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二零一二净土大经科注（第二一六集）/3/12　马来西亚华严讲堂　档名：02--诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。请看《大经科注》第四百七十九页第二行：「修诸功德」到「昼夜不断」，这几句「表发大心后之大行」。菩提心发了以后要落实，落实在日常生活，落实在工作、待人接物，这叫修行。把过去一些错误、不善的念头、言行，要依佛的教诲加以修正，这叫修行，修行是修正错误的行为。起心动念是心的行为，古人所谓「子不教，人心坏了」，今天这个世界我们看得非常清楚，为什么人心坏了？做父母的没有认真教他，所以人心坏了。人心坏了，天下就乱了，社会就乱了。这个现象确实有不少人看到了、警觉到了，但是这个动乱的社会如何挽救，没有人想到好方法，现在大家都继续在努力、在寻求。这些好方法都在古人教诲之中，因为古人懂得把儿女教好，知道一个家庭第一桩大事就是把下一代教好，其它的全是小事。为什么？孩子教好了，下一代还能够继续的长治久安，太平盛世。如果不谨慎，疏忽了，没有把小孩教好，底下一代就是乱世。不只自己要吃苦头，一家要吃苦头，乃至于一国、一个地球，乃至全世界，人人都要吃苦。这个责任多大！什么是善业？什么是最善的事业？无过于教子，把儿女教好了，这是人生第一桩大事业，第一桩大善事。现在人不知道，没人讲，当然更没人做，从来没听说过教儿女的重要性，没听说过。这是我们把传统的教学丢掉两百年了，前面一百年还有说的，没有做的，最近这一百年，连说的人都没有了，没人说了，古书不念了。还只有学佛的人没有离开佛经，佛经上还有一些这样的教诲。一百年前，读中国圣贤书的人，比佛弟子多，人数多。由于大家不尊重中国传统学术，认为国家衰弱是这个东西造成，就没人想到，前清的盛世怎么造成的？清朝最辉煌的年代，而且时间很长，超过中国历史上任何一个朝代。康熙、雍正、乾隆跟嘉庆，一百五十多年，中国人过的是太平盛世，是幸福美满的生活。怎么造成的？不是科学技术，人人都学习老祖宗的教诲。满清末年国力衰了，不是传统教育出问题，那个没有问题，而是什么？我们把传统教育丢掉了，问题出在这里。加以一些在外国留学的知识青年，认为中国古老的东西是帝王为了巩固政权，那些都是欺骗人民的。绝大多数的人民，没有认真思考，就相信了，或者是半信半疑，时间久了，半信半疑也相信了，这问题就严重了。到最后把老祖宗的传统完全否定掉，走西方人的路子，造成今天的苦难。你冷静、仔细观察，老祖宗东西没有过时，丢掉它灾难才来了，不是我们认真学它有灾难，不是的；我们放弃不学了，社会才变成今天这个样子。今天只有少数人觉悟了，回头想想，老祖宗的东西还是有道理的。这个缘由是英国汤恩比博士提出的，还是外国人，中国人说了不算数，外国人说了才算数。对于中国信心丧失殆尽，这是多么危险的时代，信心完全丧失，距离灭亡就愈来愈近了。现代的中国人不能不觉悟，要赶快觉悟，要赶快回头。老祖宗世世代代教化这个地区，他掌握到的纲领实在讲非常简单，只有四个科目，五伦、五常、四维、八德，就这四科。在两百年前，世世代代都遵守、都奉行，无论是治世还是乱世，没有人不讲究的，没有人不认真落实的。这两百年产生极大的变化，造成今天的苦难。汤恩比说，要解决二十一世纪社会问题，就是今天，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说是什么？大乘佛法是什么？我们要认识清楚，要把它搞明白。孔孟学说两个字，「仁义」，孔子一生讲仁，仁者爱人，孟子一生讲义。