金刚般若波罗蜜经四十九_如来圆寂

金刚般若波罗蜜经四十九

金刚般若波罗蜜经

第四十九课

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

今天我们还是接着讲《金刚经》中主成就——佛陀。其中已经讲解圆满佛陀的本体与分类，佛陀功德中的法身功德也已讲述完毕，现在着重讲色身功德。色身功德又分身、语、意三方面，身功德中又分三十二相、八十随好，接下来讲其中的八十种随形好。

前面五十种随形好的内容已讲解圆满，现在讲第六个十种随形好：佛舌赤红、语如雷音、语韵美妙、牙齿圆整、牙齿锋利、牙齿洁白、牙齿平齐、牙齿渐细、鼻相高隆、清净第一。

自身和佛身做对比

发现问题修正行为

这次听《金刚经》，很多道友感触很深，尤其在讲经堂的行为改变非常多。原来经常喜欢靠栏杆、柱子的道友，现在不敢靠了；以前穿着鞋进去，现在不敢穿鞋了（害怕脏东西一旦踩到地上，或踩到什么地方，将来带来果报。）；原来不喜欢洗脚的人，现在开始洗脚了；原来不喜欢洗袜子的人，现在也开始洗袜子了。这也有一定必要，因为你到何处都有其影响。平时说话比较粗鲁的人，说话慢慢变得柔和了；以前喜欢说绮语的人，慢慢变得不愿意说绮语，而喜欢说智慧语、真实语等等，这方面的变化比较大。

通过佛陀的三十二相、八十随好，慢慢从因地观察佛陀为什么会感得如是相好，如果拿自己的全身上下和佛的相好做对比，就会发现自身的问题，这样来修正自己的行为，你就会发现很多如意宝。比如，为什么你的手长得很好看？为什么你的舌头会是这样的？为什么你的牙会是这样的？为什么你的脸会是这样的？为什么你的眼睛会是这样的？从这里面我们可以探索到很多自己在因地做得比较不错的方面。

有很多人动不动就问：“我为啥会长成这样？”因为你前世从引业、满业方面造了如是业，所以今生中就长成这样，这些不是随便长的！

有些人说：“我为什么身上从小就有一块疤呢？”这些都是有因缘的。

有些人一走到河边，就说：“哎呀，不行不行，我感觉快不行了，快要晕倒了。”有可能你前世就是在这条河被淹死的。所有的这一切都不是无因无缘的。从缘的角度，你见到这条河，就是把过去曾在这里感受过的因缘果报以影像的方式闪回，自己就会出现恐惧、畏惧等的感受。

向外寻求修行无用

关房关不住你的心

确实，从自己的当下我们可以探索到很多。尤其这次讲三十二相、八十随好，很多道友身、语、意三门的行为改变非常大。为什么？因为自己的长相、身体支分的形状，都能说明很多问题。你前世做得好，今生在自己身上发生的这些就会比较好；如果你前世做得不好，今生自己在某些发生上面就不太好。

尤其自己各方面感觉不是特别如意，经常看看自己的脸、鼻子、眼睛、手、脚以及身体，马上就要给自己提醒：确实，我前世造了一些善业而得到人身，但因为前世有些方面做得不好，所以今生中还需要赶快改正。而且能发现自己今生中的等流果（感受等流果：从感受上来讲，自己身心上会有哪些不太好的感受。同行等流果：从同行的角度来讲，自己身语意三门、尤其心方面，自己有哪些烦恼特色），马上回馈自身，就很愿意改正自己的错误。

所以，这次学习我们就知道圆满的佛陀他老人家相、好是怎么得来的，因地中具体做了哪些功夫，最后圆满成佛时显现如是形、相。同理，我们以佛作为自己随学的榜样，自己当下的所作所为、身心世界的状态就可推知前世。由此修正今生中不良的身语意三门行为，这样，对自己的修行一定会带来利益。

往往，很多人总是想向外寻求一种修行，一定要找到一间多么好的大房子，一定要安安静静地坐在菜窖里，没有任何声音，一定要关在黑黑的地方，自己点个蜡烛，闻着蜡烛的烟修行。这都是一种天真的、向外寻求的修行。这是没有用的，关房关不住你的心，你的心根本不是这样的！

