远方，并不一定能和诗相提并论，更多的是无边无际的苍凉；

信仰，也不一定非要遗世而独立，只不过是至始至终的转经；

人生，却只一瞬间，便烟消云散；

百年以后，谁还记得，这些瞬间留下的光影……

D8：大昭寺——八廓街——藏餐——色拉寺——辩经院——林廓东路

交通道路：自驾——市内、导航

注意事项：交通安全、尊重当地宗教风俗

（注：本文插图除注明外，皆由宝爸、宝妈和小宝拍摄）

——续前——

从大昭寺出来，快到中午了，一抬脚，便很自然地加入八廓街上转经的人流。这里的人们来自四面八方，穿白袍的是藏北牧民，来自康巴山地的盘着英雄结，当然还有我们这些外地来的游民……这些人一进入八廓街，就好像突然接到了同样的命令，严格地按照顺时针方向沿着这条环形路走下去，一圈不够，再来一圈，三圈最好，四圈不算少……无始无终。

——氆氇。藏族手工生产的一种毛织品，可以做服装装饰、床毯等，举行仪礼时也作为礼物赠人。本图中转经者腰腿上围着的就是一块氆氇。

街上有一些很有特色的商店，售卖各种民族手工艺品，如唐卡、氆氇（藏族人民手工生产的一种毛织品，可以做衣服、床毯等，举行仪礼时也作为礼物赠人）、地毯、尼泊尔木碗、面具、金刚结、藏香等等，但若粗粗走过，便发现和各地景点售卖的旅游纪念品没什么两样，必得细细挑选，分清楚是义乌的货还是本地的或来自尼泊尔的，也许才能找到心仪之物。尤其是得往旁边的小夹弄钻。多走一步，风景便不同。

其实八廓街不仅仅是一条街，还应该理解为朝周边辐射出去的很多条小胡同和其中的民居，这里是拉萨老城区，很值得探幽访胜。

——老城区一景

还有很多古迹。

——百年老店

这座黄色房子是敏珠林寺的分寺，不用去专卖店，在这里可以买到纯正的敏珠林寺藏香。（参见《大江东去，桑耶！》的结尾）

肚子咕咕叫起来。走过网红餐厅——黄色外墙的玛吉阿米餐厅。这里曾是六世达赖仓央嘉措的秘宫。

仓央嘉措曾在这座房子里写过一首著名的诗歌《在那东山顶上》：“在那东方高高的山顶，升起一轮皎洁的明月，未嫁娇娘的面容，时时浮现在我的眼前”。这里的“未嫁娇娘”，藏语就叫“玛吉阿米”，这位美人据说是仓央嘉措最喜欢的一个情人。如今，这里成了一座餐厅，经营藏餐、印度餐、尼泊尔餐，非常网红。

可是小宝说网红店人太多没意思，便换了一家开在二楼的店，找了临街的窗口坐下，正好可以看八廓街上转经的人们，也还可以遥望那座黄色的玛吉阿米。一边看，一边吃，一边说。

“你见或不见，我就在那里，不悲不喜……”我们大部分人都是通过这一句诗知道仓央嘉措的。后经证实不是他写的。但他写的诗可真不错：

“谁，执我之手，敛我半世癫狂；谁，吻我之眸，遮我半世流离；谁，抚我之面，慰我半世哀伤；谁，携我之心，融我半世冰霜……”

“好多年了/你一直在我的伤口中幽居/我放下过天地/却从未放下过你……”

“我一走，山就空了……”

“我用世间所有的路/倒退/从哪儿来回哪儿去正如/月亮回到湖心/野鹤奔向闲云/我步入你……”

“那个女子/满身都是洗也洗不尽的春色/眸子闪处，花花草草/笑口开时，山山水水……”

……

他的诗里有禅意，更有情爱。一个活佛会写情诗，传奇就来了。

康熙二十一年（年）二月二十五日的时候，五世达赖罗桑嘉措圆寂，他的亲信弟子桑杰嘉措，为了继续利用五世达赖的权威掌管藏传佛教格鲁派事务，秘不发丧，向外界宣布，达赖喇嘛已“入定”，一切事务均由“第巴”（俗称“藏王”，当时的第巴就是他本人）负责处理。桑杰嘉措一面欺瞒僧侣民众和康熙皇帝，一面迅速派人到民间寻找转世灵童，以便日后一旦真相败露还能有条退路。

康熙二十四年（年），桑杰嘉措找到出身红教家庭的仓央嘉措。

过了11年，即康熙三十五年（年），康熙皇帝在平定准噶尔部的叛乱中，偶然得知西藏五世达赖已圆寂多年。康熙十分愤怒，致书严厉责问桑杰嘉措。桑杰嘉措只好赶紧去迎接灵童。