为什么？他们两个人处的时代不同。孔子生在春秋时代，孟子生在战国时代，春秋时代可以讲仁，战国时代就不仁了，不相信仁，所以讲义。孔子给我们做什么样的榜样？《论语》上有句话说，「夫子之道，忠恕而已矣」。这句话说得好。孔子是忠恕的表率，也就是忠恕的典型，儒家就是把仁义落实在忠恕这个行动上。忠是讲用心，我们看中国这个忠字，上面是个中，下面是个心，这是会意，让你一看这个字的形状，就懂得它是什么意思。心不偏不邪，这就叫忠。不偏不邪跟佛家讲的菩提心是一个意思，菩提心是真诚；有偏有邪就不是真心，变成妄心了。要用真心待人，要用真心去办事。恕是宽恕，这是说心量，心量要拓开，要能包容。特别是现在这个时代，人心不善，没有受过良好的教育，都学坏了，不能不包容他。中国古人说得很好，量大福大。只有包容没有智慧不行，那就坏了，佛法里头有所谓「慈悲多祸害，方便出下流」，这整个社会就乱了，包容要有智慧来整顿他。原谅他的过失，要有方法来教导他，让他改邪归正，断恶修善，端正心念，这个人就是好人。只要人是好人，社会就祥和，天下就太平了。这一切统统落实在教学上，用教学的手段可以做到。所以，发心之后最重要的是要有行为，发心之后没有行，这个心就落空了，就不是真的。「因闻名而发心」，这是听到阿弥陀佛的名号才发心，「修诸大行是为第十九愿之全文」。「其中六波罗蜜」，修大行举了一个例子，这个例子就是六波罗蜜，也叫做六度。「度者，度生死海。到涅槃岸也」，这就是我们一般所说的了生死出三界，这叫度。「六者」，这个六条，「一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六般若，六度摄万行」。六度一展开，也是八万四千大行，十善展开亦如是，所以佛家的大行是六度，佛家的小行是十善。要从十善入门，才能修六波罗蜜，没有十善就没有六度。第一个布施，贪心没有放下，怎么能做到布施？不贪才能做到布施。这六度，我们参考资料里头有个表解，这个表解也有相当的历史，是台湾大专佛学讲座里面的一堂课，这堂课就叫做六度。今天在此地，我们就借用这堂课，它一共有十四堂课，就是有十四个标题，介绍整个佛法。六度是菩萨行，菩萨所修的。这六条是从大乘经论里面佛常说的，总结出来用表解的方式列出来便于初学。布施，施是施舍，布施里面有三种，财布施、法布施、无畏布施。佛告诉我们，财布施是因，得财富是果报；法布施是因，得聪明智慧是果报；无畏布施是因，得健康长寿是果报。菩萨修这些法门，他的目标是什么？目标是「去障」，障是障碍，什么障碍？障碍我们明心见性。障碍明心见性最严重的，就是「贪悭」，悭是悭吝、吝啬，自己有的，舍不得给人；贪是贪求、贪取，贪而无厌。这是六道里头的根本因素，人有悭贪，出不了六道轮回，而且悭贪的念头重，感得的是饿鬼道。贪心重的人、吝啬小气的人，果报都在鬼道，六道里头鬼道。这三类第一类是「财物」，财是金银、宝物，这些都是属于财。这世间谁不贪财？佛告诉我们，财是人生所必须，但是一定要懂得适可而止，我们日常生活能过得去就行了，不能有贪心。有贪心的人非常苦、非常可怜。我们初到美国，看到美国人生活的方式，我们非常感慨。我在美国住在达拉斯，在那边建了个道场。我们住的这个地区，居民大概收入都是二千元左右，居住在这一区。常常看有人搬走了，搬到另外一区去，把这边房子卖了，到那边买房子，那边大概收入是三千块钱，比我们这里富有。他认为他一个月可以赚三千，就不好意思住这边了，住这边好像丢人，要到三千元的那边去住。收入再多的到四千元，又要搬家，要搬到四千块钱那个地区。我们看他很可怜，他有福不晓得享，如果住在二千块钱这个地区，他有三千块钱、四千块钱，他银行可以储蓄。