公元年农历二月五日夜半，一代佛学大师玄奘法师圆寂于肃成院。年3月11日（农历二月初五），是玄奘法师圆寂玉华山的周年。

　　不要一提到玄奘，就想起《西游记》中那个身边有三位徒弟保护的唐三藏。真正的玄奘法师，是砥砺前行取得真经，是不能忘却的民族脊梁！

　　玄奘，俗姓陈，名祎（yi），生于隋文帝开皇二十年，祖籍河南洛阳偃师。玄奘幼年时，曾在父亲的教导下学习儒家经典，表现得十分聪慧。

　　玄奘五岁丧母，十岁父亲因病去世，是他在洛阳净土寺出家的兄长长捷法师，将他带在身边，入净土寺生活，少年玄奘才开始接触佛教，学习佛教教理。

　　隋唐之际，天下大乱，兄弟二人从洛阳出发，经过长安抵达成都，开始了参谒耆宿，寻师访道的参学生活，足迹遍及半个中国。

　　在参学访道的过程中，玄奘法师发现当时众多高僧对佛法的见解不一，没有定准。因印度尚有很多梵本没有译为中文，加上前人所译经论多采用意译，使得很多问题，无法解答，让后学们无可适从。为解决这些根本问题，玄奘法师发愿前往天竺寻访原始梵本经典，探求佛法真义。

　　公元年，法师决意西行。在没得到皇帝特许的情况下，他仍冒险出关，由长安经秦州（今甘肃天水一带）、兰州抵达凉州（今甘肃武威）。可是刚到不久，长安的追捕令也紧随其至。法师唯有昼伏夜行，历尽艰险，穿过甘肃走廊，抵达瓜州（今甘肃西北部），不顾留难，执意前行。

　　玄奘法师以探险家般的胆魄，勇士般百折不挠的意志，只身一人，进入了方圆八百里的莫贺延碛大沙漠。白天，地表温度极高，根本无法落脚，法师只能把自己埋在沙间，待到夜间出来赶路。大沙漠广阔无垠，玄奘法师一时迷失了方向。不仅如此，在迷途中，他不小心打翻了水袋，茫茫沙海中，失去了饮水意味着丧失了一切生存下去的希望。

　　在几近绝望的境地下，法师最初的志愿一直鼓舞着他。他以“宁向西天一步死，不向东土半步生”的决心，忍饥挨渴，怀揣一腔追求真理的热情和为众生求福祉的悲愿，以坚强的意志，九死一生，最终战胜了种种磨难。

　　走出莫贺延碛，路经高昌国，高昌王麴文泰对玄奘法师崇高的僧格和高深的佛学造诣非常敬仰，希望法师留在高昌国。玄奘法师求法志愿坚定，绝食四天。高昌王被法师矢志不渝的精神所感动，只好为法师备好粮草盘缠，并挑选国内僧人及侍从数人，护送法师西行。

　　玄奘法师带队翻越雪山葱岭，途中染上了冷病，一直到晚年，这种病仍不时发作。但是法师西行求法的意志在各种苦难的磨砺下变得更加坚定。他取道阿富汗进入今天印度境内，沿途瞻礼圣迹，直至那烂陀寺。

　　那烂陀寺是当时佛教的最高学府，戒贤论师是寺里地位最崇高的导师。玄奘法师跟从戒贤论师学习唯识学，被列在十位上首弟子之内。在此求学的六年中，法师学习了《瑜伽师地论》，又学了《显扬论》、《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《顺正理论》、《对法论》、《因明论》、《声明论》、《集量论》、《中论》、《百论》等论，钻研诸部法义。此后，法师游历五天竺圣迹，遍访名师。

　　法师从南印度游学归来后，回到那烂陀寺，奉戒贤论师之命，在寺内讲授《摄大乘论》、《唯识抉择论》。当时有师子光论师在那烂陀寺讲授龙树一系的《中论》与《百论》，辩驳玄奘法师的观点。法师于是会和中观、瑜伽两宗，著《会宗论》三千偈颂（已佚）破斥师子光论师的观点。后又著《制恶见论》一千六百偈颂破斥小乘论师的《破大乘论》，因而名震五天竺。

