一苇渡江事不奇，神通妙用即游戏。

神道设教乃圣心，若无圣心神道迷。

这首偈子讲的是如何看待教化中的神秘事件、神通显化。

“一苇渡江”的故事与达摩大师北上来到嵩山有关。达摩大师在金陵与梁武帝会面，梁武帝对达摩的禅法和教诲不认可，达摩也不认为梁武帝能理解禅法、弘扬禅法，就离开金陵，渡江北上，到北魏境地。

达摩过长江时没有渡船，他折了一支芦苇丢进江水，踩着芦叶渡过长江北上。这则典故非常有名，是很多画家、雕塑家、根雕艺术家的题材。

究竟有没有达摩大师一苇渡江的故事？在佛法修证的境界，一苇渡江不过是气脉功夫，还不是佛法的究竟悟证。达摩大师的心髓在禅、在佛心的悟证。悟证佛法的过程中由于气脉、禅定、神通的证量有一苇渡江的功夫，不算什么奇迹。

气脉真正通达，在武术中会有神奇的轻功，在丹道、佛禅密宗的修持会有“神足通”，甚至可以修持到像《米拉日巴传》里所写的，大成就瑜伽师可以在空中飞行。

现代人把这看成是神话、传说乃至迷信，在佛道的实修实证中这样的记载并不少见。禅宗有位杯渡禅师，能踩着一个木杯渡河，因此被人们称为“杯渡”。《五灯会元》、《高僧传》、《神僧传》里有很多得道高僧的神通境界，在明成祖朱棣所撰《神僧传》里写到达摩大师时，说：“帝（梁武帝）不省玄旨，师（达摩大师）知机不契。十九日遂去（离开）梁，折芦一枝渡江。二十三日北趣魏境，寻至雒（“通”洛）邑，初止嵩山少林寺，终日面壁而坐，九年。”

《神僧传》里的《慧悟》篇写了慧悟隐居时遇见的一位居士能带着慧悟飞行入空，“（慧悟）忽于一时，见一居士来云：相请居士，腾身入空。”《神僧传》记载过一位高僧平时过江都是在人迹罕至之处踏波而行，有一次被人看到了，他就隐居，不再出现。

下面会写到的邓隐峰禅师，能飞身入空。这都是有道之士。密宗一些传记里写过不少大师有此等本领。给哇将秋《益西措嘉佛母传》第四章写道：

我（益西措嘉佛母）和法子藏身在隐秘的禅修岩穴七个月，开发四喜的自性。过了这段时间，我发现自己能够无碍地穿透任何物质，身体不会受到老化、衰弱与疾病所影响。简言之，我已经能控制五大（地火水风空），而由四喜的显现，我也成就了如来四身（法身、报身、化身及自性身）。

人们喜欢此等神异，忽视大师们的教诲。在悟道者、得道者看来这些神异并不神奇，不过是本来潜能与智慧的自然显现，重要的是教诲。禅宗历代大师都不宣扬神异，而显现神异的高僧一般不主法，就像济公禅师以另外的方式弘道。

不主法，在于以神异接引学人，神异很容易使人们变得迷信、神道，舍本逐末。在得道者而言，神通即是游戏，根本不值得大书特书，也不会把神通神异看成是证道的体现。南怀瑾先生在《禅海蠡测》里说：

禅宗法门，以直见本性为学，若果能彻见本性，自然应用无碍，自家故物，不待外求。苟有未能，以其功未齐于诸圣，力不充也。唯神通虽是妙用，终为幻妄；未得漏尽通者，如偶发神通（五通），必至随妄流转，堕于魔外数中。佛法以正知正见教导世间，使一切众生，皆得般若度为究竟，若以神通设教，反使众生易生幻秘，难入正觉之途。

故吾佛遗教，制戒神通，经谓大阿罗汉，亦有神通，亦无神通，而其得漏尽通者，一也（义见《大智度论》）。禅宗正见，尤不重此，丛林规范，以神通惑众者，迁单（放逐）。佛之正法眼藏，不至入于外道之流，端赖有此戒制。故禅门宗师，或有以神通示迹者，必故示狂颠，不提正印。荷担慧命者，则不言神通，以平实为人，作人天表率……禅宗非不能即身成佛、形神俱妙，第所不取耳。

《景德传灯录》里记载过元珪禅师，山神皈依，山神大显神通，将禅师所住山上的树木做了合乎禅师需求的调整，一夜之间，“北岩松栝尽移东岭，森然行植”。这是元珪禅师的弟子们都看到知道的神异之事，但是，元珪禅师的高明就在于：“师谓其徒曰：‘吾没后，无令外知。若为口实，人将妖我。’”元珪叮咛徒弟，我活着或死了，这件事都不要给人说，说了就容易落人把柄，说我是妖僧。

这是何等的觉明。南怀瑾先生二十五岁时在峨眉山对普贤菩萨圣像发大愿，大愿感得虚空生大光明。南先生当时也要见证者不能说破，以免“人将妖我”。南先生辞世后，还存世的当年的见证者都是七老八十的人了，才说出来，以证实先生大愿之不虚、修证之功果。元珪禅师和南师，千古同心。

《景德传灯录》记载的邓隐峰禅师是大成就者，神通卓异。当时唐王朝由盛转衰，地方军阀割据严重。

吴元济阻兵违拒王命，官军与贼交锋，未决胜负。师曰：“吾当去解其患。”乃掷锡空中，飞身而过，两军将士仰观，事符预梦，斗心顿息。师既显神异，虑成惑众，遂入五台，于金刚窟前将示灭。