他不懂得储蓄，一定要花光，有多少花多少，老了，老了国家养老。那个时候美国是世界第一强国，现在不行了，衰了。所以美国是国家养老。听说现在国家没有钱了，养不起了，养不起美国人就真可怜，没有积蓄，跟中国人不一样，中国人不管怎么样要有积蓄。我们住在二千块钱这个地区，我们觉得很舒服，收入再多我们如如不动。我们是这个区里头的大户，别人有苦难我们都能帮忙。外国人不懂这个道理。财怎么来的？谁都想发财，佛告诉我们，财是从布施来的。你命里头有财，这算命，人都有财库、有官印，你做官，做多大的官，命里都注定了，这一生有多少财富，也是命里注定的，不能强求。用什么样的手段夺取来的，还是你命里有的，你才能享受，命里没有的你享受不到，这是真的。命里头没有这个官位，官位才得到手，人一场大病死了。这就是命里没有，那个阶位把他压死了，他没有这个命。财，用不正当的手段得来，偷窃来的、强盗来的，你拿到去能享受，这是你命里有的，福报。命里没有的，还没有抢到手，被警察抓走了，去坐牢去了，这命里没有！所以古人教人，命里有时决定是有，你别着急，时节因缘没到，你慢慢等，一定有到的时候；命里无时莫强求，不可以勉强，人要安分守己。从前读书人、学道的人，都能够守住「于人无争，于世无求」。这两句也是戒律，这一生你能过得平安幸福，只要于人无争，于世无求，你的生活就幸福美满。幸福美满不一定有地位，不一定有财富，孔子的学生颜回就是个好例子。颜回没有社会地位、没有财富，很贫穷，但是他过得非常快乐。并没有感觉到自己贫贱，没有感觉到，没有想到，每天叫法喜充满。孔子赞叹他。孔子是平民，生活不富裕，还能过得去，颜回物质条件比孔子差很远，在孔子看到是一般人不能忍受的。颜回不但能忍受，而且很快乐，没有把这个事情放在心上。所以，我们要想得财富，就修财布施，收入愈多，布施愈多，不要积财，积财丧道。我们有这一点，还有别人缺乏的、没有的，我们要帮助他。帮助他对象由近而远，首先是自己家亲眷属、兄弟姐妹，有不足的帮助他，再帮助亲戚朋友。除亲戚朋友之外，我们的邻居，我们居住在这个村、这个镇，里面有很贫苦的人家常常照顾他，由近到远。这个叫做积功累德。一家人都能这样修，这个家庭决定发大财，发大财记住要大施，要修大布施。那你的前途一片光明，福报无量无边，你受人尊重，受人爱戴。财决定不能积，决定不可以过度的享受，过度享受伤害身体，折寿，你身心不健康，寿命亏折。第二种法布施，「诸法」，法里头有世间法、有佛法，佛法是出世间的。法布施就是教学，有能力的人办学校，你家里面发大财，办学校，请好老师，选拔优秀的学生栽培他。这个学校只要学生真正好好念书，衣食住行统统供养，免费的。为社会培养贤才，为国家培养人才，培养有德行、有学问、有操守的这些年轻人。他们将来长大了，无论在公司行号或者在政府机关，都是最优秀的人才，有德、有学、有能，为社会国家服务。这是真正的法布施，这个功德非常之大。宋朝宰相范仲淹，他做了宰相，收入多了，但是他自己的生活很简单，跟读书时候当秀才没有什么差别。把他的收入，国家给他的俸禄，他养了三百多户人家。办义学，聘请优秀的老师，能读书这些小孩统统召集来，不收学费，供给吃住，让他好好学习，替国家培养人才。办义学，这是属于法布施。印光大师一生，因为家乡口音太重，他陜西人，在南方他说话别人听不懂，所以一生没讲经。对外公开讲演只有一次，「上海护国息灾法会」，他每天在法会里头讲一段开示，一共七天，第八天传授三皈五戒，这个小册子流通得很广。平常是以文字来弘法，就是现在，这是后人所编集的，《印光大师文钞》，内容非常丰富，老和尚一生用文字。