是可以的。

我：好吧，看来你非要讨论不可了，那就不要怪我不客气了。是的，你不仅在说大话，而且妄念重重。我们先来看看你上面所言中暴露的问题。

1、无明。你说思索阳明学和理解佛法，思索和理解都是大脑的功能，阳明学和佛学的本质是形而上的学问，除了用心领悟，怎么可能通过大脑思考而明了，这一点不明确你怎么打坐的？

2、傲。你尚不知开悟为何物，怎么知道自己离开悟不远了呢？这不是打诳语造业吗？打诳语是佛教的根本大戒，你不知道？

3、贪欲。你说做公益为了积德行善，有了“积德”的念头还有什么德可积？

4、妄念。你认为打坐比去私欲好的理由竟然是去私欲太难了，还事半功倍，这种因懒惰带来的奇葩妄念真是闻所未闻。我问你，难道打坐开悟不难？释迦摩尼在菩提树下七天七夜和王阳明在龙场“日有三死”不难？难道顿悟比渐悟简单？从古到今有几个慧能？都是妄念和私欲啊，真让我怀疑你学佛的诚意，你在修行吗？

友：你先不要全盘否定啊，3、4两点我接受，的确有私欲和妄念；第2点我认为还有商榷的必要，或者说向你请教一下；但第1点我是有异议的，我当然知道打坐是用心灵去领悟佛法，可能是我没有表达好，我喜欢动脑筋思考，这一点我承认，但你现在提倡去私欲，去私欲的过程难道不是大脑的思索和反思吗？

我：静坐去私欲的确有大脑的思考存在，但这是针对肉身私欲的，肉身是器，形而下的问题当然可以思考。而你说的打坐修禅是直接面对形而上的心灵，心灵是道，道就不是大脑可以思索和理解的事情了。可见你在观念上混淆了形而上和形而下，在学问上混淆了下学和上达，在悟道的方法上混淆了顿悟和渐悟。

很巧，昨天下午社科院一个研究密宗的人和我谈修密之事，可能这个人比较年轻或缺乏实修经验吧，他的问题和你一样。他言道，去私欲是“思议法”，不可能证入“不思议法”。我问他，你修过净土或禅吗？他说没有。我说，没有显教的基础修什么密啊？不明上理，如来不可思议的“秘语秘意”境界你如何领悟？你即使把种种密法修到，也是无理、无解、无识、无悟、无信，你根本不知在修什么，岂不是一场空？修禅和修密的关系是：先禅后密、由禅入密、外禅内密，所以，最好不要直接修密，有了稳健的显学根基再修习密乘不迟。他不说话了。

虽说悟道是以“不思议法”去证悟“不思议法”，但这个“不思议”从何而来呢？心灵上污垢重重怎能不思议？所以，去私欲虽然是有为法，是思议法，是下学，但普通根器人离开了这个法门而试图习禅修密悟道就是一句空话。

文字、思索、推理、理解、检讨、反省、觉察、改过等等都是下学，通过这些下学的修炼，才能够逐步达到无私的状态，无私意味着心灵上的遮蔽少，这样才能心如明镜，只有心灵这面镜子清晰纯净了才能照见真相而开悟，正所谓"心清水现月，意定天无云。"这就是下学而上达的渐悟过程，所以我说上达之门是没有锁的。

你出于懒惰而不愿意去私欲，心灵如同昏镜，它如何能照？而且还千方百计动脑筋辩解，开悟又从何谈起？

友：这的确是我的认知错误。只是没想到您打了这么多的字，我知道我有傲气，您还如此耐心的开示，真是诲人不倦，我很感激。不过，我还是想听听您关于本体和有无的开示，便于我对自己目前的状态有一个清醒的判断，您是得道高人，请原谅我的执着。

我：不要动不动就说什么得道高人，末法时代，谁得道了？说说你的想法吧。

友：谢谢。释迦摩尼说找到佛性本体，王阳明说找到本体真我，这都是开悟的标志，我想请教，如果打坐中断了念头，什么都不想了，是不是悟到本体了？

我：不是。那只是观空，是打坐中出现的一种境界，与本体没关系。本体是一面如如不动的“镜子”，它是不会起心动念的，所以你是否断了念头与本体无关。本体是一，是绝对的，有断念就必然有起念，这就为二了。你说什么都不想，有不想就一定有想，这就是生灭法了，本体是无生无灭的。

