我们没有见过的一些临终知识

选自恰美山居法

十一、认出自性光明的内外秘征兆

在新旧续典或是伏藏当中都有提到，当一个人死亡的时候，如果能认识出自性光明，会有那些征兆呢？第一，他的身体能够自然的坐直，也就是不需要别人帮他把身体支撑起来，他能够自然而然的撑住自己的身体，不用刻意的造作，身体就能够支撑起来，这就是一个人认识了自性光明入定之后，他的身体所表现出来的征兆。由于这位殊胜的证悟者内证的光明的显现，表现在外的征兆是天空非常的清明、朗然。就藏地来讲，如果在秋天的时候出现这种无云晴空的天气，那么在高处的农作物就会起霜，因此会导致农作物有霜害发生。但是一位证悟了自性光明的行者，因为他证悟的外在征兆所感得的无云晴空，就算是在秋天高处的农作物，透过证悟者的修持功德，农作物也不会有霜害发生。

接下来谈到内在的征兆是什么呢？他的面容、身体的光泽会非常的好。这样栩栩如生的光泽能够维持多久呢？从他入定一直到他出定的这段期间，他脸上的容光会像他生前一样，甚至比他活着的时候更加的光润，这是内在的征兆。

就秘密的征兆来讲，一个证悟了自心光明的行者会有种子字“阿”或“吽”，以及各种舍利出现。所谓“阿”跟“吽”的种子字，是指这位成就者，在他出定之后会进行荼毘或火供，在火化遗体的时候他的骨头有些部份是火无法将它烧尽的，就在这些无法烧尽的骨头上会出现各种的种子字，不一定是什么种子字，可能是“阿”字也有可能是“吽”字等等。此时也会有舍利子出现，这是证悟者修持功德的展现。

恰美仁波切总结地说，一个成就者圆寂之后，有没有认出自性光明，可以从他的身体是不是自然坐直可以看出端倪。但有一种情况是，这位证悟者年纪非常大了，所以他的身体实在没有办法坐直，此时的观察重点就在于他的面貌，如果面貌非常的光泽红润，一如生前，那就是认出自性光明的征兆之一。总之有各种不同的观察方法，在后文会慢慢的谈到。我们可能会觉得有些年纪大的长者，在生前他的面貌就已经没有光泽了，怎么可能在他圆寂之后还会有光泽呢？这应该是不可能的。但事实上，一位成就者因为他认识了自心光明，入定之后，他的容貌会比他生前更显光泽，所以就算他的身体无法自己坐直，仍然可以透过他的面貌，作为证悟自性光明、进入光明禅定的征兆。

事实上，就算是上了年纪的证悟者，他圆寂之后有可能比他年轻时候的容貌更加红润有光泽，

同时他的眼睛是微微地张开，就像平常入定时的样子。面部会稍带微笑。鼻子不会塌下去，耳朵也不会贴起来。仁波切解释，一般人往生之后，他的鼻孔会黏起来塌下去，耳朵会贴着他的头部。然而一个成就者是不会出现这些情况的。而且他额头的筋──也就是血管──会凸起来。一般人在往生之后，血管都会凹下去，因为已经不再有血液流动。但是一个成就者额头的血管还会显露出来，就好象人在很生气或很害怕的时候，额头的地方有一条血管会凸出来，就像那样，这也是一个成就者入定的征兆之一。

另一个征兆是他的皮肤，尤其是拉他胸前的皮肤仍然会有弹性，拉起来之后还会弹回去。一般人往生之后皮肤是不再有弹性的，但对一个入定的成就者而言，他的皮肤仍然会有弹性。再来的征兆是，一个证悟成就者即使是在夏天往生，也不会有蚊虫围绕，也就是他的身体不会腐烂。在藏地来讲，因为气候的关系，一个成就者入定再久，身体也不容易腐坏，因为没有腐坏，就没有味道，因此就不会有虫围绕在周围。还有一个征兆是，在冬天，遗体也不会结冻。