十方供养他没有为自己生活花一文钱，没有，全部用在印经布施。在当时，他办了个弘化社，在苏州报国寺，我去参观过，这个里面自己有个印刷厂，印光老法师四众弟子给他的钱就干这个事业。所印出来的经论、善书都是老和尚审查过的，认为真正是好东西。印出来，流通的方法有好几种，一种是完全免费赠送，真正喜欢读，家里面清寒没有钱买书，赠送；家里面家庭还能过得去，可以拿钱来买书的，半价；如果家庭很富有的，那就是全价流通，不赚钱，成本，收回成本。订的有这几种方法，一生干这个事情。我出家之后，看到弘化社所印的经本我很喜欢，看看背后它的章程，我们很感动。所以我就决心这一生学老和尚，四众弟子给我的钱我统统做印经。现在这个地方有办汉学院，就全部捐献给汉学院，培养人才。我自己完全不需要了，一生不建道场，没有道场，将来也不会有道场。你盖好的大道场，我不会去住，我不习惯，我习惯住小茅蓬，不习惯住大道场，名闻利养统统不沾。佛门或者宗教里的活动，找我去做一、二次讲演可以，名义我都不要。我要的就是念佛求生净土，年岁这么大了，这个世界统统放下了。什么时候走都可以，一切都交给佛菩萨，自己心里头念头都没有，这才自在。想什么都错了，都叫妄想、都叫杂念；只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全放下。请我讲经，就是这一部经，走到哪里我们统统接着讲。像《华严经》，七处九会，李长者的《合论》他给我们说是十处十会，我们走这个路。所以，自己知道的要欢欢喜喜教给别人，要认真教学，学生不能接受那另当别论，总要观机施教。真的东西实在是太难，圣贤东西已经很难了，圣贤真东西是非常之难，难在什么？难在现在人不能接受。不能接受的原因是他不具足条件，什么条件？真诚心、孝顺心、恭敬心，印光大师常说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。现在人没有这三种心，没有诚敬，没有真诚、没有孝敬、没有恭敬心，那就不得其门而入，佛菩萨来教你，你还是听不懂，你不能契入。所以，佛法这门东西、古圣先贤的学问，是不是要很聪明才能学会？不一定，老实人能入门。愈是聪明伶俐愈困难，为什么？他有所知障，所知障会带动烦恼障，烦恼障就是狂妄、傲慢、自大，会带动这些。尤其现在世间崇尚科学，科学教人怀疑，用怀疑的心来看，用比较的心来看，那你就完全得不到了。这些概念用在物理上可以，用在心理上是决定不可以。心理它是讲感应的，善跟善起感应，恶跟恶起感应，真心跟佛菩萨起感应，妄心跟妖魔鬼怪起感应，不相同！现在找个老实人、找个真诚心的人可难了，到哪里去找？找个没有名利心的人找不到，念念起心动念为别人不为自己。特别是有些人有个错误的概念，认为人一定为自私，自私自利是人正常的思惟、正常的概念。甚至于说古人讲的，「人不为己，天诛地灭」，人为自己是正确的，不为自己是错误的，这个问题严重。我是早年在香港，香港电视台对我做了一次访问，就提出这些问题。好像当年这个主持人何守信，在香港是个很有名的主持人，他就问我这个问题，人不为己，天诛地灭。我就告诉他，这句话完全错误，释迦牟尼佛不为自己，天没有诛他，地没有灭他；孔子也没有为自己，孟子也没有为自己。我说我学释迦、学孔孟，我这一生也没有为自己，天没有诛我，地没有灭我，我活得很好。我说这句话是错误的，不是正确的。古人讲吃亏是福，是真的，也不是假的。吃亏是消业障，自己要承受，绝不能有怨恨，不能有报复，心平气和，业障就消了，业障消了就是福报。第三种「无畏布施」，畏是别人有恐惧，你能够帮助他离开恐怖，让他身心安稳，这叫无畏布施。让这个带着恐怖的众生他能得到安全感，属于这一类的都叫无畏。