读诵

妙雪

念佛人这一生最重要的事就是自行念佛。信仰是我们自己的事，生死大事也是我们自己的事，生死大事别人代替不了，所以要自己来念佛，求往生西方。

自行念佛分为三步：第一步是闻法，第二步是安心，第三步是念佛。三步是一体的，分三步说是比较方便，实际上闻法、安心、念佛是统一在一起的。闻了法就安心，安心就自然念佛，三者里面，闻法是前提。

很多人对往生没有信心，口上说“我不敢怀疑阿弥陀佛”，但实际上就是怀疑。根源在哪里？根源在于没有听闻到正法，没有了解净土法义，心中疑问不能解除，自然就难以安心念佛了。

所以，闻法是我们这个法门的第一步，走进净土法门，首先要听闻佛法。

我们读《阿弥陀经》，里面有很重要的一段话，就是“闻说阿弥陀佛，执持名号”。“闻说”放在前面，“执持名号”放在后面，这就是闻法与持名的次第关系。

学习净土法门的次第就是先通过闻法，了解法义，建立信仰，安心往生。闻法之后，心中的疑问消除了，才会安心、老实地念佛，印光大师特别强调要“老实念佛”。

为什么很多人不能老实念佛呢？

就是因为心中的问题没解决，不能安心。心不安，就会东奔西跑，就要去学其他法门，亲近其他的善知识。因为心中有很多疑问，在净土宗里面解决不了，就得找别人去解决。

所以，念佛的人，无论是为了个人，还是为了大众，都要闻法。

专闻净土教法

我们自己有疑问，要靠法来解决。听善知识讲解是闻法；读经、看祖师的著作，包括在家里看光盘，都属于闻法，闻法的范围很广。

这里讲的闻法是有所指的，不是泛泛地闻法，而是善导大师讲的，要“专闻净土教法”。念佛人闻的法一定要跟阿弥陀佛有关，要围绕阿弥陀佛来听，要专诵净土三经。如果闻的法是《金刚经》《地藏经》《普门品》，那不是净土法门，是其他法门所讲的。闻法一定要回到净土教法来。

我们为什么要专修？

通过闻法才能明白为什么要专修。《阿弥陀经》里说“闻说阿弥陀佛”，就告诉我们一定要专闻净土教法，要一门深入，法义要专、要精、要深。闻法越精、越深，信仰就容易建立起来了，同时就有力量去说服他人。

如果心中的疑问解决不了，是不是一定要去找善知识，要去遇到什么大德高僧呢？不一定。经典里面有很多法义，可以解决我们心中所有的问题。

人的所有问题，从古到今都是一样的，你的问题、他的问题，现在人的问题、古人的问题，其实都是一样的。释迦佛讲法的时候，把所有的问题都讲出来了。为什么我们还有那么多疑问呢？就是因为没有细细地听闻教法。

我们详细了解法义之后，心中的疑问就自然没有了。当然不是说完全没有，至少大问题没有了——往生问题没有了，根本问题没有了。细节问题、烦恼问题、业障问题，那都是我们个人的因果，跟往生没有关系。我们最重要的是要解决往生问题，乃至净土的相关法义。只要把净土的法义弄明白了，其他问题就可以忽略不计了。

念佛的人，闻法要专一，信仰才会纯净，才不会杂乱。闻法越杂，观点也复杂，内心的问题很难消化，甚至法义与法义之间有矛盾、有冲突、有不一致的地方，也消化不了，不知如何取舍。有人看了很多书，问题也很多，都是一些比较纠缠的问题。比如我们读《阿弥陀经》，经文里面在这里讲“多善根”“少善根”，在那里讲“一心不乱”，又讲“临终正念”，听不同的人讲，每个人讲的都不一样，这个时候我们心中的问题就来了。

怎么来化解我们心中的问题？

一定要专闻净土教法。“闻说阿弥陀佛”就是要围绕阿弥陀佛的教法来听闻，与阿弥陀佛有关的就是净土三部经，三部经最核心的就是四十八愿，四十八愿的核心呢？是第十八愿。

我们要从广的范围来寻找核心、根本。从整个佛法里面来选择净土法门，净土法门里面选择净土三经，三经里面选择四十八愿，四十八愿再回到第十八愿，第十八愿再回到哪里？回到“南无阿弥陀佛”六字名号，“乃至十念，决定往生”。

整个善导大师的思想，是让我们的注意力要集中，焦点要集中，集中到一点上来，就是六字名号。要把整个佛法的理论，整个佛法的心髓，收到六字名号里面来，这就是从广到专。广的东西，要慢慢地放，最后要专一到一句名号来。

其实名号跟广的内容也不矛盾。名号就是四十八愿，名号就是极乐世界功德庄严，乃至名号包含了三藏十二部经典，八万四千法门都在六字名号里面。所以，这个名号是既专又广的，所谓“广略相入”。专在六个字，我们只要来接受名号就可以，“闻说阿弥陀佛”，然后“执持名号”，就可以解决往生大事、生死大事。