友：嗯，理论上是我错了，但从打坐实修来看，如果进入万法皆空的无念状态不就是见到了本体了吗？

我：什么叫理论上错了？傲病不轻啊！你怎么知道自己断了念头？“断了念头”本身就是一个念头。见到了本体还用问我？都空了哪里还有什么本体？

友：佛说缘起性空，一切都是因缘和合所生起，本性都是空的。

我：缘起性空是物质世界的现象和本质，它是体用问题，本体世界是不存在什么缘起和空有的。万法皆空因果不空，可见这个“空”并不是什么也没有，只是不真实的虚妄相而已。如果什么都空了我们怎么在对话呢？所以你这是“断见”。

友：既然不是空，那么就是存在“有”了？这应该不符合佛法的概念吧？

我：佛法不可言说，它既不是什么概念，也不存在什么符合不符合。非空非有，空即色，有即无，你既然提到了“有”，那本身就是“有”了，你所见所闻是有，语言文字是有，知识道理是有，世间万物都是有，但这些“有”的本质还是“无”。你执着于“有”，这说明你从“断见”跑到了“常见”，二者是两个极端，都是不对的，都是妄念。

友：我知道，我这是“断灭相”，那么到底有没有呢？

我：哈哈，真有你的，知道是“断灭相”还明知故犯，佛说“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”，“修行恐落断常坑”，你这么容易着相还怎么打坐啊？物质世界的一切只是真空妙有，哪里有什么实实在在的“有”呢？

友：那么，真空妙有怎么解释呢？

我：你怎么还在动脑筋呢。既然是“妙有”，“妙”就说明这个“有”是不可言说和解释的，释迦摩尼和王阳明都说“言语道断”“非言语能喻”，你却让我解释，是不是妄念呢？“妙有”是法相，并不是绝对的空，佛家并未否定法相啊。般若看起来只讲“毕竟空”，唯识看起来只讲“胜义有”，其实呢，般若正是“胜义有”，而唯识恰恰是“毕竟空”，这个道理不通就没办法谈有谈空了。比如，你现在手里拿着手机，这个现象你认为是“有”，但释迦摩尼却说“凡所有相皆是虚妄”，你和手机只是一种虚妄的存在，其实是“空”。科学家也会告诉你，时空是不存在的，你和手机只是一种振动，就是空。

科学家说物质和能量可以互变的，所以不存在真正的消失。汽油烧掉了就什么也没有了吗？不是，它变成了能量，没有真正的空无一物嘛。有些学佛的人动不动说自己看空了，空了你还能说话？荒唐啊！

现代高僧月溪法师87岁圆寂，其肉身至今不腐，供奉在香港沙田万佛殿。他证悟之时通身大汗，言道:“哦！原来原来，不青不白，亦不参禅，亦不念佛，亦无生死事大，亦无无常。”同时得偈曰:“本来无佛无众生，世界未曾见一人，究竟了解是这个，自性还是自己生。”你看，这就是证得了本来无一物，时空只是人们的错觉和妄念。注意了，“空”是佛家的方便说法，如果把空当作一无所有，那就是断灭见。

“时空不存在”这个科学结论已经于年，由法国物理学家艾伦·爱斯派克特和他的小组通过科学实验证明了。它就是被爱因斯坦称之为“鬼魅似的”量子纠缠，两个相距亿万光年的粒子似乎黏在一起，没有时间和空间。后来，世界上许多实验室证实这一现象，佛家“本来无一物”得到了科学的证明，可见，未来科学的发展将逐步消除宗教、哲学和科学之间的界限。

人们对“时空不存在”这个科学结论百思不得其解，其实它本身就不是可以思考的问题。如果我们从科学关于“维”的角度看就容易明白了，我们这个三维世界只是四维世界的投影，在四维世界，我们每个人都是全息而完整的，无始以来的前世今生后世都在一起，没有时空和过去未来，而投射到三维世界的只是整体的一个“局部”或“片段”，它以时间和空间的形式展现开来。我们的眼睛和大脑被这个如同“梦幻泡影”的投影欺骗了，固执地认为它是真实的，这就是无明。

友：太不可思议了。看来当代科学像佛法一样，变得无法用大脑理解了，我只能说大概懂了那么一点点意思。我想到，您经常说命运注定，在这里似乎也得到了验证，既然我们的未来在四维世界是完整的，那么投影（物质世界）的一切必然是注定的了，所以人的命运也应该是注定。