正法修正扭转歧途

所以，这次学习佛陀的三十二相、八十随好，很多人都在变，这就是最好的修行，因为你的心慢慢开始趋向法。这里面讲了很多因地当中的修行，我们开始对照自己，然后从不良的方面进行改正，从良好的方面来进行巩固。这样通过正法扭转歧途，你已经开始修持正法，这非常重要！

知道正法，只是初级阶段；然后用正法修正、扭转自己的歧途，此时已开始修持佛法。修行佛法是方方面面的，将来有机会，我很想讲“唯心识观”。过去很多古代高僧大德，比如智者大师、净土宗的蕅益大师，他们讲这些诀窍时说：修行必定是有上座、下座的修行，尤其我们的一切修行要融入到行住坐卧当中，这特别重要。所以，行、住、卧，这些属于一切时当中非常重要的修行；坐方面来讲，只是单一的上座修行。你的修行好坏与否，就在一切时处当中看你能否调伏自己的那颗心，这才是真正的修行。

往往，我们对于修行认识得不是很清楚，对于数数观察、数数串习不认为是修行，可以说已经完全找不到什么是修行了。如果你不认为行住坐卧是一种修行，那你也找不到更好的修行了。以前，有很多大修行者修得比较好，他就是在一切时、处当中都在修行。

民国时期有位慧明法师，他的修行就在一切日常生活当中，平时他就在寺院中当菜头。有一次，蒋介石听说有一位慧明法师非常了不起，想求他指点一下自己的人生。然后就到寺院找慧明法师，看那边有一个老和尚穿得破破烂烂的，正拿个粪舀子舀着粪往菜地里浇；有些粪不行，他还用手在粪上摸来摸去。他一直站在旁边，直接问：“请问，慧明法师在哪里？”然后一番问答，最后蒋介石对他生起强大的信心。作为一个老修行人来讲，只有以这种方式，才是一个真正的修行人。

修正习气安住定解

往往，我们认为自己有多么了不起的一种修行，真的这样是一种修行吗？在听三十二相、八十随好的过程中，能修正自己的习气，这是好修行；在修正自己习气的基础上，更能安住在定解中，这是最好的修行。在日常生活中，你都不能扭转自己的歧途，上座的定解也从未被印持过，那你上座修的是什么法！下座，你也不懂如何运用殊胜善妙的方式扭转自己的歧途，总冀望自己变成个好修行人，是否已经脱离现实。心法不相应，这需要好好考虑。

今年整体而言，尤其从实修、闻思、净土修行来讲，大部分道友收获非常大。很多修行者，从性格上、从智慧上都和过去有些不一样。性格慢慢越来越调柔，越来越能融入到现实生活中去修行，心比较死的人慢慢鲜活起来，这样，确实很有意义。

我私下得到一些信息：有些实修班的道友，动辄针对修行就开始互相考功夫、互相研讨、互相辩论，“我这样修到底有没有问题啊？”当听到这些就觉得他们已经鲜活起来，这特别善妙。所以，我们不能总停留在幻想中修行，在学的过程中，尽量要结合现实。

佛舌赤红

（五十一）佛舌赤红：因开显凡夫难以测度之正法故，感得佛陀舌赤红色。

佛陀的舌头是鲜红的。我们尤其生病的时候，应该看一看自己的舌头，有些是黄黄的、要不然白白的，等等。

现在不敢让道友们伸出舌头，最近，有很多道友一说到牙齿，马上把嘴捂上；一说到舌头，马上就不敢吐出舌头。但一会儿要说鼻子怎么办？鼻子要不要也挡住？恐怕再怎么挡，你也挡不住自己的鼻子吧！其实也没什么挡的，应该发现自己的问题。

佛陀他老人家已经圆满成佛，他的相上就会体现佛陀的舌头是赤红色的，非常鲜红。

为什么佛陀的舌头是赤红色？因地的时候，佛陀常给众生开显凡夫难以测度的正法。所以佛陀感殊胜、圆满的果报时候，佛陀的舌头就是赤红色的。

有时候，我们照镜子看一看自己的舌头是什么样的。再观察自己的同行等流习气，是否特别愿意给别人讲难以测度、殊胜甚深的正法。

有些真正有能力、有机会给别人宣说殊胜、甚深正法的人，不要生厌烦心。以前年轻的时候，自己一味地想学，始终愿意当一个学生，而不愿意当执事，也不愿意当法师。但有些善知识看到这种不良的心态，就开始敲敲打打，直接说：“往往，许多善妙的因缘，被你这样不良的心态就容易阻挡住。”

