竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。

灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。

门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。

色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。

四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。

眼色耳音声，鼻香舌碱醋。然依一一法，依根叶分布。

石头希迁禅师主要的开示和接机，甚为简到，以上仅选了《参同契》片段。石头希迁遗有《参同契》与《草庵歌》两种著作，参同契》是讲真如佛性与万法、理与事、本与末以及物与我的相互融会的思想。全文不长，在《祖堂集》卷四、《景德传灯录》卷三十皆有载。

石头希迁禅师

禅宗在弘忍去世（公元６７４年）以后分裂为以神秀、普寂等人为代表的北宗和以慧能与其弟子为代表的南宗。南宗在慧能去世之后，经过其弟子神会、本净和南岳怀让、青原行思等人的传法活动，在"安史之乱"以后已经传播到南北方广大地区，社会影响日益增大。在这个过程中，怀让的弟子马祖道一和行思的弟子石头希迁表现突出，起过重大的作用。从他们开始，南宗逐渐发展成为中国禅宗的主流派。

石头希迁禅师(~)，唐代禅僧。俗姓陈，端州高要(今广东省高要县)人。禅师年轻时即沉毅果断，自信力强。他反对乡邑迷信神祠、定期杀牛洒酒的祭祀，每逢祀期，就前往毁祠夺牛，态度坚决。希迁禅师的禅法总结于他所撰的《参同契》。

六祖慧能

惠能坐化前，其身边年仅十四岁的小沙弥石头希迁禅师问他：“和尚百年后，希迁未审当依附何人？”六祖道：“寻思去！”因此，六祖顺世后，希迁禅师便每日于静处端坐寻思，寂若忘生。当时，六祖会上有位首座和尚，看到希迁禅师这等样子，就问：“六祖已经圆寂了，你在这里空坐干什么呢？”

希迁禅师道：“我禀承六祖的遗诫，坐在这里寻思。”首座道：“你有一位师兄，叫行思和尚，现住在吉州，你的得法因缘在他那儿。六祖说得很明白，是你自己糊涂。”

希迁禅师一听，便立即礼辞六祖的龛位，直接前往青原山静居寺，参礼行思和尚。

希迁禅宗一代宗师石头希迁

于是千里迢迢，行脚至青原山，依止这位年长他二十九岁的师兄学修。希迁禅师先在惠能门下受了熏陶，已有所证悟。当他初到安隐寺见师兄时，行思问他从曹溪那里带着什么来了?他答:未到曹溪以前，原未曾失落过什么。行思又问:那么你为什么要到曹溪去?希迁答:若不去曹溪，怎知不失。

显见其言下承当，自信之切，故甚得行思器重，欣然叹曰:"众角虽多，一麟足矣!"尽付心法与他，后终成大器。

后来希迁禅师亦常以此旨接引门下，如慧朗问如何是佛，希迁禅师就呵他无佛性。慧朗再问，一切含灵都有佛性，他为何却没有?希迁禅师直示道，为汝不肯承当，朗因于言下悟入，即其一例。希迁禅师自说他的法门"不论禅定精进，惟达佛之知见"，并说"能自知之，即无所不备"，都着重在这一点。

心空不碍白云飞

希迁禅师自依止行思后，受到进一步的陶冶，禅境有了新的扩展，禅法益臻灵活细致。门人道悟问佛法大意，希迁禅师答以"不得，不知"。又问，向上更有转处否，答云"心空不碍白云飞"，即暗示在悟入以后，机境可以无限开拓，自在运用。

唐天宝初年()，希迁禅师得法后，即离开青原前往南岳衡山南台寺。南台寺的东侧有一块巨石，状如莲台，希迁禅师乃结庵其上，开法化众。时人皆称之为“石头和尚”。

希迁禅师的禅风高峻，接机干净利索，决不拖泥带水，为诸方尊宿所称叹。《宋高僧传》中讲，“初岳中有固(南岳坚固)、瓒(南岳明瓒)、让(南岳怀让)三禅师，皆曹溪门下，佥(qian,皆)谓其徒曰：‘彼石头，真师子吼，必能使汝眼清凉。’由是门人归慕焉。”

马祖道一禅师

当时，禅林中盛传这样一种说法，“江西主大寂(马祖)，湖南主石头。往来憧憧，不见二大士为无知矣。”由此可以想见石头禅师的门庭之盛。

希迁禅师著作不多，现存篇幅很小的《参同契》和《草庵歌》。前一篇讲理事圆融，物我一体；后一篇讲居住草庵的悠然自得的心境。（文载《大正藏》卷三十）希迁禅师于唐德宗贞元六年（７９０）去世，年九十一，弟子慧朗、振朗、波利（或作"尸利"）、道悟、道铣、智舟等人为他建塔于东岭。

元代高僧溥光草书《石头和尚草庵歌》

据宋陈田夫《南岳总胜集》卷中，此塔在南岳南台的山跖；在南岳庙以西１５里的楚宁寺是安葬希迁禅师遗骨之处。在希迁禅师去世３０年后，大约是唐穆宗长庆元年（８２１），国子博士刘轲得遇道铣，听道铣"盛述先师之道"，然后为希迁禅师撰碑纪德，敕谥希迁"无际大师"之号，赐塔"见相"之额。