我：说得对，当然是注定的了。你以为圣人谈天命都是猜测的，不是，圣人们是用心灵感受到物质世界的真相，所以他们信命认命，恭敬奉承天命，一切顺命而为，从而快乐无忧的。

友：时空不存在，本来无一物，您批评我容易着相，那么不住一切相就是本体了？

我：“不住一切相”五个字本身就是相，可见你已经执着于“不住一切相”的相了，这本身就是住了。本体是与一切“相”无关的，你就是用语言或文字描述一万年也与它无关，也就是说，它就如如不动地在那里，但你永远都不可能说到它，你知道吗？

友：我有点糊涂了。

我：糊涂就对了，这本来就是非意识思量和不可思议的事情，你始终在用大脑思考怎么可能不糊涂？大脑是“有”，怎么能思考“无”“空”呢？

对于这个不可言说的“有”和“无”，佛家也是绞尽脑汁方便说法，千方百计地想让人们明白。如《宗镜录》里有：

“单四句者：（一）有，（二）无，（三）亦有亦无，（四）非有非无。

复四句者：（一）有有、有无；（二）无有、无无；（三）亦有、亦无有，亦有、亦无无；（四）非有、非无有，非有、非无无……

第一有句具四者，谓：（一）有有，（二）有无，（三）有亦有亦无，（四）有非有非无。

第二无句具四者：（一）无有，（二）无无，（三）无亦有亦无，（四）无非有非无。

第三亦有亦无具四者：（一）亦有亦无有，（二）亦有亦无无，（三）亦有亦无亦有亦无，（四）亦有亦无非有非无。

第四非有非无具四者：（一）非有非无有，（二）非有非无无，（三）非有非无亦有亦无，（四）非有非无非有非无……”

你明白了吗？

友：晕！从复四句往下就看不懂了。

我：真相本来就是非意识思量和非语言对待的，勉强方便说就只能这样的，所以王阳明说“转说转糊涂”。关于“有无”，佛家除了单四和复四还有具足四见：

一、有有有无，有亦有亦无，有非有非无。

二、无有无无，无亦有亦无，无非有非无。

三、亦有亦无，有亦有亦无，无亦有亦无，亦有亦无亦有亦无非有非无。

四、非有非无，有非有非无，无非有非无，亦有亦无非有非无非有非无。

友：哈哈，这简直就是一个“绕口令”啊，我彻底蒙了。

我：这就是佛家常用的“四句”，可以无穷无尽地说下去，佛教为了去除众生的执着经常用此办法说明佛法的不可言说性。如《华严经》：“如来灭后有，如来灭后无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非无”；“我及众生有，我及众生无，我及众生亦有亦无、我及众生非有非无。”这些都是“四句”的例子。

佛法和良知一样，它是不管说多少四句也说不清楚的，“道可道非常道”，言语道断，一说就错，动念即乖。不能说有，不能说无，不能说亦有亦无，也不可以说非有非无，这就是佛法的玄妙之处。一念错，接下来的一切都错，只要动心起念都是错。明白这些道理才能领悟佛法，体会诸法实相。

《楞伽阿跋多罗宝经》说道：“四句者，是世间言说，若出四句者，则不堕四句。”因此不要执着于这些四句文字，佛家也是没办法才这么说的，你知道这个意思就行了。

友：我突然感觉自己好无知啊，您说的这些我学佛至今听都没听说过，看来我读的佛经太少了，真是孤陋寡闻啊。看来真的不能太执着，那么，打坐中既不“断见”也不“常见”，而是念念清明，为善去恶，这应该是本体的面目吧？

我：不是，本体是绝对的，是一，而善恶是二，六祖慧能开示慧明说：“不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座的本来面目？”所以，善念不是本体，恶念也不是本体，本体无善无恶，这才是本来面目。为善去恶是一种念头，是为人处世的标准，它是本体的用而不是体。比如，私欲是恶，它来自肉身的欲望，是遮蔽本体的灰尘，去私欲就是“时时勤拂拭，不使惹尘埃”，如果本体有善恶，那么为善去恶岂不是把本体也去掉了？