开显凡夫难以测度之正法

以前，我去一位殊胜的善知识那儿，当时，因为是冬天，火炉非常热，他就烧了一壶茶。我一进去就开始谈一些厌烦的事情，他老人家就倒一杯茶，然后开始给我很温暖地说：“你确实应该静下心来好好地听一听，我给你说一句话。”

他老人家直接说：“你现在有这种讲经说法的机会一定要珍惜，尤其面对所有僧众的事情你能够去做，这种善根福德因缘你一定要珍惜，当有一天你失去这种机会的时候，你能不能修行都很难说。为什么？因为大好的机会和因缘都在自己身边时你都没有掌握，而就凭你自己的这种能力，你能修得好吗？所以，真的，你有这样机会的时候，所有的人都是你的善知识，都能增长你闻思修行。”

当时他老人家就是这样说的。我喝着茶心里面挺高兴的，然后他又开始说了一句对我一辈子来讲很震动的话！

他老人家说：“你在服务僧众、给僧众讲正法的过程中，一定要记住，你哪怕是一辈子当中没有上座修法的机会，但你能发一颗善良的菩提心，然后以自己的行为、忘我地去做，你到死的时候要是没有得到解脱的话，你可以给十方诸佛菩萨、包括你的善知识放太过。”

当时我听到这些话，自己静下心来慢慢思考，真的就像善知识所说的一样：因为你用一辈子给有情开显这些难以测度的正法、宣说殊胜的正法、宣说解脱的正法，其实边讲的过程，也是在修、在改正、在慢慢规范自己，这为什么不是修？到底有怎样一个所谓单另的修呢？所有大乘的修法，无非归纳成菩提心和菩提行。从心方面来讲，要发无上殊胜的菩提心；行方面，要修六度万行。

修行是非常奢侈的事

所以，每当自己稍微有一点点想生大厌烦心，一想起这些话时：算了、算了，生厌烦心亏损自己，亏损、失败方面自己还是要注意，不注意的话损失比较大。在这方面，殊胜的善知识他自己也是这样的。前几年，我见他老人家的时候，他从早到晚真的特别忙，然后开玩笑：“其实修行是一件非常奢侈的事情。”我说：“那你老人家原来说的那些呢？”他说：“确实的，这个就是一种奢侈的事情。”

有时候，我们自己的这颗心根本不知道什么叫核心。最近，也有这样、那样的修行人给我打电话或到这边来咨询，说抓不住核心！我们应该知道真正的佛法的核心是什么？最初，应该抓到核心就是厌离心、出离心，这是第一步；第二步就是菩提心；第三步一定要是清净见解。当你有了这些，就等于抓住了所有佛法的核心，这是最关键的。当你抓住了这些，这个如果不是修行，我就想问，什么是修行？

佛法的三大核心你要是没有抓住，你的修行到底在哪里？如果你要是抓住了三大核心，哪怕就用七日、乃至一日一夜修某一种法，你不成就谁成就？

我以前讲有一个老修行人，他一辈子当中全都是做弘法利生，到快要圆寂的时候，弟子们直接就问：“师父，你是一果吗？”他说不是。

“二果吗？”不是。

“三果、四果吗？”什么都不是！

“那你老人家这一辈子到底在干啥？”

“哦，没关系，你们先出去一下。”

然后一出去，马上说：“你们都进来吧，我现在已经成圣人了。”就是这样的。

一辈子的积累，他抓住了核心。就用一辈子，抓住核心修行。最关键的时候他非常有把握，在最后圆寂之前，显现成圣成贤的境界。

凡夫有五大过患

所以，现在我们在日常生活中，有这样殊胜、善妙机会的时候，应给大众开显殊胜的正法，尤其要用浅显易懂的方式开显凡夫难以测度的正法，让大家真正明白，不要有吝法、悭吝难行、退惰的心，而应该有一颗大无畏的心。