接下来是一个证悟者最殊胜的征兆跟功德，如果是有修行的人在这样一位成就者的遗体前坐着，他的证悟、觉受会更加的清明，这是因为这位成就者入定的光明的力量能够散发出来，因此很多寺院的男众、女众的修持者就会到成就者的遗体前作禅修，会觉得非常的法喜，觉受跟证悟也会增长。为什么呢？仁波切比喻，就好象火一样，它自然就会散发出温暖的感觉。一个成就者入定时就像火一般，所散发出来的加持就像火的温暖，因此在他身边的人都能够感受到这种力量。以上谈到的都是成就者证悟了自心光明入定的种种征兆，我们不须要有任何怀疑，以上所说的都是非常正确的入定的征兆。

一般传统，在往生者入定的这段期间不要有太大的声音，譬如吹奏各种法器或大声念诵经文，凡此喧哗的声音都要避免。尤其是在入定的期间，要避免吵闹声音或各种法器的吹奏。入定有七天、十四天、二十一天或更多。一般习俗是在七天之内不要干扰入定的成就者。恰美仁波切开示:这就好象刚开始，小小的火花是很容易被熄灭的；但当这个火愈烧愈旺的时候，就不会受到影响。也就是成就者入定七天之后就会愈来愈稳固，他的证悟也愈来愈增长，就好象火越来越炽盛，这时是不怕风吹的，甚至风吹来会更增长他的证悟。过了七天之后，就不须要刻意避免念诵经文或吹奏法器。当成就者进入自心光明禅定更加稳固之后，各种乐器声或吵杂声都不会影响到他。恰美仁波切说，以上所谈的都是真实的，是他亲近了许多成就者，见到他们临终时的种种情况的经验之谈。

十二、注意事项

以上谈到的都是成就者证悟的情况。接下来是我们要谈注意事项，对于一位成就者在他临终之后，不能让任何有违犯三昧耶戒，心中有结怨或有恨的人见到他，如果成就者被这样的人见到了，会破坏他的禅定，导致他出定。这里所谓的恨或是结怨在心中，是指对三宝、对上师、对佛法没有信心的人。

第二种情况是违犯三昧耶戒，特别是指上师跟他有师徒关系的弟子，如果他违犯了自己对上师的三昧耶戒，我们不能够让这样的人去见上师的遗体，如果见了的话，会让上师出定。在西藏也有这种说法，违犯三昧耶戒的人，如果他去见成就者的遗体，因为成就者此时已经进入心的光明，就像太阳一样；但犯戒的人一来，就像是乌云一般，他就会将成就者的光明跟禅定障碍住。

恰美仁波切说，除了违犯三昧耶戒的人，以及严重地对三宝、对佛法、对上师没有信心的人之外，其他任何人都可以见遗体，而且不会有任何的伤害。他们来的时候，可以在舍利塔或遗体前作供养、祈祷、念诵，这些都不会影响到成就者的入定。

十三、错误认知的情况

接下来要谈到错误认知的情况，这个亡者可能并不是成就者，反而是一个有大罪恶的人，非常坏的一个人，他对佛法完全没有接触、不了解，也不知道心性，其实是个大恶人，在他死亡时也可能会像成就者一样，自然而然身体会坐直，同时他的面貌完全看不出有病容，他的脸相跟他生前一样红润，甚至更加庄严。恰美仁波切说，这并不是他入定的征兆，可以说是魔鬼或各种鬼类，像是干鞑婆或者寻香，这些鬼类进到了他的身体里面。过去在西藏，更严重的情况是鬼进到他的身体，附到他的身体里面，他可能会变成僵尸，甚至有时候他会说话等等，会有这样的情况。以上这种情况在《那洛六法》的一些更广的注解当中有很清楚的记载。所以这里提到在西藏有很多这种情况，恰美仁波切也说这些都是他的经验之谈。