无畏最明显的就是素食，不吃众生肉，让一切众生不会害怕你，养自己的慈悲心，把自己的杀气统统消得干干净净。这些小动物看到你，你招手牠都会来，牠不怕你，牠知道你不会害牠。鸟会看人，杀生的人、吃肉的人，鸟看到你牠害怕，你距离近了，牠赶紧逃了，牠恐怖。所以在这个社会周边上的人，有身心不安的，帮助他，化解他的忧虑，化解他的恐惧。这一类的都叫无畏布施。这三种布施我们常常遇到，遇到要真干，常常修布施，底下就有功德。功德是什么？修布施而不着相，修布施心地清净，不求果报。一般人修布施，修财布施是希望发财，能不能发财？能，那就不是功德，那叫福德。福德不能了生死、不能出三界，不能提高修行的品位，能得财富。如果是大的，大富大贵，他会生天上去，到天上享福，人间没那么大的福报，到天上去了，出不了三界，叫福德。这个地方讲功德，功德是断烦恼、长菩提、成佛道，这个所得的就大了。所以如果说福德，就是财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，会得这三种果报，肯定得到的，这就是「佛氏门中，有求必应」。如果不要世间福报，我认真的修三种布施，我在这里积功累德，希望在这一生成就道业，这底下就对了，这叫「除怨、不乏」，乏是缺乏。除怨是什么？你发财了，古人有句话说「一家饱暖千家怨」。你在这个地方是大富长者，这个地方贫穷的人都怨恨你，为什么？他跟你比相差悬殊太大了，他嫉妒障碍。你聪明智慧也招嫉妒，怎么不招嫉妒？施就不招嫉妒。我有财布施，没有人嫉妒你，财都散了，法也布施，无畏也布施。常常喜欢关怀别人，关心别人、照顾别人、帮助别人，不但人不嫉妒，别人还欢喜你、祝福你、保护你，这是除怨。常常布施人有没有缺乏？没有缺乏，心想事成。我这一生不想别的，想参考的书籍，初学佛的时候，看到古大德介绍一些参考资料，就想能够获得。那个年代，中国推动了文化大革命，所以许多经书、法物从大陆流传到香港，很便宜的价钱就卖掉了。我所想要的这些典籍，香港智开法师跟我留意，几乎都找到了，真的心想事成。智开法师很难得，跟我同年，他往生已经很久了。书只要找到，他就寄给我，他在香港开了个佛经流通处，都有定价的。我什么时候有钱，什么时候寄给他，我们很有信用。所以他对我很照顾，我想要的东西他都替我搜集，有求必应。这几年有特殊的缘分，我们自己作梦也想不到，一个普通出家人，怎么会跑到联合国去参加联合国的和平会议？想不到的缘分，那有缘就去看看吧。走进这里面才真正看到，世界上确实有许多的难题，摆在面前不能解决。我们能看到这个难题怎么发生的，也能看出应该用什么方法，可以有效的把它解决，但是一般人不相信。不相信就得做实验，实验证明可行，这人就相信了，今天不通过实验，就不容易取信于人。跟从前不一样，从前提出来大家都相信。所以让我们真正发现，整个世界乱了，怎么乱的？丧失了信心，乱了，对什么不信了。所以说一切的危机，危机太多了，随便举例子都举几十种，统统都是从信心危机衍生出来的，信心危机才是所有一切危机的根源。如何能让人恢复自信心，问题解决了。自信心要在佛法里头去找，菩提心就是自信心。中国老祖宗所留下来的这四个科目，五伦、五常、四维、八德，这些是信心延伸出来的德目。仁义礼智信，仁心、义心、礼心、智心、信心，社会问题马上解决了。八德里头，孝心、悌心、忠心、信心、仁心、爱心、和心、平心，就是和睦心、平等心，都从这里延伸的。我们看到了，乱的源头看出了，信心没有了，要对治？对治要把信心找回来。净宗法门，蕅益大师在《要解》里给我们讲六个信，六个信第一个是自信，要信自己。现在人不相信自己，没有自信心，这多可怕。