《宝性论》讲了凡夫人有五大过患，障碍自己显发如来藏的光明。第一大过患是怯懦；第二大过患是傲慢；第三大过患是增益；第四大过患是损减；第五大过患是我执。你要是远离了这五大过患，你的修行就会如日中天。我们现在连核心思想都没抓住，应该远离的过患都没有远离，我就想问：你到底想怎样修行正法，将来现前和佛一样的境界？

所以，当下我们要懂得，有这种机会的时候应该是怎么样的。昨天、今天我也是看望了一些老道友，见到其身卧在病床上，就想起当年有很多的因缘缘起——当时善知识需要讲经说法、真正利益他人的时候，自己确实有这样、那样的想法，后来自己卧床不起的时候，就只能说：我业障重，真的业障重，怎么办？到这时候你是否来得及，这都是说不清楚的事情。

越来越观察的时候，往往凡夫人的想法只不过是凡夫人的一种境界。我特别希望我们这儿凡是能讲经说法的道友，只要你有任何的机会，哪怕一个人向你求一个难以测度的正法，你都应发慈悲心去做、去讲。我们的大善知识他老人家，以前年轻的时候，有个人当时性格也不是很好，专门就说：“你要给我一对一地讲一部《俱舍论》。”讲完了以后，结果那个人还俗了。大善知识就说：“不管怎么，反正已经给他讲了一部《俱舍论》。”这就是一种气度。

凡夫讲法难免有误

所以，这方面自己应好好地考虑一下。就像昨天学非常殊胜的《维摩诘经》，我们的大善知识说的一样：哪怕文殊菩萨前世生邪见，因为喜根菩萨给他讲了七十个颂词，讲一个颂词生一个嗔恨心，他对这七十个般若相关的甚深法生起了邪见，最后堕入地狱中感受果报。因为当时对这七十个颂词生起了邪见，以这个因缘，解脱以后变成文殊菩萨。想一想，这是多么不可思议的一件大事！

如果你有这种机会给别人开显难以测度的正法，不仅从自身来讲，将来成佛的时候，可以感得佛陀舌头赤红色；更重要的因为你讲难以测度的正法，令众生哪怕生邪见，未来一定会变成非常了不起、不可思议能成就的人。以前，有很多辅导员、法师找我，直接就说：“我真的是一个凡夫人啊，”尤其前段时间，有些讲戒律的法师，直接、间接地给我说：“哎呀，我讲不好啊，自己都行持不好啊，怎么能给别人讲啊？”对！正因为这样，你给别人讲的时候自己就得往好里做。你讲的时候，如果别人发现问题，那你自己马上改，什么都学好了，自利利他就是这样的。

以前印度有一个非常了不起的，和月称菩萨一起的叫月官菩萨，他就说：“凡夫人讲佛法时难免会有错误，没有什么问题，不要怕；写论文时，如果里面有问题就比较不好。”这方面作为月官菩萨也是有一定的开许。凡夫语言上稍微有这样、那样的错误，自己马上改正。如果自己没发现而其他人指出来，你自己改正，从整体而言能改变别人的心，从自利利他来讲，已经得到非常大的利益，乃至自己边讲的过程中边修正自己，这不是很好吗？

对于我们来讲，每个人都应开显难以测度的正法。有些太想讲了，实在不行你对着镜子讲也可以，你跑到山上讲也可以，抓一只小猫、小狗、小蚂蚁、小强乃至大蜘蛛，给他们讲也可以。

“一切万法都是空性的，包括你这只大蜘蛛也是空性的，好好好，你知道是空性的，你可以离开了。”

这样说一句甚深法，自己积累这样的因缘，将来成佛时，舌头也是赤红色的（这个我也不开玩笑）。

语如雷音

（五十二）语如雷音：因不担忧和畏惧隐藏之过失（败露）故，感得佛陀所发之语如雷音般洪亮。

很多高僧大德的语音就像雷音般特别洪亮。尤其古代大德讲经说法时，发语如雷音般洪亮，我们看过去很多的记载：一位大德一说话，他语音洪亮很远的地方都能听得到，这确实是一种非常好的相好。

为什么佛陀发出的语音就像雷音一样特别洪亮？在因地佛陀他不会隐藏自己的过失。所以在果地佛陀不担忧，也不畏惧，他没有隐藏的过失，故不怕败露。因为内在没有隐藏的过失，所以没有担忧也没有任何畏惧。就感得佛陀的语言犹如雷音一般，特别洪亮。