堪布卡塔仁波切补充说，的确很多时候我们在亡者的身旁会有不同的感受。如果亡者是一个成就者，很自然在他遗体旁边时你的心会非常的平静，也会生起一种欢喜心，并且对法的信心会更增强；但是你来到的这个亡者就算他的面容很好，但却是一个大坏人的时候，很自然在这个尸体旁边你会感到很害怕，这是很自然的感受。恰美仁波切接着说，被鬼附身的尸体有的时候还会说话，而且还会吹口哨。所谓吹口哨就是「嘘──」，会发出「嘘──」的声音。堪布卡塔仁波切补充说，有时候他的身体还会动，但要了解这并不是亡者本身的神识影响，而是被外在的鬼魔入侵了。

九、出定的征兆（一）

接下来这一段的重点是：到底一个人他是不是真正出定了？他的征兆是什么？这是我们要好好观察的，如果你不了解他是否出定了，也不懂得如何观察，万一他还没有出定，但你以为他出定了，动了他的身体这就不好了；或是其实他已经出定了，但还一直把他放着，这也没有意义。

以下谈到几种不同的情况。一种是亡者在生前身体比较健壮，同时在他死前仍正常的进食，不过在临终的时候，他喝了清净身体的泻药，那么就算他没有出定，仍然会有各种的液体从他的嘴巴或耳朵流出。事实上，一般来说，要出定了才会有液体从口或鼻流出。但就上面的例子来看，虽然有体液流出，但事实上他尚未出定，因为他生前比较胖或喝了很多东西，所以才会有液体流出来，但这并不代表他已经出定了。另一个相反的情况是：这个人可能病很久了，而且已经很久没有进食了，所以非常的干瘦，这样的亡者就算他已经出定了，还是不会有任何的液体从他的口或鼻流出来。

另外并非上述两个极端的情况。一般出定的征兆是指会有黄色的水从他的口或鼻流出来。就西藏的传统而言，一些有大证悟的成就者，在他出定之后会有黄水流出来，弟子们会拿盘子或碗放在下面接这些水，这是非常珍贵的。下文有提到，对于一个高深的行者而言，他在出定的时候会有黄色的水从鼻子流出来，而这些水会转变为舍利子，这是非常殊胜的。还有一些特殊的情况是出定的象征，好的情况是有黄色的水会从他的头顶流出来。另外的情况是亡者在死之前没有小便等，因此当他一出定的时候，会有小便流出来。以上这些都是经验之谈。

之前有谈到，一个亡者，如果他临终之后入定了，那么外在有多大的声音也不会影响到他。在偈文中，是指当他断气之前，如果他的心识没有受到影响，只要他一入定，外面有再大声音也没有关系。接着仁波切要就以上的例子讲一个故事。以前在印度有一个修行很好的喇嘛，当他快圆寂的时候他就进入定中，但是旁人并不知道他是在入定，医院。印度医生的直觉是：啊！这个人刚死，要赶快抢救他。所以就马上为他戴上各种氧气面罩，也做了心肺复苏等等的急救。其医院时尚未断气，当然他又活过来了。但因为急救过程影响到这位修行者，所以之后他就疯了。在疯了两天之后，他又死了，但仁波切说，当这个喇嘛再次死亡时，他就没有办法再入定了。这是因为他在断气之前本来是入定的，但是因为急救而影响到他，这是跟前面一段有关的故事。

十四、出定的征兆（一）

接下来要谈是一个成就者出定的征兆跟情况。如果这个成就者生前的身体很干瘦，他出定的征兆是什么呢？“很干瘦”的意思可能是指这位成就者在他临终的时候年纪已经很大了，而且已经很久没有吃东西，所以他是在身体非常干瘦的情况下入定。当他出定时，他的两个鼻孔分别会有血水跟黄色的水流出来，有的时候会有一些小便甚至是粪便等等也会流出来。同时他出定的象征是他面貌的光润会慢慢的减少，鼻子会塌下去，眼球也会往里面凹陷。如果在夏天，会有各种的苍蝇蚊虫围绕，同时会散发出味道。如果在冬天，他的身体会开始结冰，以上都是出定时一定会发生的征兆。