友：明白了，本体清清明明，即心即佛，人人是佛，人人是圣人。

我：人人是佛，你是哪尊佛啊？

友：哪尊佛？

我：是啊，你说人人是佛，可见你已经成佛了。

友：“人人是佛”这句话说错了？这不是佛经上说的吗？

我：你在哪本佛经上看到这句话了？既然人人是佛，你还要修什么？凡夫怎么能和佛划等号呢？你真是人云亦云，太缺乏独立思考能力了。

人与佛的关系就是释迦摩尼在菩提树下开悟那一刻的感慨：“奇哉，奇哉，一切众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。”佛陀感叹，原来人人都有天生的佛性，可惜因为妄想和执着而不能觉悟啊！同样，人与圣的关系就是阳明先生龙场顿悟所言："圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。"原来圣人的良知和我一样，可惜人们却因为执着而在心外求理，所以不能致良知啊！你看，两位圣人领悟的真相是不是一啊？

友：老师，真学问啊，您怎么就能打通这一切呢！“人人是圣人，人人是佛。”这句无数人在说的话竟然是错的，太让我震惊了，您的见解和严谨总是让我们这些凡夫俗子目瞪口呆。

我：不要感慨了，你应该看过我写的《洗脑》一文，从古至今，大众永远都是被洗脑的对象，当下学佛的人也不例外。心即良知，即本体，即佛性，即如来藏性，但由于心住在肉身里而迷失了自我，把肉身这个假我当成了自己，这就是无明和我执，这样一来，人的所思、所想和所为皆是为了满足肉身的私欲，良知从此迷失了。

心、灵魂、道、本体、良知或佛性就如同金子，它住在金矿石里，被杂质所混淆和遮蔽，只有去除杂质才能得到金子，去除杂质就是去私欲，找到金子就是找到本体这个真我。我们可以说“人是未来佛”，但不能说人人是佛，这就和我们不能说金矿石就是金子一样。

友：受教受教，醍醐灌顶，多么形象精彩的方便说法啊，我是如此的无知却又是如此的幸运，竟然能在茫茫人海中遇到您这位默默无闻的隐士高人，谢天谢地。

我：又来了，什么高人啊，都是必然的缘分，有什么可感叹的。你呀，口口声声离开悟不远了，你领悟到释迦摩尼和王阳明开悟时的感叹吗？

友：惭愧惭愧，我这个根器还想打坐悟道就是一个笑话，楞严经说坐禅不能突破50种阴魔，就沦为魔子魔孙，我一魔未破，看来要变成魔子魔孙了。我想我要对下一步的修行方法作出判断和调整了。一个井底之蛙还大言不惭地谈什么开悟，真是无地自容，让您见笑了。

我：你有什么可笑的？你应该看到，当下很多学习儒释道的人比你可笑多了。他们读经典的方法是很好玩的，一面参考一些不知根本的学者著作，一面按照自己的私欲有取舍地阅读，遇到真我、天命、去私欲等等内容就跳过去，看到修齐治平就立刻眼睛发亮，就是忘了自己是桀纣心肠。因为不是以心印心读经典，所以读再多还是昨日无明之人。他们一旦遇到搞静观、运行真气之类的邪师就立刻臭味相投，为邪师摇旗呐喊。他们用公益或免费的噱头欺骗大众，通过讲课、办班、建群、拉人头的传销套路合伙忽悠骗钱，误人子弟，害人害己。更可恶的是，他们还不知羞耻地开口闭口阳明学，真是让阳明先生脸上蒙羞。

友：的确是这样，末法时代真是“邪师说法如恒河沙数”啊，您说的静观、内观、真气、经脉、灵修等等之类的培训班我也见过，我目前还在一个这样的群里，群里的确有人在忽悠，您说那些邪师是不是有真功夫或证果之类啊？

我：他们可能会有些杂七杂八的神通吧，邪师怎么可能证果呢？就是正道的修行人自晋唐以降也很少有人证果。《同性经》《法苑义林章》等佛教经典明确指出：“教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法。”可见末法时代“不能修行证果”。印光大师云:“如来一代所说法门，无量无边。求其最直捷者，莫过于参禅。傥系上根，一闻千悟，得大总持，然此尚是悟，不是证。”可见开悟不等于证果。