我们应看一看自己，尤其最近考试，有些人拿着话筒，说出来的声音很小。但私下里说别人过失时，声音确实不是雷音，那是噪音。在僧众面前汇报自己讲考的内容，像雷音般听起来震耳欲聋，这非常好。说明自己不畏惧，担忧过失，因为没过失。如果在僧众面前汇报佛法的时候，声音和蚊子的差不多，最大的声音就像苍蝇一样，这样都不行。而应该像雷音一般，因为你无所畏惧。

不担忧和畏惧隐藏之过失

我们说起话来，尤其谈佛法的时候，自己的语音应该像雷音般洪亮。尤其讲考佛法的时候，语言一发就像雷音般洪亮，这代表自己没有隐藏的过失。所以不担忧也不畏惧败露，这特别重要。日常生活中，很多人有这样的怖畏。要好好观察自己是否有这样的心态，你有这种、那种隐藏的过失害怕败露，所以你在说话时，害怕自己不注意暴露出来，如果有要赶快改正。

有时候和道友谈公事也会发现一些问题，问到某些问题时马上支支吾吾，这肯定就有问题。马上针锋相对地一问，问题一下败露，之后再说话就很正常。所以，有时候人就是这样的，当自己覆藏的东西把它显露出来时，人反而就畅然了，如果一直隐藏，总有一种窝着的感觉。所以，我们一定要学会不要有隐藏的过失，如果有就把它直接显发出来，该忏悔的忏悔。如果这方面能做得好，自己的语言也好、心地也好都非常正！

语韵美妙

（五十三）语韵美妙：因说柔和之语故，感得佛陀语韵婉转美妙。

佛陀的语韵非常婉转、美妙，声音特别好听。我们应该观察一下，你的语韵婉转美妙吗？有些道友给我说话，声音尽量一个字、一个字吐，笑眯眯的，听着感觉还挺好的，女众就像妙音天女一样，男众就像妙音天子一样。稍微一转脸和其他道友说话，就显得很粗鲁，说话很刺耳、不婉转、吵吵闹闹的。不能表面一套背后一套，这样不是特别好。

佛陀为什么会感得这样善妙的随形好？因为佛陀在因地经常说柔和语。三十二相、八十随好中经常讲因地中说柔和语的果报，这特别好。我们现在也应该经常说柔和语，你的语韵慢慢就变得非常婉转、美妙，别人都爱听，这个很重要。我们应该观察自己的感受等流、同行等流是怎样的。平时你说话时抱着什么样的心态？你常说柔和之语吗？你经常听到的都是粗暴、刺心、扎心、嫉妒、让自己无法接受、挖坑的绮语等吗？你为什么会感得这样的感受等流？再观察自己的语言是否美妙？这里面马上会发现一些问题。

说柔和之语

这次学完了相、好，应该往自己身上多用一用，可能会有些收获。我们应该多观察，尤其是同行等流，你是否因为前世不喜欢说柔和语；喜欢说绮语；喜欢说特别刺耳的话、以及嫉妒的语言。动不动语言一说出来就酸溜溜的、一说出来就刺耳、一说出来所有人都反感、一说出来很粗鲁、一说出来就不美妙、一说出来让人厌烦、一说出来让人觉得你动不动就拿语言的小刺扎别人的心。你是否喜欢以这种语锋给别人说话，看看自己是不是有这样的同行等流！这样，你的感受等流肯定不好，别人也会以同样的方式对待你。

平时，我们还是要养成好习惯，经常说柔和的语言，这特别重要。以前也见到有一些好修行人，你无论怎样说他，哪怕骂他，他仍然慢条斯理地说特别好听的话：“哎呀，你不要生气好不好啊？求求你啊，有什么慢慢说。”看到这些你再有脾气也发不起来。这些道友他的同行等流非常好，哪怕遇到比较恶劣的境界，他也是笑眯眯、非常柔和的性格，这确实是非常随喜的一件事情。但有些人不是这样的，所以每个人应该好好回馈自身。

牙齿圆整

（五十四）牙齿圆整：由于解除了爱、恚、慢、无明、见、疑、取、嫉、悭之九结故，感得佛陀牙齿圆整。

佛陀的牙齿非常圆整，为什么会感得这样的随形好？由于在因地中解除了爱、恚、慢、无明、见、疑、取、嫉、悭等九种结缚。所以佛陀在究竟成佛的时候，从随形好上就感得牙齿非常圆整。