净土宗头一个信自己，信自己是什么？信自己是佛，佛在大经上说的，「一切众生本来是佛」。尤其修净土的，修净土的人信什么佛？信阿弥陀佛。你自己就是阿弥陀佛，你才能成阿弥陀佛，你自己不是阿弥陀佛，你怎么能成佛？你怎么能成阿弥陀佛？「一切法从心想生」，佛在《华严》上说的。有了自信，然后再信他，他是谁？释迦牟尼佛、阿弥陀佛，我才信他，他才帮助我真正成佛；自己不相信自己是佛，你就没法子了。中国传统文化，自己不相信自己是圣人，能成圣人，你这辈子就别想作圣人。古人读书志在圣贤，为什么读书？就是作圣人、作贤人，所以你要有自信心。《三字经》上头一句话，「人之初，性本善」，性本善就是圣人。在佛教里面，一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，有佛性者皆当作佛，这都是释迦牟尼佛讲的，不信就不行了。佛是什么？我们前面给诸位解释过，二足尊，佛是二足尊。二是什么意思？智慧、福德，就这两样。足是圆满，满足了。智慧圆满了，福德圆满了，这叫二足。在一切二足里面，佛的二足最尊，就他是最圆满。在世间，国王可以说他的地位、财富，拥有的是世间人所不能够相比的，这最尊的，佛比他还要尊贵。所以自己要承认，人之初，性本善，那个人包括我们自己在内。本性本善，本善就是样样具足、样样不缺，这个善不是善恶的善，这个善是表大圆满，是这个意思。现在？现在没有了。不是没有了，有，都在，一丝毫欠缺都没有，只是你有障碍，它不能起作用。这个障碍就是《华严经》上讲的起心动念、分别执着，你有这些东西，所以你的本善不能现前。本善是智慧，本善是德能，本善是相好，统统不能现前；如果我们放下妄想分别执着，它立刻就恢复。所以佛门有一句成语说，「放下屠刀，立地成佛」，那个屠刀是比喻，比喻起心动念、分别执着。你只把这三大类的烦恼统统放下，就成佛了，就是恢复你的智慧、德能、相好，统统恢复了。在佛门里面讲，看破这是大学问、大智慧，放下是真功夫。什么叫功夫？放下是功夫。智慧、德相自然就出现，是本有的，不是从外来的。本有跟一切诸佛如来完全相同，诸佛如来不比我们多一点，我们也不比他少一点，完全是平等的。这是佛陀教学终极的目标，我们就是学这个。所以你只管布施，什么都不缺乏。身上一文钱没有，可以办大事，办大事要钱，钱自然就来了，也不可思议。去障，去贪悭，这贪瞋痴，你看布施断贪，忍辱断瞋恚，般若断愚痴，这贪瞋痴三毒，用六度来断三毒，这是布施的功德。如果布施你贪财、贪名，贪名名在法里头，贪图健康长寿，贪心增长了，你的障碍没去掉。没有去掉不是功德，叫福德，依旧搞六道轮回，你就错了；一定要把它变成功德，超越六道，超越十法界。这就是叫你放下。第二个「持戒」，戒是戒律，也有三种、三大类。「律仪戒」，是《大藏经》上律藏里头所写的，是这部分。其它的两种戒没有文字，于戒律的精神相应，所以也称为戒律。第一种对自己的，「善法」，佛虽然没说，它是善法，那我们就要做。譬如说戒经里头没有说吸烟是破戒的，没有这条，所以现在有很多出家人抽烟。这戒律里头没有，他没有破戒。但是真的怎么样？他破戒了。吸烟对身体健康有妨碍，抽烟样子对威仪不好看。这应当要遵守，这种戒叫摄善法戒。对我有好处的、对社会有好处的、对国家有好处的、对人类有好处的，你就要遵守，佛虽然没有说，符合戒律的精神，这是对自己。末后一个是对大众的，不是对自己，对众生有利益的，要不要去做？要。不能说这佛戒经里头没有，我可以不必做。联合国的活动我可以不必做，戒律里头没有。但是这个活动是有助于化解冲突、促进社会安定和平，这事要不要做？这是利益众生的，那就得要做。没有这个缘，不要去攀缘，有这个缘我们不能回避，回避它就错了。