康熙三十六年（年），仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，此时仓央嘉措已14岁。时年九月以五世班禅罗桑益喜（在《班禅驻锡地之一》一章中提到过，点击标题进入）为师，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年十月二十五日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。

第巴这时独掌大权，加上黄教清规戒律十分严格，这些都让生性自由的仓央嘉措难以忍受。他不愿意做傀儡，又无法抗拒，便只好偷偷到民间游历，或把情感写到诗中。就像他那首著名的诗歌里写的：“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。”

传说他一到晚上就化名达桑旺波，以贵族公子的身份，流连于拉萨街头的酒家、民居，再后来，竟“身穿绸缎便装，手戴戒指，头蓄长发，醉心于歌舞游宴，夜宿于宫外女子之家。”他大量优美的情诗，一定是在这期间写成的。

康熙四十四年（年），蒙古部落首领拉藏汗杀死了桑结嘉措，并致书清政府，奏报桑结嘉措谋反，又报告说桑结嘉措所立的六世达赖仓央嘉措沉溺酒色，不理教务，不是真正的达赖，请予贬废。康熙皇帝于是下旨押送六世达赖进京。

据传在康熙四十五年（年），仓央嘉措在押解途中，行至青海湖滨时，坐下打坐，因此圆寂。

不过，另有传说，仓央嘉措在路上被政敌拉藏汗秘密杀害；还有说是被清帝囚禁于五台山，抑郁而终。

他是一个诗人，但当诗人卷入政治和流氓相处的时候，都不会有好下场。可是，在那个时代，他又如何能有自我选择的自由呢？

但是，还有一个传说，说好心的解差将仓央嘉措私自释放，他最后成为青海湖边的一个普通牧人，诗酒风流过完余生。我们大概都很喜欢这个传说。

色拉寺，格鲁派六大主寺之一，又与哲蚌寺、甘丹寺合称拉萨三大寺，是三大寺中建成最晚的一座。色拉寺位于拉萨北郊3千米处的色拉乌孜山麓，周围柳林处处，有许多僧尼小寺环绕其间，自古就是高僧讲经说法之处。

色拉寺内最著名的塑像就是大殿里的“马头明王”像，可惜到处都在修缮、扩建，只能看看外景。

——快被晒晕的狗

但到色拉寺来的主要目的，是看辩经。色拉寺的辩经可能是拉萨乃至西藏最有名的辩经了，到拉萨不看一次，等于没来拉萨。

在辩经院门口坐等辩经开始，大概得等到2点半才能进入。3点正式开始。这一天太阳晒的，此时也有点乏力了，正好喝水歇息，顺便四处再稍微转转。

——正在修缮的大殿的屋顶。利用当地特有的被称之为“阿嘎土”的泥土和碎石加上水混合后铺于地面或屋顶，再以人工反复夯打使之地面、屋顶坚实、平滑、不渗漏水，这种方式叫“打阿嘎”，是藏族传统的屋顶或是屋内地面的修筑方法。“打阿嘎”时，腰围围裙的藏族妇女们，手执木夯,分成若干组（一轮一轮不能停），此起彼伏地唱着歌。歌声、木棒夯土声伴随着她们整齐划一的动作，非常富有艺术魅力。

什么是辩经？

辩经指按照因明学体系的逻辑推理方式，辩论佛教教义的学习课程，是藏传佛教学僧攻读显宗经典的必经方式，多在寺院内空旷之地、树阴下进行。

简单点说，就是僧人学习佛经后，对佛经理论进行辩论。藏传佛教的僧人首先要学显宗教义，而后再学密宗教义（关于显密之分，见《西行漫记之七：密宗的故事》，点击标题进入），显宗理论主要以因明、般若、中观、戒律、俱舍等理论为主，浩如烟海，记都记不住，辩经这种方式就很有利于修习，而且藏传佛教的教阶要逐渐升高的话，就像我们考职称一样，都要经过宣（讲）、辩（经）、著（作）等步骤。

至于因明学，是古印度的一种逻辑学，我们学哲学的都知道有三大古典逻辑学，古希腊的逻辑学、古印度因明学，古代中国的“墨辩”。而佛教的哲学思想在义理表述上相当倚重因明学的逻辑表述方式。既然是逻辑学范畴，那么一定可以用来辩论，所以辩经不学因明是辩不好的。

终于等到2点半，开门了。走进院子，树荫之间的地上全是砂石，一些僧人开始出来朝地上拜访坐垫。周围的游客很有次序地远远围成一圈，这里允许用手机拍照，但不允许相机，很有意思。

八世纪时，赤松德赞从印度请来莲花生、寂护等高僧，入藏弘法。当时在西藏也有不少汉僧，领头的叫大乘和尚。

据说当时藏王希望看看谁的法力高深，便让汉僧和印僧开始一场辩论，这就是佛教史上很有名的“渐顿之争”，也可能就是藏传佛教辩经的开始。彼时汉地禅宗盛行，禅宗很有意思，“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”，当时流行顿悟法门，我们看《五灯会元》之类等讲禅宗大德事迹的书时经常看到他们顿悟的情形的描述，比如见桃花开而开悟；日本有部动画片叫《聪明的一休》，师傅突然朝一休脑门子上打一棒子，就让他明白道理。