九种结是什么？所谓的结，就是结缚心身，结成苦果。九种烦恼就是九结，“结”是烦恼的别名，因为烦恼能令众生结缚于生死，所以说是九结，即：爱结（贪爱）、恚结（嗔恚）、慢结（骄慢）、痴结（愚痴）、疑结（疑正法）、见结（身见边见邪见等）取结（见取见和戒禁取见）、悭结（悭惜财物）、嫉结（嫉妒他人）。其中再展开，见结分三，取结分二，这样就不止九种，但总的来讲是九种结。

因为彻底解除九结，佛陀在随形好上就感得牙齿圆整。我们应该多观察一下，自己有没有贪爱的结缚？爱的结缚（包括不离爱和乖离爱），不离爱是对某法，如对某人产生爱、染著，根本不愿意离开他，如胶似漆等等；乖离爱是见了某些人特别讨厌，不愿意和他在一起，这也是一种爱。像这样就有染污，就会结缚于生死。因为你有这些缘著，就会令自己造业，就束缚在生死当中。恚、慢、无明、见、疑、取、嫉、悭等，亦复如是。

解除九结

平时，我们应该观察自己，你是不是有种染著的不离爱？你是否对众生有嗔恚？你是否非常傲慢？你是否处于愚痴无明中？你是否有颠倒见？你是否疑殊胜的正法？你是否有取？你是否有嫉妒？你是否特别悭吝？或者，也可以看看自己的牙齿，再反过来看九种结缚，就知道自己是啥人。所以，说真的我们从头到脚没有一个不是宝，每个上面都可以看出你的因地到底做了些什么。

最近一段时间，有些老道友说：“我现在真的感觉得到，我越来越去探索终于发现，搞了半天我认为三十六种不净的身体不是什么好东西，但听了三十二相，八十随好以后，突然又感觉三十六种不净物确实不是什么好东西，但是让我们知道三十六种不净物不是好东西的这个法是好的！”确实是这样的！如果我们站在另一层面上观察，我们整个身体从头到脚，包括自己的汗毛、头发以及眼耳鼻舌等，处处都在开显佛法。你前世做了何因，今生感何果，你和佛这样做对比，可以说在自己的周身上下去探索会发现很多奥妙！

见自他有情皆可见佛法

比如，看一看你的牙齿圆整吗？最好回自己的寮房拿一面大大的镜子，看一看自己的牙长得怎么样？要长得非常圆整，有一定的困难，所以从牙齿方面也是有问题，说明九种结缚就会结缚于自己的生死。现在自己有九种结缚没关系，自己的牙长得再不好、歪七扭八的也没什么，反正就是一个凡夫相！应该从相上改正自己而远离九种结缚。我当下一定要解除爱、恚、慢、无明、见、疑、取、嫉、悭等九种结缚，唯此我方能真正从生死轮回中超离，最后究竟成佛，这样就会感得一口跟佛牙般圆整的好牙。

现在，我们从一个方面来讲，自己周身上下就是三十六种不净物。但从另一个层面观察，暇满难得的人身是无价的，你只要愿意观察，周身上下无一不显示佛法，见自他一切有情时皆可见佛法。只要你愿意运用，可说处处皆是无声的佛法。只要你愿意探索，处处皆能开发自己的智慧、揭示自己的心性、告诉自己怎样圆成佛道。所以在这方面自己要好好地多用功夫！

牙齿锋利

（五十五）牙齿锋利：因调伏了难以调化之烦恼深重诸士夫故，感得佛陀牙齿锋利。

佛陀的牙齿非常锋利。我们的牙齿是否锋利这不好说，自己应该观察。老菩萨们看看你的牙齿锋不锋利；年轻人们看看你的牙齿锋不锋利。尤其现在的年轻人，很多都是什么龋齿、大虫牙、大黄牙或者是假牙。

佛陀的牙齿为什么会非常锋利？佛陀在因地中调伏了难以调化、烦恼深重的士夫。这方面我们也应该观察，自己现在具有调伏难以调化、烦恼特别深重的士夫的能力吗？很困难！连自己都调伏不了，不要说调伏别人。我们应该发愿：将来如果有机会，我们也应想一切办法调伏难以调化、烦恼深重的有情！