这个缘是外面找到我的，不是我找它的，但是这是好事。你看，凡是利益众生的事情，凡是对自己有好处的，戒律上没有，也要严持不犯。它的功德是「清凉」，身心自在；「去障」，是恶业，断一切恶，修一切善，这是持戒；在修行讲，得「解脱」，解脱就是自在，持戒的人才真正得自在。现代的人把放肆当作自在，经教统统解错了。这个解脱，解什么？解除生死烦恼、脱离六道轮回，有这个功德。我们今天所用的方法，是用信、愿、持名，真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正相信念这句佛号决定得生净土，一丝毫不怀疑，念兹在兹，念念都是阿弥陀佛。像美国修．蓝博士所说的，把我们心里面杂念、妄念统统清洗干干净净，恢复自己的清净心、平等心。把阿弥陀佛请进来，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一法不立，你就决定得生净土，你在这个世间不遭任何灾难。灾难现前就是往生的时候，佛就现前来接引我们走了，不受灾难苦，这个身不要了。所以持戒是除恶业的，不能持戒，过去无量劫来跟这一生所造的恶业，你怎么能除得掉？今天佛法要再恢复起来，正法要能久住，从哪里做起？从戒律做起。你经讲得再好，这个人没学过戒律，意思是什么？没根，像一棵树一样没根，那怎么行？我曾经跟诸位做过报告，我跟章嘉大师三年，那个时候不相信戒律，我入佛门是从哲学入门，不是信仰宗教。我跟方东美先生学哲学，他在哲学概论最后一个单元，上的是佛经哲学这门课，我从这里进门的。从这个地方进门，于戒律不相干。而且那个时候有个错误观念，认为戒律是三千年前古印度人的生活规范。印度跟中国不一样，时间相差三千年，我学佛，我能去做三千年前的古印度人吗？哪有这个道理？所以我们吸取经典里面的智慧、学问。这个观念错误的，自己以为自己很有道理。所以章嘉大师善巧方便，他知道要跟我辩论那不容易，那我会离开他，不跟他学了。他以慈悲摄受，真正是善巧到极处。我们是每个星期见面一次，他给我一个小时到两个小时，每个星期一次。我离开他的时候，他老人家一定会送我到门口，会给我说一句话，「戒律很重要」。五个字，说得很慢，一个字一个字的说，我也是耳边风，有没有听进去？没听进去。但是这句话听了几十遍，将近一百遍，不知不觉的印象就很深。所以老人圆寂了，火化，特别给他做了个火化炉。他不在一般火化炉，特别给他建了个塔火化，甘珠活佛给他点火，诵经、念咒。我那个时候还在家，还有工作。他们在火化炉旁边搭了帐篷，住了七天，我跟他们都非常熟悉，我请三天假，在帐篷那住了三天。三天我很认真的反省，我这个三年，老师教了我些什么？这念头一动的时候，头一个概念就是「戒律很重要」。他为什么讲这句话，讲这么多次？我就认真想这句话，想了两个星期，有了答案。佛法是出世间法，不是世间法。世间法，戒律相当儒家的礼，礼有兴革，就是有修订的，三代之礼就不一样，夏商周，就有修订。佛教是出世间法，不能修订，修订就出不去了，它是超越轮回的方法，你怎么可以改？我明白这个道理，我才认真去看戒律，去找有关戒律这些书籍，重要的书籍，我找来看。所以我感谢大师，大师不圆寂我回不了头，他这一圆寂我着急了，失掉老师了，才认真想想老师过去教的。这是提醒我，真不容易！将来佛教要复兴，戒律不复兴，佛教没有根，决定复兴不起来，它没根。好在现在还有一个根在，这个根非常宝贵，现在台湾果清法师，他今年六十六岁，年龄正好。他是台中李炳南老居士晚年办了个佛学研究班，他是班上的学生。这个班只办了四年，就办一届，没有第二届，八个学生，六个男众，两个女众。