《占察善恶业报经》曰：末法时期的人们“于佛法中钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中，信心成就者，亦复甚少，所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有，如是于后入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无。”你看，“所有修学世间禅定，······一切全无”，你说那些妄念重重的邪师带着他的徒子徒孙们还在那里装模作样地打坐，表演给谁看呢？所以，近代以来，高僧大德皆认为能做到五戒十善的都罕见了，更遑论四禅八定、阿罗汉菩萨了，坐禅坐到精神错乱、走火入魔倒是大有人在。

至于打通经脉周天或运行真气之类的东西就更是瞎扯了，自宋朝以降就很少有人打通小周天，今天哪有这样的人啊。他们幸亏是修偏了，如果不偏，早就走火入魔了。更可笑的是，有些邪师还忽悠说，他可以帮助别人打通任督二脉，这种事除了武侠小说里有，自古未见实例，真是滑天下之大稽。

友：您说那些一本正经的邪师怎么就能让那些学习传统文化的人上当受骗呢？

我：两方面原因，一是，真正在用心学习传统文化的人少之又少，大部分人都把传统文化当成了知识在学习，他们不愿意内求去私欲，一心外求经世致用以获取名利，邪师正是利用了他们的私欲，利令他们智昏，上当受骗就在所难免了。二是，因为邪魔两道也是有神通的，佛陀拥有的神通他们基本上都有，但有一个最重要的神通他们没有，那就是“漏尽通”。漏就是烦恼，“漏尽通”就是破除执着，摆脱烦恼（可参考《楞严经》《俱舍论》《大智度论》等经典）。

由此可见，邪师虽然神神叨叨的，但他们是背离学问根本的，因为无法摆脱烦恼，所以他们永远无法离苦得乐。可叹那些跟着邪师后面摇旗呐喊的愚痴之人，虽然能够骗到一些钱财，但注定还是烦恼之徒。他们不知道的是，不管是修行还是养生都离不开修心的功夫。

友：这个我知道，《俱舍论》载：“六通中之前五通于异生之凡夫亦可证得，而漏尽通唯圣者能证得。”提到神通，如果打坐具备了一些神通是不是有利于开悟呢？

我：你真是念念不忘开悟啊。神通与开悟有什么关系？佛家是不提倡神通的，释迦摩尼的十大弟子之一的目犍连，也称“摩诃目犍连”、“大目犍连”、“目连”。号称天下神通第一，结果被石头砸死了，这应了吴敬梓说的“天机不可泄露”，也应了列子所言“察见渊鱼者不祥”。所以，真正具备神通的修行人是不可能显示神通给别人的。

修行人随着功夫的深入，自然会具备一些神通，但不可执着于神通，那毕竟不是修行人追求的东西，《楞严经》中讲到，若执着追求神通或喜欢得到神通，那就很容易受魔引诱而入魔道。其实，人人都有神通，但大部分人都是死了才能恢复，活着有神通的人一般来自前世、果报、修炼、被附体等等。《庄子·人间世》曰:“夫耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎?”道教也谈什么十大神通，所以神通不神奇，就算你有了一些神通，也不过是王阳明说的“颠簸精神”而已，与悟道有什么关系？

友：神通与开悟无关，那怎么判断一个人是否开悟得道呢？

我：读过《六祖坛经》吧？

友：读过，慧能和神秀“南顿北渐”。

我：好，下面我对慧能和神秀的境界做一个比较，你从中领悟一下。

禅宗五祖弘忍给弟子们布置了作业，大徒弟神秀作完作业（偈），想交给五祖，但他顾虑重重，诸多担心，犹豫不决，“行至堂前，心中恍惚，遍身流汗，拟呈不得……”本来，如果是得道之人，一切自然无为，心如如不动。何来彷徨、恍惚、流汗？可见神秀纵满腹经纶，但并未开悟见道。

我们从神秀所作的偈中也可以看出他并没有悟道。偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”显然，身、菩提树、明镜台、时时、拂拭，尘埃等等都是“相”，也就是说神秀着相了。五祖给神秀定论为“未见本性，只到门外，未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭”。

我们再来看看慧能，他亦作一偈:“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”可见他悟到了《金刚经》所云：“凡所有相皆是虚妄”。《金刚经》又云:“若见诸相非相，即见如来”，不着向就是见如来，见如来就是明心见性，可见慧能是开悟之人。五祖看了慧能的偈后，知其已开悟，于是决定把衣钵传给他，因为担心他被人加害，故用鞋擦了偈，说了一声：“亦未见性。”