牙齿洁白

（五十六）牙齿洁白：因降伏烦恼依靠诸白法调伏故，感得佛陀牙齿洁白。

佛陀的牙齿非常洁白，没有一点垢染。我们真的不好说，尤其自己没有经常好好护理牙齿，不知道会变成什么。最近我也拿个镜子照照自己的牙，一看，上面有好多喝茶留下的茶渍，经常喝完茶没有特别勤快地刷牙（每天早上刷牙还不够）。佛陀根本不可能发生这样的事情，牙齿上不会有这个、那个东西。

今天道友们回去照个镜子，外面我们容易看到，看一看牙底部、里面牙的后面是怎样的，是不是长了很多白的、黄的、黑的等等那样的一些东西。尤其刷牙刷得不够透彻，牙上面长了很多牙结石等等，这就说明一些问题，你的牙不太好。

为什么佛的牙齿非常洁白？原因就是在因地中，降伏烦恼依诸白法调伏。我们观察自己，是否用殊胜的白法调伏自己的烦恼；还是压伏自己的烦恼；恐怕大部分都是随顺于自己的烦恼！

我们观察自己是否具足这种好？不敢说吧！你的牙齿真的是特别洁白吗？这也不好说吧！尤其现在这个时代的人自控能力比较差，所以具足牙齿洁白的随形好还是有一定困难。一会儿下课，道友们互相看一看牙到底长得怎样。有些人紧紧地把嘴闭上不让别人看。不要隐藏自己前世造了什么业，也不要隐藏没有用白法调伏自己的烦恼，这都没关系，重要的是能够发现问题，并且能够解决问题！

牙齿平齐

（五十七）牙齿平齐：因断除了分别诸有情为亲疏的执著，感得佛陀牙齿平齐，无有长短之分。

为什么佛陀的牙齿会非常平齐？就是佛陀在因地时断除了分别诸有情亲疏的执著。

我们观一观自己的牙齿长得如何，有些牙长得比较不错，特别好看，很平齐，没有特别突出的牙；但我们自己的牙长得怎样也很难说，长得不齐是有亲疏的执著。我们要改正，对有情不要亲疏感太强；否则对自己非常不好，修行上障碍很大。因为你的心不平等，喜欢在相上分别此亲彼疏，很容易让自己活在一种很狭隘的境界中。

所以，平时我们对一切有情不要分别亲疏，应该远离这种执著。当你远离这种执著时，你的修行也会越来越相应。一方面看自己的牙齿，另一方面推知前世的因，再观察今生中你的同行等流习气是怎样的，问题马上出来。我们要学会内观，这样可以使自己远离很多过失。

我记得大善知识曾讲过:“有些人关系好起来亲得不得了，就怕不穿一条裤子，包括上厕所都不愿意在外面等，宁可在一起闻臭味；当因缘不好的时候，见面老远就跑开了。”这就是讲亲疏的执著！凡夫人不要过分的亲或疏，日常生活中“君子之交淡如水”，这样比较好。做为一个真正的修行人，不要过分的亲、疏，这样的执著不好，会障碍自己的修行，有些教言听起来还是非常善妙的！

牙齿渐细

（五十八）牙齿渐细：因次第宣说三乘现观故，感得佛陀牙齿渐细。

为什么佛陀的牙齿会逐渐逐渐变细？因为佛陀在因地时次第宣说三乘现观故。如：声闻乘，他的现观次第是怎样的；缘觉乘的现观次第是怎样的；菩萨乘的现观次第，即从下资粮道、中资粮道、上资粮道、暖、顶、忍、世第一法位，再到八种圣道位，乃至于十地菩萨的现前位，每个每个应怎样现证及其次第是怎样的。

所以，我们现在给别人宣说的时候，也需要按次第宣说，将来自己也会感得如是的随形好。

鼻相高隆

（五十九）鼻相高隆：因安住殊胜智慧故，感得佛陀鼻相高隆。

佛陀的鼻相非常高隆。佛陀从印堂以下，显示出他的鼻梁很高隆，不像有些人鼻梁中间塌进去。为什么佛陀的鼻梁高隆？就是佛陀在因地中能安住殊胜的智慧，当然究竟成佛时他老人家始终不变地安住殊胜的智慧中，佛陀从随形好上显示出鼻梁非常高隆。