邓隐峰的本事很大，第一，他能提前给两军将士展现同一个神异梦境，也就是他能“入人梦境”。在大神通者，只需要动个意念，那个意识场就能进入很多人的意识而成为集体梦境。其次，他能飞身到虚空中，把梦境变成现实，从而瓦解了两军的争斗之心。

大家都认为再斗争下去就不符合天意。六百多年后的王阳明有诗云“明月飞锡下天风”，“飞锡”即此典故。邓隐峰当众显现了如此大神通，想到神通也会迷惑众生，于是，他就进入五台山的金刚窟坐化。即便他坐化前显露了神通，对生死是自在把握的。

先问众云：“诸方迁化，坐去、卧去，吾尝见之，还有立化也无？”众云：“有也。”师云：“还有倒立者否？”众云：“未尝见有。”师乃倒立而化，亭亭然，其衣顺体。时众议舁就荼毗，屹然不动，远近瞻视，惊欢无已。师有妹为尼，时在彼，乃俯近而咄曰：“老兄畴昔不循法律，死更焚惑于人。”于是，以手推之，偾（败坏样）然而踣（跌倒），遂就阇维（火化），收舍利入塔。

这兄妹都有神通，共同演出了一场教化好戏。邓隐峰要入灭，说坐着、卧着圆寂的很常见，站着的也有，但倒立着圆寂的人很少见。于是他就倒立着圆寂了，衣服没有倒遮下来，跟身体是一体的。其他僧人想把他抬走火化，可是推不动。这样成了奇观，大家都来争着看。

他妹妹来了，只说了一句话，邓隐峰的身体倒了不说，还破了神通示现的相：“老兄畴昔不循法律，死更焚惑于人。”你活着时不遵守佛法里不允许显现神通的戒律，死了还以神通惑人。这就把众人对神通的迷信破除了。这兄妹都是大成就者。神通游戏，在他们是方便与教化。邓隐峰显现飞身入空的神通，当下两军停战，挽救了无数生命。为了不使人迷信他、追随他，显现神通后就入灭，也只有得道者能如此自在。

《景德传灯录》记载，台州瑞岩师严禅师，禅书上说他“异迹颇多”，“一日有村媪来作礼，师曰：‘汝疾归去，救取数千物命。’媪忽忙至舍，乃见儿妇提竹器拾田螺归。媪接取放诸水滨”。这又是何等的神通。师严禅师的禅机教化，事迹颇多。有的禅师如京兆蚬子和尚，虽有神异，但“不聚徒演法，惟佯狂而已”，这是另外的一种教化，如同济公禅师一样。

南泉普愿禅师，马祖道一禅师的得意弟子，《景德传灯录》记载：

师拟取明日游庄舍。其夜，土地神先报庄主，庄主乃预为备。师到，问：“庄主怎知老僧来，排办如此？”庄主云：“昨夜土地报道和尚今日来。”师云：“王老师修行无力，被鬼神觑见。”

普愿禅师俗姓王，因此他常常自称“王老师”。他打算第二天去某庄园游玩，念头一动，就被鬼神感知，预报给庄园主，庄园主提前就准备好了，以便招待这位高僧。普愿问何以知道他要来了。庄主说土地神预告的。普愿就说自己没修行好，被鬼神看破了。其实这显现出普愿的修行境界有多高。他的功德修行已经透法界了，哪怕一念都能动鬼神。禅宗讲的是：念头不动，鬼神难测。

讲到这则公案，我还要讲一则《盘山语录》里北派丹道大师王志瑾与弟子关于静坐中与鬼神感应的事情，王大师的教诲极其深刻、透彻，可与做功夫者做参证。

或问曰：“某于山中独行独坐，亲见山神报未来事，是真么？”答云：“常人之心依着万尘，蒙昧不明，初机出家，磨炼尘心，偶然得静，乍见静境，便生别个景象，神头鬼面，认是心地，乃自欢喜，歌舞不休，或有自见知未来事者，或空中闻人预报前事及有应验者，或有亲见过去师真神人来到目前付嘱心地事者，若有心承认，便是着邪，如不除去，养成心病，无法可疗。岂不闻古人云：‘见闻觉知，亦是病患’，况是眼见耳闻心思底，皆属声色境界。

岂不闻经云：‘视之不可见，听之不可闻，言之不可及，思之不可至’耶？今已于声色上认为真，便是落邪道也。昔有道人静坐中，或觉口中有酒味，又梦见人送酒，明日果有人送酒来，此是心空神应，不为奇特，认之则为着邪宗也。又有道人，坐中忽然神出外游，数百步复回，乃见本形依然端坐，如是数次，亦不为奇特，乃与平常念头出外一般，只争些子分明，若认为功，便是着邪也。俚语有云：‘万般祥瑞不如无，平常安稳却合道。’”

即便有山神感应、祖师托梦，不执著就是境界，执着就是邪道。王志瑾大师的教诲，非常契合禅宗，是当代修道者中那些见光见瑞、自称神明传法、祖师点化者要检点反省的，也是未曾遇见此等境界者需要警觉观照的。

当然，诚心祈祷、真心修持，会有祖师们的感应与加持，不可否认。这也是修行中非常重要的一部分，是安全修持的要点之一，因为，祖师可以护佑我等修持。《虚云和尚自述年谱》里记载过一件事情。（