十五：遗体火化

接下来谈到的是火化的情况。遗体要火化时，首先要作请他出定的仪式。一般在藏地，人往生后大部份都是天葬，除非是入定的成就者，才会有“荼毘”，就是火化的仪式跟过程。

1、请走身体本尊与灌顶本尊

“荼毘”跟我们一般的火化放到焚化炉是完全不一样的，它有一个仪式叫“请他出定”，同时也叫“请走本尊”的仪式。为什么要有这些仪式呢？因为成就者的身体除了有“身体的本尊”之外，还有“灌顶的本尊”。所谓“身体的本尊”是人的身体里面本来就有各种本尊存在。“灌顶的本尊”是一生当中修持、接受灌顶、观想迎请等等本尊，都在身体里面，因此在火化之前要有请这些本尊从他的身体离开的仪式。我们要向成就者的“身体的本尊”还有他接受各种灌顶、观修迎请的“灌顶的本尊”作供养及赞颂，祈请这些本尊离开。

接下来就要开始作各种火供的仪式跟观修。当请走了他的“身体的本尊”及“灌顶的本尊”之后，除了遗体之外什么都没有了，因此就可以开始作大日如来观修的火供仪式。首先我们要观想这个遗体就是大日如来，而且只观修誓言尊，不用观修智慧尊。一般的观修我们会观想成大日如来的誓言尊，之后还要观想迎请净土的智慧尊融入到誓言尊，但是在大日如来火供观修仪轨当中并不需要，只是观想他是大日如来的誓言尊，不用迎请智慧尊。

在亡者身体的眼、耳、鼻、舌、身──蕴、界、处各个部位，都要贴上一些咒语。接下来就要进行火供，就是焚烧的仪轨部份了。这里恰美仁波切补充说，如果没有将成就者身体里面的本尊跟灌顶本尊先请走，也没有观想他的身体是大日如来的誓言尊，直接在他出定之后就把遗体火供焚烧，这等于是将他身体里面的本尊，以及他整个坛城的本尊全部都烧了，这是一个非常大的罪业。如果我们就直接烧了他的遗体，那么会影响他将来的法脉，会让他的法脉式微。因为这是一个烧了本尊的不好的缘起，将来他的法脉指的是他的弟子人数可能会减少；就修行上而言，就算是他的弟子有修持，在证悟上也无法有非常大的开展，会有这样的果报产生。如果没有将这些本尊请走就焚烧遗体，那么这样的异熟果报就会出现。

在观想大日如来尊跟遗体无二无别之后，要将他的遗体作火供，如果能如法的观修之后来作，是不会有任何罪业产生，不仅如此，而且还有功德。是什么“功德”呢？他将来弟子的法脉会非常的兴盛，也就是修持这位上师的法的弟子们，很自然利众的事业会增广，禅修的证悟也会不断的开展。到这里遗体已经焚烧圆满了。

2、开门与关门

在请走了身体的本尊和灌顶的本尊，也观想成就者的遗体与大日如来的誓言尊无二无别，然后也作了火供之后，当遗体烧完之后，并不需要把盒子的门关起来。平常烧的时候都会有一个盒子，在烧完遗体之后，一般是会把盒子封起来几天的，但是因为在大日如来火供仪轨中，一路观想大日如来之后，整个仪轨中会观想很多坛城圣众前来，但是并没有请他们走，就进行火供，所以这时候不需要把门关起来。也就是依着大日如来火供仪轨迎请来的本尊坛城众，不须要请走他们。

焚烧完之后，接着就能够见到各种没有烧坏的骨头等等。也就是这些殊胜的圣物就会出现，这些圣物包括了像“阿”字、“吽”字。虽然这些圣物可能出现在骨头上，但这些圣物是不会被火烧坏的。这个情况是观想大日如来火供仪轨，最后并没有请这些本尊走，那么不用关门就可以直接去捡这些圣物。

