九华山，它们带着与生俱来的奇秀，和时光一同生长，有着永不凋谢的灵魂。许多人来到这里，在莲花的禅意里滋生梦境的想象，他们常常会忘记自己身为过客的迷惘。

九华山地藏菩萨道场

汉白玉铺砌的塔殿，层层叠叠的佛龛，如同缘深缘浅的宿命，看透世间秋月春风的轮回。塔内供奉着的肉身菩萨，那不腐的真身镀上金光，在千年的时光中，只为抵达慈航法界里的福慧圆满。从此，禅坐于莲台，以佛的悲悯度尽众生。

肉身菩萨的不断出现，成为九华山佛教的一大特色，同时也为这座佛教名山披上了一层神秘的面纱。佛教认为，佛菩萨或高僧大德圆寂后，可得舍利。《玄应音义》载：“舍利有全身、碎身之别”全身舍利即是指高僧示寂后，其身体经久不烂，常保原形而栩栩如生者。碎身舍利指高僧大德茶毗后之遗骨。我们所说的肉身菩萨，就是佛教所说的全身舍利。《金光明经》载：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田”。戒定慧之所熏修，就是佛教对肉身不烂的解释。

九华山肉身宝殿

纵观九华山现存的肉身菩萨，其生前无一不修持严谨。他们虽表现各异，有的深山苦修；有的人世行医；有的现疯傻颠倒相；有的治身心于一处，一站就是三年。虽然他们修行的方式不一样，但都应机说法，普利众生，外现凡行，内存清净。

由于他们严谨的修持，他们的心体广大，内心清净。心无污染，行为自然高尚，他们的身体机能也随之发生变化，潜能显出，灵异显现，有的能示现神通。这种身心的变化，是无比复杂而神奇的，戒定慧之所熏修，是佛教对肉身菩萨现象的基本解释。严谨的修持，是肉身不烂的主要原因。

在教内，修持严谨的高僧大德非常多，但肉身菩萨为什么这样少呢？这与修行者的愿心有直接的关系。

许多高僧在圆寂时，嘱咐将遗体火化。我曾问过一位公认的高僧，问他往生后是否保留遗体，他说：“四大皆空，不着于相，留个臭皮囊干什么？”这是大多数修行者的观点。

三步一拜朝礼地藏菩萨肉身宝殿

至于这些肉身菩萨，他们在圆寂前嘱咐保留遗体，完全是慈悲度生的愿心。八万四千法门度八万四千种众生；这些肉身菩萨在上成佛道，下化众生的共愿中，又发下别愿，留此肉身，以身弘法，以身说教，以身度生，这是接引众生的一种方便。因为有些人，在看到木雕泥塑的佛菩萨时，不能产生恭敬心，认为那是假的，在看到肉身菩萨时，觉得可亲可近，内心震撼，认为那是真的，愿意供养归依。所以有些高僧在圆寂前，发愿留下肉身，顺应众生，正因为如此，从古到今，肉身菩萨不断出现。

既然肉身菩萨是修行所至，愿心所存，为什么其它地方肉身菩萨罕见，而九华山肉身菩萨层出不穷，密度这么高呢？这与地藏道场的传承有着直接的关系。

地藏菩萨圣像前共修

自从唐时新罗国高僧金地藏卓锡九华，苦行清修，开辟道场以后，九华山佛教逐渐兴盛。特别是金地藏圆寂后，经三年肉身不腐，颜面如生，被尊为地藏菩萨应化以来，九华山由道教的第三十九福地而变成佛教地藏菩萨道场，香火日盛，名传遐迩。这种转变，地藏肉身不腐起了关键性的作用。正因为地藏和尚肉身不腐，后人见身忆德，追思他在世时德行与地藏菩萨相似，愿力如地藏菩萨一致，且圆寂时大地震动，百鸟哀鸣；存放石塔处，常发圆光，时显灵异，认定他为地藏菩萨示现，九华山遂成为地藏菩萨道场。

后代僧众，被地藏菩萨的愿力和行持深深打动，到九华者，无一不朝礼肉身菩萨，朝礼肉身菩萨者，无一不恭恭敬敬，肉身菩萨既然有这么大的感召力，这么契合大众的需求，这就启发了历代高僧大德。他们学习地藏、效法地藏：留存肉身，接引众生。这就是九华山历史上肉身菩萨不断示现的又一原因。

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