所谓“上上人有没意智，下下人有上上智”，神秀学富五车，但都是知识不是学问，其智慧被遮蔽了，所以只能呈现凡夫智。而慧能不识字却有心智，所以能现量无师智自然智。这就是聪明与智慧、知识与学问、脑学与心学的区别。

一个人开悟与不开悟说出来的话是不一样的。比如，德山禅师早年修道时说，“施主一粒米，大如须弥山。今身不了道，披毛戴角还。”可见这个时候他还是很谦卑，小心翼翼的。不敢开口说大话。晚年开悟后，他就说“老僧一打坐，能消万担粮。”听起来很狂，但这是开悟之人狂，类似于王阳明所说的“狂者”和孟子的“浩然之气”。

不能用凡夫俗子的眼光和是非标准看待开悟之人的行为，比如，有两个禅师是师兄弟，都是开悟之人，一起行脚。忽然看到路边有个死人。其中一位赶忙上前，挖土把死人埋了；另一位看都不看扬长而去。有人去问他们的师父老禅师：“据说您的两个徒弟都开悟了，可是表现却如此不同，究竟哪个对呢？”老禅师答：“都对啊，埋的是慈悲，不埋的是解脱。”你说谁是谁非呢？密宗大德修男女双运，让人在淫欲里面断淫欲，你能说大德有色心，作风不好？这不是“大笑之”之人的看法吗。所以啊，不能以俗世的常理揣度开悟之人的行为，因为你的心和开悟之人的心不在同一个境界里，你看名利色生死是“有”，所以你动心了，他看名利色生死是“空”，心如如不动，怎么能同日而语呢？

红尘中悟道的人是不容易看出来的，他们“和其光同其尘”，如凡夫一般，混迹于城市街巷或村庄乡野之中，不显山不露水；他们随缘度日，随缘说法，无缘就罢；他们得意忘言，无名利羁绊，生死如一；他们安命顺命，静若处子动若脱兔，可富贵可贫贱，可清闲可奔忙；他们无为不争、逍遥自在、快乐无忧。你可以依此观察，凡是与此相反的人，不管他是如何的伟大或有名，皆是凡夫俗子。

友：谢谢老师的开示。不瞒老师，对照上面的标准，我的德行正好相反，好名贪利贪色，不安于命，懒惰成性，怕病怕死，无知傲慢，烦恼不断，说我是凡夫俗子都是夸我，其实就是曾国藩说的禽兽不如。可笑我还大谈什么开悟，梦想一步登天，真是可笑至极。

尊敬的老师，我的疑惑已解，痴梦已醒，不再犹豫了，听您的，先一心内求去私欲，磨镜子，磨刀不误砍柴工，将来再打坐不迟。

我：嗯，佛家祖师云：宁可百年不开悟，不可一日走错路。打坐不是走错路，而是不适合普通人走的路，你明白了这一点就实实在在去私欲吧。

友：好，您这两天的法布施大恩于我，不知如何报答。

我：都是必然的缘分，你能醒过来就是对我最大的回报了。说起来你也不简单，本来傲心就重，还能够这样从善如流接受善知识，这让我对你也刮目相看啊。

友：哈哈，得到老师的夸奖，我又有点得意的私欲了。我还有个好奇心，您说神秀对慧能得到了本来应该属于他的六祖衣钵，他起了嗔恨心吗？

我：神秀有这个邪念哪里还能算个高僧？神秀是个坦荡君子，心胸宽广，他不仅不嫉妒慧能，作为武则天跪拜的“两京法主，三帝国师”，他认为慧能比自己悟性高，并反复向武则天和唐中宗推荐慧能，可见其境界和修养。

友：看来是我以小人之心度君子之腹，私欲又泛滥了，请再给我一些教诲吧。

我：说教诲就言重了。你已经领教过去私欲的艰难了，无须我多说了，刚才我想起了月溪法师的一段话，把它送给你：“拼着一条穷性命，银墙铁壁亦要穿，身到半山须努力，要登崖顶莫辞劳。修行若遇真师友，敢保功夫一世休。制心一处，无事不办，百拆千磨，终不退海，受尽辛苦，惟道为是，千磨万难，益励精勤，身既到了宝山，切莫空手而归。”

友：谨遵老师教诲，身在宝山，又遇真师，立志一世休。

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一、写