这次“渐顿之争”，最后是渐门印僧占了上风，汉僧大乘和尚被驱回内地。有意思的是，汉地佛教在彼时也有渐顿之争，慧能六祖的故事（所谓“菩提本无树”）就和此有关，但到后来，顿悟几乎成了禅宗的“代名词”，尤其在文人中流传甚广，影响了中国社会文化的走向。

究竟渐悟顿悟哪个厉害？其实，禅宗绝不是只强调顿悟的，顿悟必然以长期修行的渐悟为根基，所谓"量变到质变"。顿悟更多强调佛性本存之理，从这个角度理解，两者并无高下之分。佛教强调无分别心，辩论能分出高下，可能非教义之误，也和参与辩论的个人的理解能力或语言表述能力有关，说不定还和当时的社会政治经济等方面的需求有关。禅宗顿悟派这类不以语言表述为重的修法，怎么跟擅长因明的印度僧辩论呢？此外，也不是所有汉地僧人都不会因明学。修唯识宗的玄奘法师就在古印度地区用因明学辩论，“说”败了很多知名僧人。所以，汉地和印地佛教各有长短，本无高下，但具体到个人修行层次就有差距了。

传说大乘和尚离开前留下了一只“鞋子”，形象地显示了顿悟法门在藏地的留存。后来宁玛、噶举等派里也出现了一些顿悟修行方式。藏密里有“即身成佛”一说，我们可以拿来和禅宗“顿悟”做一个比较，以此为角度出发，慢慢再扩及显密之分，学问就是这么做的，先存疑，然后解惑。

最后，“本来无一物”，有什么好分别的嘛！

不一会儿，众多僧人走进场地，有的自行坐下，有的站在对方身前，一对一，开始辩经了。这一开始，我们就只能是“外行看热闹、越看越热闹”了，这简直是一出好戏啊！你看他，一会儿拍手——那拍手也有讲究，先退后几步，跟着右手把念珠一甩，套到左臂上，前跨步，右手高高举起，用力一拍左手，一个炸雷般的拍手声便响在了坐着的学僧头上或额前。一边拍手一边提问，显然想在气势上威慑对方。坐着的专心回答，虽然身体语言不多，但转转脑袋、眨眨眼睛，都是有的，这些都是他回应乃至驳倒对手的辅助功夫。

这才一会儿，整个辩经场就人声鼎沸，噼里啪啦，到处红袖翻飞，令人目不暇接。

小宝突然提醒我看那边的一对辩经喇嘛。站着的那位个子较矮，但行动敏捷，声音洪亮，气势很盛，咄咄逼人。而坐着的那位体型稍显胖大，转动之间不甚灵便，但一会儿翻个白眼，一会儿扭个脖子，好似不把对方放在眼里，对对方的提问不屑一顾。过了一会儿，坐着的那位话多起来，难道他要反客为主了？而站着的那位则不如之前那么士气高昂，显然对手的理论水平要远高于他。

——这么简单的问题，不问了行不？（上述几图配文，纯属世俗玩笑，非对僧众不敬）

这一场辩经看下来，十分过瘾，大呼不虚此行。

——色拉寺辩经视频

年2月21日写于沪上福德家

《藏地回忆》系列目录（点击蓝字可进入文章链接、绿字为等待中）：

藏地回忆：掠影之一

藏地回忆：掠影之二

藏地回忆：掠影之三

藏地回忆：掠影之四

藏地回忆：在布达拉宫说西藏历史（之一）

藏地回忆02：在布达拉宫说西藏历史（之二）

藏地回忆03：在布达拉宫说西藏历史（之三）

藏地回忆04：天梯、虹化、水葬、圣湖、冰川

藏地回忆05：泯灭于江孜风云的爱恨情仇

藏地回忆06：雪山伴我行，寂寞最高处

藏地回忆07：长在水中的地方、山顶上的高山

藏地回忆08：在最高峰感悟绒布寺的禅机

藏地回忆09：萨迦寺的神秘和传奇（之一）

藏地回忆10：萨迦寺的神秘和传奇（之二）

藏地回忆11：班禅驻锡地（之一）

藏地回忆12：班禅驻锡地（之二）

藏地回忆13：大江东去，“桑耶”！（之一）

藏地回忆14：大江东去，“桑耶”！（之二）

藏地回忆15：千佛廊里熟悉的身影

藏地回忆16：我用世间所有的路倒退（含辩经视频）

藏地回忆17：在最大哲蚌寺和拉萨再见！

赞赏随心转发有义