女众那时候上这个学是要发愿，一生不结婚，一生奉献给佛教。现在八个同学都在，年龄大概都超过六十岁。那时候这个班入学条件是大学毕业，所以他们都是大学毕业生，等于来上研究所四年，是个佛教的研究所。我也在这个研究所担任一个科目。三十年多了，总算不错，有一个出头了，这个班就没有白办。我觉得这是祖宗之德、三宝加持，将来佛法要兴就从这个根兴。真正要想把佛教兴旺起来，这个使命担到自己肩膀上，你就得先去学戒律。中国古时候是五年学戒，我希望他五年最好，至少三年，不能少过三年。恢复古代这个做法是最理想的，五年学戒，根深蒂固，不从这里入手，没路可走。我没有想到，你看三十多年没见面，那个时候，他们上学的时候，在家，没有出家，结果他出家了。出家这三十多年专攻戒律，一门深入，长时熏修，他成功了。这个我们都比不上，苦头吃得多，三十年的时间他没有白过。我们年岁大了，要做他们的护法，全心全力帮助他、护持他，让他来为佛法扎根。无论在家、出家都要经过戒律的培训，没有戒律这个基础，这佛法都是假的，都不是真的，经上给我们讲的统统做不到。有戒律，都能落实。第三，忍辱波罗蜜。六度里头，以布施跟忍辱这两个最重要。布施是在造福、是在积德，忍辱能够保持，不会失掉，没有忍辱，布施的功德常常会丧失掉。忍辱有三大类，第一个「人害」。人怎么会害你？嫉妒就障碍、就伤害你。嫉妒与生俱来的，我们以善心对人，人家以嫉妒、傲慢对我，要能忍、要能舍、要能放下，决定不能争。我们很不容易，辛辛苦苦建立道场，他要要，要就给他，我们就得走。不然怎么样？不然要告到法庭，上法庭，我们知道我们不会输的，我们的理由、证据，这都是事实。但是出家人上法庭，还要争名利，这把佛教的形象完全破坏了，这个罪过大。舍弃一个道场无所谓，佛教的名不能坏，这个事情是决定干不得。遇到这个事情，这就来考验你了，你要能忍受，你要能放下。破坏名誉，我根本不要名誉，我们这一生在世间只要天天有机会讲经，这就是我的事情、我的本分。印光大师所说的「敦伦尽分」，我们的本分就是每天念佛、读经，跟大家分享，这是我的本分。每天尽到我的本分，很快乐，本分之外的统统放下了，这个要能忍受。第二个世间之苦，尤其是一个真正持戒念佛的人，生活清苦，没有人照顾你，甚至于有时候饭都没得吃，都要能忍。记住古人一句话，「行有不得，反求诸己」，我遇到困难，困难不是从外来的，是我自己造的业报，应该要受的，于别人不相干，要忏悔、要改过，忏除业障。要常常想到本师释迦牟尼佛，我们今天生活跟释迦牟尼佛相比，比释迦牟尼佛过得好。他晚上住在树底下，我们晚上还有个小茅蓬可以遮蔽风雨，比树底下好多了，还不知足吗？居住的环境愈小愈好，容易收拾，不需要人侍候，自己照顾自己。我的老师李炳南老居士，九十五岁的时候还自己照顾自己，没人照顾他，有学生想去照顾他，他拒绝了。到九十五岁，才接受两个学生，这两个学生是姐弟两个人，老师答应他两个照顾，老师九十七岁往生的。说明他身体好，不需要人照顾，需要人照顾，身体就不方便，身体很灵活，何必要人照顾！这世间苦。第三个「修法」，修法要有耐心，一门深入，长时熏修。尤其发心要来学弘扬这部经典，里面生字、名相术语你都要去查资料，要找很多参考书。把这部书真正念通了，然后一遍一遍去讲，讲十遍、二十遍、三十遍、五十遍、一百遍，就专家了。真正得到三昧，得到三昧之后，就很容易开悟，这真成就了。今天时间到了，我们就学习到此地。

诚愿一切见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

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