相关阅读

向上滑动阅览

天台四教儀原文

天台四教儀科判表

天台四教儀講錄

天台四教儀講錄

天台四教儀講錄

天台四教儀講錄

天台四教儀講錄

天台四教儀講錄

天台四教儀講錄

天台四教儀講錄

天台四教儀講錄

天台四教儀講錄

法华经开权显实，开迹显本，不论迹门、本门，都有为莲故华、华开莲现、华落莲成三喻。再说本门三喻：

（一）为莲故华──喻从本垂迹。谓世尊成佛于久远劫前，非今生方成，何以知之？法华经第十五，从地涌出品中，释迦牟尼佛在灵山会上说法时，大地涌出无量无边菩萨，弥勒菩萨疑说这些菩萨从何而来，以前为何没见过，是谁教化的？佛答：这些是我教化的，都是我的弟子。弥勒菩萨疑：“父少而子老，举世所不信。”释迦世尊今生才成佛，成佛才四十几年，父少，当父亲的年纪很轻。子老，这些大菩萨不知修多久，年纪已大，哪有父亲二十五岁，儿子一百岁，岂不是笑话吗？弥勒菩萨不相信。因此，佛告诉他：假使有人将此世界磨成微尘，经东方五百个微尘数世界，下一粒微尘，待微尘下尽，再把这些世界又磨为微尘，一粒微尘算一大劫，像这样尘点劫前，我就已经成佛了。所以，法华经寿量品云：“我实成佛已来，久远若斯。”既然久已成佛，何以今生又示现为净饭王太子，出家修行，成佛说法呢？“但教化众生，作如是说，我少出家得阿耨多罗三藐三菩提”，为度今生应度众生而方便示现，从本垂示久远成佛的事迹。梵网经云：“我今来此世界八千返。”在梵网会上，表明我来娑婆示现成佛度生八千次，还不是究竟显本，法华会上方究竟显之，谓“从本垂迹”，为莲故华。

（二）华开莲现──喻开迹显本。如来寿量品云：“一切世间，皆谓今始得道，我实成佛已来，无量无边那由他劫。”开今生示现之事迹，显尘点劫前早已成佛，大家莫误为父少而子老。

（三）华落莲成──喻废迹立本。经云：“诸佛如来，法皆如是。为度众生，皆实不虚。”何以要如此示现，为什么几十年来都不说久远成佛呢？为度生方便嘛！诸佛如来“法皆如是”，为利济群生，皆作如是方便示现，这都是真真实实，不虚妄骗人的。显久远成佛之根本，废今生成佛之事迹。

所谓“本迹”，没听过者，或许不易了解，简单说：释迦牟尼佛这一生示现教化众生，称“示迹”。尘点劫前第一次成佛是“本”。“本如所依处，迹如所行路”，譬如家是我们的本，外出不论多远，都不是本，行程是迹。所依处喻本，所行处喻迹，这道理能了解，就能明白本迹之一、二。我们讲四教仪，介绍法华时，只能说个大概，不是讲法华经，不能说得太多，欲详须研究法华经，才能彻底明白。

法华经二十八品，从叙品、方便品，到第十四安乐行品，皆属迹门的开权显实；第十五品从地涌出品、第十六如来寿量品，到第二十常不轻菩萨品，是“开近显远”，近是迹，远是本。前面是迹门，开权显实；第十五品至二十是本门的开近显远，近指这一代、这一生，远指久远劫前早已成佛。

关于权实之理，叙品、方便品，即明十法界十如是，“诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等”，谓之十如是。每一法界有十如是，十法界则有百如是。每一法界具十法界，十法界则有一百个法界；一百个法界就有一千个如是，这便是天台家的百界千如。法华经内容大致如此。法华会上才究竟畅佛本怀，所以，方便品，佛对舍利弗说：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生，佛之知见故，出现于世。欲令众生，悟佛知见故，出现于世。欲令众生，入佛知见道故，出现于世。”总而言之，为令众生个个成佛。方便品偈颂云：“或复但合掌，乃至举一手，或复小低头”，“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，所以，法华经妙理最殊胜，称为经王。

涅槃经是扶律谈常教，扶持戒律，谈论真常之理。“常”即真如自性，一切众生皆能成佛。佛灭后，若无戒律扶持，佛法难以流传，故用扶律谈常教理住持正法。涅槃经的常住道理，和法华经同一意义，同属第五时的醍醐无上法味。因此，智者大师判与法华同，称法华涅槃时。

涅槃，梵语详称摩诃般涅槃那，译为大灭度，简称入灭。新译“圆寂”，一切烦恼断尽，功德究竟圆满。佛并非八十岁入灭才证涅槃，而是成佛就证得了，约理说涅槃，约智言菩提；在娑罗双树间入灭，为对佛表示恭敬，谓佛在此世间化缘已尽，称作涅槃。说死或去世似有不敬之嫌。往往有人视死为涅槃，实属大错，因为一般人死了，也未得涅槃，怎能称之？就算高僧大德，未证诸法理体，没证果前，也不可名涅槃，起码得像阿罗汉，证偏真之理，谓偏真涅槃，一般人死就是死，不可说是入灭或圆寂、涅槃。