第二种情况是在观想大日如来火供仪轨的最后，有请这些观想的大日如来或这个仪轨当中的本尊走的话，那么就要将这个门关起来三天。为什么会有这两种不同的情况呢？仁波切比喻说，就好象如果有人在家──没有请本尊走就是有人在家──就不用关门。如果家里没有人在──请本尊走就是家里没有人在──那就要把门关起来。所以第二种情况就是仪轨最后大日如来尊还有一切火供的本尊，有把他们请走，那么要把门关起来三天。

在这三天的时间中，你要观想在这个塔或容器当中的遗体就是大日如来，也就是本尊身，他是坛城的主尊，坛城的圣众都在当中。在这三天，你要作迎请、供养以及各种的献供，包括要吹奏各种法器，绕塔等等。同时你要观想譬如击鼓等等乐器，然后迎请融入到遗体当中，念诵“缘起心咒”，让加持能够安住。在最后要念吉祥愿文。三天之后，你就可以把门打开，看留下来的圣物。

十六、圣物及舍利子

1、殊胜的圣物──种子字、法器及形相

就藏地的传统而言，经过了三天所有仪式后，就会把门打开去捡当中的圣物。通常会把这些圣物放在一个清净的容器中。之后透过镜子的照射，进行洒净的仪式，清净这些圣物。经过清净的圣物才能够保存下来。

在一个叫《搭诸》的续典，这是一个“佩即解脱”──戴或穿在身上即解脱续典，其中有谈到会出现什么样的圣物。在这个续典中形容会看到各种圣物的出现。举例而言，如果这位成就者是法身破瓦成就，此时会有圣物“阿”字在出现在他的骨头上。如果是报身破瓦成就，就会有“吽”字、“啥”字或是“丈”字，或者他所观修的各种本尊的法器或形相会出现在他的骨头上，这些都是最殊胜的情况了。

但也有可能出现让人疑惑、存疑的现象，就是这位成就者在他生前可能专修普巴金刚，而且得到了成就，但他却烧出跟普巴金刚无关的本尊的圣物。恰美仁波切开示，这可能是他过去生的因缘，虽然他今生是修普巴金刚成就，但火供之后普巴金刚本尊的形相、咒字却都没有在他的圣物中出现，反而出现了一些他此生没有修过、没有看过的本尊的形象跟咒语。这可能是他的前几世有修过这个本尊，所以在这一世会出现这样的圣物，这是一种解释。恰美仁波切接着开示第二种解释，事实上所有本尊的本质是相同的，但为了度化不同的众生而有不同的示现，因此会有各种不同的显相出现，因此我们不须要生起任何的怀疑。

接下来谈到一位成就者，他的禅定工夫非常好，能进入甚深禅定，而且他持诵咒语、念诵本尊咒语圆满了非常多次，这样的一个成就者，当他往生入定一段时间后火化，会有非常多珍贵的圣物出现。也就是说他在临终之后进入甚深禅定，出定之后火化，出现的圣物就会是他所观修本尊的种子字、咒语、本尊的相，或是本尊手中拿的法器等等，这是一般的情况。但是如果这位成就者，他生前并没有作任何生起次第、持诵咒语的观修，他是专门禅修空性的一位瑜伽行者，在他死亡入定时的征兆是什么呢？外在的天空会是非常清明的无云晴空。而他火化之后并不会有任何珍贵的圣物出现，这在一些经典当中有提到。

然而这样一位殊胜的成就者善知识，却没有留下任何的圣物，这时候他的弟子就会担心，啊！这样一位成就了的上师却没有留下圣物，可能会让其他的弟子退失道心，对佛法失去信心，因此他的弟子就在证悟空性成就者的遗骨上雕刻一些特殊的咒语或是佛相等，这是为了让后世弟子不要产生退心。然而仁波切解释到，如果你刻的这个骨头的确是证悟空性的成就者所有，这当然很好；但如果你拿到的骨头只是一个普通人的，这就是一种欺骗了。如果是一个僧众做了这件事，那么他就毁坏了最根本的戒律，就是妄说上人法的情况，这是有非常大的恶业的。恰美仁波切说，虽然他知道有这种方法，但他认为这应该要舍弃，不应该这么做的。

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