　　戒日王在当时统一了五天竺，是各国的盟主。他信仰大乘佛法，是那烂陀寺的护法。在拜读了玄奘法师《制恶见论》后，戒日王万分折服，极为推崇，便在首都曲女城举行无遮辩论大会，五天竺十八国国王均列席会上，大小乘僧及婆罗门等共七千余人到场参加。戒日王礼请玄奘法师作为大会论主，弘扬大乘法义。

　　法师在会上讲述了《制恶见论》的要旨，提出“真唯识量”的论点，并悬之于会场外。一连十八天，法师一人高居论坛，阔论雄谈，没有一个人能辩倒他，也没有人能改动《制恶见论》里的一个字。会后，十八位国王和诸多僧人、学者在玄奘法师座下皈依了大乘佛法，法师成为印度宗教哲学的最高权威，获得了“大乘天”、“解脱天”的美誉。

　　在异国的土地上，他被奉为“先知”。在佛陀的故乡，他成为智慧的化身。因为他的缘故，大唐的声誉远播万里。就连他脚上的麻鞋，也被信众供为圣物。然而他放弃了一切荣耀，依然返回故土。

　　玄奘法师虽然声震天竺，然而，他始终未曾忘记当初离开故土，西行求法的初衷。他无时不刻不在思念自己的祖国，希望学成后东归，振兴中土的佛教。戒日王一再挽留法师在印度弘法，有的国王甚至要为法师供养一百座寺院。

　　玄奘法师从怀里取出他一直珍藏的一抔祖国的黄土，对他们说：“支那国去此遐远，晚闻佛法，虽沾梗概，不能委具，为此故来访殊异耳。今果愿者，皆由本土诸贤思渴诚深之所致也，以是不敢须臾而忘。”在玄奘法师的强烈要求下，戒日王等无奈，只好送他回国。

　　玄奘法师回到长安，在举国上下空巷迎接之时，法师毅然决定投入到译经的事业中去。唐太宗曾两度劝他弃道辅政，法师均以“愿守戒缁门，阐扬遗法”为由推辞。太宗只好遵从法师志愿，辅助他的译经事业。

　　公元年10月，玄奘法师携带四大高足及众高僧大德来玉华寺组织译场，翻译佛经。在玉华寺佛门宝地，玄奘法师门人高足及四众弟子云集，海内外高僧哲人慕名而至。在玉华寺4年多时光里，玄奘法师翻译经典卷，约余万字，占其一生翻译经卷总数卷的一半还多，其中20万颂卷的煌煌巨典《大般若波罗蜜多经》就在这里翻译完成。

　　他白天主持翻译佛经工作，晚上抽时间为太宗撰写西行见闻（由其弟子辨机法师笔录）。他的《大唐西域记》十二卷本，介绍了个国家的风俗地理。“推表山川，考采境壤，详国俗之刚柔，系水土之风气”。对于今天研究中印交通以及中亚地区的民俗风情、人文地理，均有不可替代的价值。

　　玄奘法师专心译经，分秒必争，白天没有完成的工作，必定要在晚上继续完成。每天译经结束，还要诵经拜佛，直至三更才睡，然后五更起床，继续翻译。如此孜孜不倦，译经十九载，共译出经论75部，卷，计多万字，将印度所学尽传中国。

　　玄奘法师在译完《般若经》后，自觉身体大不如从前，知道无常将至，时日无多，便向寺众和弟子欢喜辞别：“玄奘此毒身深可厌患，所作事毕，无宜久住，愿以所修福慧回施有情，共诸有情同生兜率天弥勒内眷属中奉事慈尊，佛下生时亦愿随下广作佛事，乃至无上菩提。”

　　玄奘法师圆寂前，有弟子问：“和尚决定得生弥勒内院否？”法师报云：“得生。”后，右肋而卧，安然舍报。

　　公元年2月5日，玄奘法师功德圆满，圆寂于玉华寺肃成院。

　　唐高宗惊闻噩耗，哀伤不已，反复说：“朕失国宝矣！”

　　出殡当天，五百里之内，四众送葬者有一百多万。当夜留在白鹿原墓地为玄奘法师守灵的四众弟子有三百万人之多。

　　与很多人相比，玄奘法师的一生大部分时间只是在行走、译经，然而他却在这样简明的人生中，为人类创造了史诗般追求真理的征程，为中国翻译了成千上万卷经书。他终其一生舍身为法，矢志不渝。正如鲁迅先生所言，玄奘法师是当之无愧的“中华民族的脊梁”。