我们看一看自己的鼻子是不是高隆的？这其实也说明一些问题，如果鼻相高隆，说明你还是有一定的智慧。但有些高隆说不清楚，不能一味地按这种标准。如果我们在因地中能好好地安住殊胜的智慧，将来究竟成佛时，可感得佛陀的这种随形好。

清净第一

（六十）清净第一：因所调众生信仰爱戴故，感得佛鼻无有涕垢等，最为清净堪称第一。

佛陀的鼻子没有任何鼻涕、垢秽等等，最为清净，堪为第一。我们应该观察自己的鼻子里到底流些什么。我们动不动流鼻涕、鼻血、及特别污秽的脓鼻涕等；每天一大早自己就开始擦鼻涕等等；尤其有鼻炎的道友每天流很多的东西；尤其有些道友犯错误，给他指出并做批评以后，一把鼻涕、一把泪，几十张卫生纸都不够用，本身应该流眼泪的，不知道为什么流那么多鼻涕；尤其有些女众被批评后，鼻涕比眼泪还多，是不是眼鼻相通，眼泪全从鼻子里出来了（好了，不开玩笑）。

佛陀的鼻子为什么清净无垢，最为清净堪称第一？就是在因地中，佛陀调化的众生对佛陀特别信仰、爱戴。因为调化后众生容易生起信心、恭敬心，所以被调化的众生特别爱戴、信仰自己的善知识；因为善知识所讲善法特别清净，因此所调众生对他所讲法自然生起信仰，从骨子里特别敬畏于他。

我们现在应该观察自己，有多少人信仰你？有多少人爱戴你？自己所做的事让别人生厌烦心吗？还是连自己都无法生起信心？我们也应该多观察，自己鼻子里到底经常流些什么出来？尤其遇到事情时，自己鼻子里面到底流出什么？尤其自己有没有调化众生的能力？自己愿不愿意调化众生？所调化的众生是不是对自己有一定的信心、恭敬？

所调众生信仰爱戴

实修的过程中有三大标准判断修行的好坏：

一、即有没有万法胜义的诀窍，如果有说明自己实修有一定的标准。

二、自他证，即自己的所修没有任何愧疚，对得起自己的闻思修行及见地，说明你的修行从自证方面还可以；他证，即你自己所调化、接触的众生对你方方面面有信仰、爱戴，对你不会生特别强大、非理性的邪见，说明他证方面圆满。

三、自己无论在任何境界中都不会丢失自己的正知正念、不会丢失自己殊胜的见、修、行、果。从这三个方面衡量你是否是好修行人。如果任何一个都不具足，那你不是一个修行人。这确实需要观察。

平时，我们顺便附带讲一些诀窍，也是希望大家能用在自己当下的身心世界上，这样就很好。往往有些道友说：“我不管别人对我做什么评价。”这是错误的！因为这是属于他证的部分，别人对你的评价及指责等等，这说明你自身的问题，即说明你自己没有自证也就不知道自己的过失，你想远离的过失远离不了，因为自己没有内省的能力；他证来讲，指责或直接、间接说自己的过失，你自己就是不能认识到问题。说明你不是一个好修行人。

我们确实通过这些也能看到自己的一些问题。所以将来如果我们要想真正获得佛鼻一般清净第一，你在当下也应依靠自、他证的方式，让自己变成有正知正念、有智慧的修行者。自己调伏别人时，应让别人真正生起清净的信心和恭敬心，将来自己因缘成熟时也可究竟成佛而获得清净第一的佛鼻。

以上讲了第六个十随形好，对我们来讲真的可以学到很多，如果能够把这些做好，对于未来的修行确实会有很大的意义。希望大家能真正把三十二相、八十随形好，因地和果地中所说的一切，对照自己修行，你的人生会发生很大转变。不要认为佛感的果，佛在因地所做和自己没关系，正因为从果、因上做对比，你才能发现自己的问题。所以，从自己当下所感的异熟果，从过去的因上推理，从自己当下造的因观察，我们就能依靠这种方式修正自己，将来自己一定会获得殊胜善妙的境界。今天所讲的这些希望大家用在自己的日常生活中。

讲研思考题：

请依次阐明佛陀色身功德之八十随形好。