涅槃之理与菩提相同，是佛临将入灭，最后一天一夜说的法，名大般涅槃经。声闻所看涅槃经境界与大菩萨不同，见阿含游行经可知。这里指的涅槃是大菩萨境界。翻译大般涅槃经是昙无谶法师，也是优婆塞戒经译者。师是印度人，南北朝北凉时来中国游化，本没计划译经，至北凉（凉州），有人求译涅槃经，因此发心，先学中文三年，懂中文才开始翻译；但当时传来的经文并不完备，仅翻译二十多卷，又回印度求取部分，犹有欠缺，翻译四十卷，大致差不多了。据说后分，即佛涅槃后，分舍利等事迹那一段没传来，师欲回印再请，然北凉王沮渠蒙逊，国势已弱，北魏强盛，想并呑北凉；昙无谶法师不仅精通佛法，有解有行，且对世法、兵法深有研究，北魏王欲请为军师，师不应允；北凉沮渠蒙逊又恐师受北魏邀约，不让师走；但师非回不可，否则，心愿不满，北凉王决心中途暗杀，法师知己业力难逃，被谋害时，只四十九岁，实在可惜！不过，涅槃经后分，还是有人翻译，约二卷。

昙无谶法师译的四十卷涅槃经，分品并不理想，只十三品，三十三万三千多字，太繁了。南朝刘宋时代，慧观、慧严法师及谢灵运居士，皆大学问家，重新整理，修治润文，共三十六卷，二十五品，二十一万字，文词优雅，流传于南方，称南本涅槃。昙无谶译本谓北本涅槃。藏经中两种版本都有。智者大师弟子章安尊者，注涅槃经疏，便是根据再治本的南本涅槃。涅槃经疏共三十三卷，存于大正藏，后人有会本，我有部大般涅槃经经疏会本木刻版，台南湛然寺云庵法师请去印行，共五册；原本二十六本，五十二卷。湛然寺发心，要尽量印行台宗教典，研究涅槃经者，须看章安尊者的注疏。

刚说过涅槃经是扶律谈常，自世尊成佛至入涅槃，四十几年许多事迹，皆载其中，最主要是说一切众生都有佛性，既然如是，则一切众生皆可成佛。所以，当时竺道生法师只看到部分涅槃经，尚未阐扬一阐提也有佛性之理，道生法师就事先发挥了，时人不认同，将师逐出僧团；师至南方山上，把石头排好当听众说：“你们这些石头菩萨，一切众生皆有佛性，一阐提断善根者也不例外，对不对呀？对，你们就点头。”结果，石真点头，这就是“生公说法，顽石点头”的由来。待涅槃经统统译来，证明道生法师所言无误，真有先见之明。中国古代祖师类此情况者不少，像智者大师，楞严经未至，没看过楞严经，著摩诃止观，梵僧见之就说：止观所说，许多内容与楞严经相似。没看过楞严经，怎懂其道理？这都是亲证境界。古人著作皆有修有证，不像我们东抄西抄做文抄公，假使抄得好还不要紧，就怕牛头抄到马尾去了，对不上，这种情形很多。佛佛道同，无论横说竖说，道理只有一个，所以经未传来，许多高僧大德就明白其义理了。

佛灭后，须仗戒法住持佛之正法，谓扶律谈常。涅槃经说五味：从牛出乳，由乳出酪，再从酪出生酥，生酥出熟酥，熟酥出醍醐，以五味喻五时说法阶段。

“是为五时，亦名五味。”这两句总结上之五时。“是为五时”，指上说之华严时到第五法华涅槃时，谓之五时。怎知佛说法有此五时呢？智者大师根据经文，证明说法有这五个次第。

怎知华严时是第一呢？华严经明显说“于菩提道场始成正觉”，释迦佛在菩提树下初成正觉，三七日中说华严，所以，五时列华严时为第一。

何以知晓鹿苑时（阿含时）是第二呢？法华经云：“即脱璎珞，更着粗敝垢腻之衣”，由此可知鹿苑是第二时，这是比喻，穷子离家失散，不识长者，见长者心生畏惧，长者为接近穷子，脱下璎珞宝衣，换上做粗工的垢腻衣服；喻释迦世尊在华严会上现千丈卢舍那身说大法，而声闻人不闻不见，不能接受，因此，示现丈六老比丘相，说声闻法接引声闻根性者，令知苦断集，慕灭修道，先断三界见思烦恼，暂居三百由旬化城休息，再令回小向大。约经言名阿含时。

何以知道方等是第三时呢？藏经里大乘部，大集经云：“如来成道始十六年。”世尊假使三十岁成佛，那就是四十六岁说大集经，大集经属方等大乘经典，阿含十二之后有八年，讲方等教理，列为第三。

为何知般若是第四时呢？仁王护国般若波罗密多经载：“如来成道二十九年，已为我说摩诃般若。”释迦佛成道二十九年，为弟子们说摩诃般若经，也就是大品般若。既然摩诃般若是成佛二十九年说的，约五十岁后才说，可证第四是般若时。

法华经云：“成道已来四十余年”，大概说于七十三、四岁后。中国佛教认为佛入灭于八十岁那年的二月十五日中夜（半夜），涅槃经讲了一日一夜，既然如此，可能是二月十五日当天，说到入灭。

依据这些经典证明，佛说法四十九年，约其法义，大致可分成上说五个阶段。“亦名五味”，即涅槃经之从牛出乳，乃至熟酥、醍醐，谓之五味。法华玄义里，五时或称五味。

乳喻华严时，因若约根机言，小乘根性在华严时完全得不到利益，属牛奶原味，而大乘菩萨亲证法身慧命，似奶之本味称乳。约声闻根性言，华严时如乳。说四阿含、四谛法，如奶煮成酪，以酪味喻第二时。由酪再煮成生酥，方等时即生酥味。般若时是熟酥，由生酥制成。古印度醍醐是最高级乳制品，喻法华涅槃时为最上醍醐，无上妙味。

孤山智圆法师颂云：“华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共七年”，谓之五时说法颂。这首颂是根据四教仪说的，后来研究天台者太死板，执著别五时，不懂通五时。