解行合一如实修行

有人问，理解念佛往生的道理之后，总该还要修行啊，怎么修行呢？其实所解就是所行之处。理解念佛往生的道理，行法也就是念佛往生，没有别的修行。

其他法门讲“解了之后，还要行”。“行”，就是自己要做得到。比如说持戒，学习五戒、八戒，菩萨戒、具足戒，学了之后再一步步去做，做到了才有功德利益，做不到就没有。

但是念佛法门不一样，学的是“念佛往生”的道理，怎么念佛往生？阿弥陀佛十八愿讲“乃至十念，若不生者，不取正觉”，那就接受这个教法。“乃至十念”怎么念？口称佛的名号，一声、十声、百声、千声、万声都算。所以理解了，就落实到行为当中，行住坐卧称念这句佛号，“解行合一，如实修行”。

净土法门的理解和修行是统一的，是一个标准。理解的是“念佛往生”，行的也是“念佛往生”。所谓信愿行，“信”，相信念佛往生；“愿”，愿意念佛往生；“行”，就是念佛往生。“解”和“行”是一样的，理解正确，行法就正确，这个就叫“如法修行”。

为什么很多人表面念佛，内心不安？

那就是理解上有问题了。如果认为光念佛不行，还要诵经、还要持戒、要好好做人、要念得清净……在念佛之外加了很多其他观点，但是这些观点自己又做不到，比如想持戒念佛的人，结果戒又持不好，心里就烦恼了，觉得“持戒不好，我往生恐怕没有希望了”；或者说要达到清净心念佛，结果念来念去，心中有妄念、有烦恼，又觉得往生没希望了。

我们加的观念越多，障碍就越多，做不到的地方就越多，往生信心就越少。

虽然往生很简单，但是要学通、学明了这个法义也不容易，也需要花时间。比如第十八愿，虽然只有三十六个字，上人讲了《第十八愿善导释》，还有《第十八愿讲话》，厚厚的一本书。我们专闻净土教法，了解念佛往生的道理，也要涉及到很多理论。所以，作为念佛人，我们首先要用时间，要花心思来听闻佛法。

突破障碍发心闻法

有很多人说：“我老了，年纪大了，头脑、记性不好，左耳进、右耳出，学法学不进去怎么办？”这就是一个问题了。

佛在《无量寿经》有讲，我们首先要发心，学法首先要有认识，要有发心。怎么发心呢？设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法。

佛告诉我们，“假使你身边充满了大火”，这个“大火”是一个比喻，是说明我们身边有很多障碍，很多阻力。

我们要闻法，家人在那里把电视剧放起来了；我们想去听法，单位要上班，没有时间了……这就是“设有大火，充满三千大千世界”。

要当过此，闻是经法，如果真正关心这个法，就要超越它，再大的障碍都要突破，要来听闻教法。

在这个世间，人身难得、佛法难闻，最重要的事就是要来闻法。闻法是我们人生当中最大的事情，赚钱、生存，是第二件事情，不是第一件事情。第一件事情是闻法，了生死，出离轮回，往生净土成佛。

有很多人说“我最大的事就是要发财、要买房子”。对个人来讲，发财、买房子是短暂的大事，不是人生根本大事。房子买好了，说不定哪一天就没有机会住了。今天买好了，还没装修，医院去了，回不来了，人命就没有了，所以发财、买房都是小事。

只有一件事，今天是大事，明天是大事，临终走的时候还是大事，这一生都是大事，那就是生死大事、往生大事。人在世间要知道最重要的事情是信仰，人要找到生命的出路，找到信仰的归宿，这才是我们人生最重要的一件事。所以再多的障碍都要超越，来办这件大事。

有些人说：“我年纪大了，超越不了。走也走不动，耳朵也不灵，眼睛也不好，听经闻法也没有能耐，怎么办呢？”

净土法门有个好处，不能看书、没有文化，还有一个办法。什么办法？就是直接“闻说”阿弥陀佛。

闻法有两种，第一种是听闻对名号的解释；第二种就是直接听闻这句名号。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”你天天念，这个也叫闻法。

因为这句名号就是真实的法，名号是实相法，是实相身、是为物身。这个名号是阿弥陀佛五劫思维、兆载永劫修行成就的，所有的法义都在六字名号里面。我们打一个比喻：

就像手机，我们不了解它的功能，拿着说明书也看不懂。但是只要接听电话，会打、会用就可以了。不一定要看说明书，把开关一按就可以接听电话，这就行了。能用它，就比看说明书来得更直接、更明了、更简单。

我们往生西方，直接来念佛，这也是一个最直接的闻法方式。所以《阿弥陀经》讲“闻说阿弥陀佛”；《无量寿经》讲“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念”，也是闻佛名号。我们只要听到这句名号，就算闻到法了。

文｜智随法师

转自“净宗书院”