第02章身临佛教使人明智／令人解脱博大精深

先哲说：人生是一个复杂的个体，生命实属不易。生命是分层次的，人到老年一定要与佛有缘，学佛、尊佛、敬佛。为什么要学佛呢，因为佛教文化博大精深，使人明智。如慈悲观、因果观、轮回观、禅语等等。它能让我们看清生命的意义与轮回。佛教」距今已有多年，是由古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子“乔达摩·悉达多”所创--自《参考佛诞》。西方国家，普遍认为佛教」起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。这使得很多人产生“佛祖”降生在印度的错觉，这让“尼泊尔”民众一向不满。真的是这样吗？下面就让我们揭开它神秘的面纱。

〇一、佛教历史线上传说／特别重视道德心灵

佛」意思：是“觉者”。佛又称：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教，重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的，即在于依照“悉达多”所悟到的修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。佛」诞生于公元前年，是最早的世界性宗教。诞生地：古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔)；主要分布区域：东亚、东南亚中南半岛、新加坡，部分分布区域在南亚尼泊尔、北亚；佛教祖师：南无本师释迦牟尼佛。01.佛教释义佛陀传说·觉悟觉醒者则为佛。翻译名义集：“佛陀(浮屠)。大论云，秦言知者”。法华文句一曰：“西竺言佛陀，此言觉者、知者，对迷名知，对愚名觉”。正如季羡林所说：“不知道”的对立面，就是“知道”。知道了，就是“大觉”，就是“佛”。根据多年考古实践与文献研究，中国有考古学家认为，秦始皇统一全国后或曾禁止修建佛寺，由此推断，佛教传入中国内地最早的时间应在“秦始皇”时代。02.佛教思想要义传说·辩证思维则为载体。马克思、恩格斯对宗教(主要是天主教、基督教、伊斯兰教等)的论述颇多，但专门涉及佛教的甚少，发现的仅有两处。一处是恩格斯」在《自然辩证法》一书中谈到的：“辩证思维…正因为它是以概念自身的性质的研究为前提…只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段上的人(佛教徒和希腊人)才是可能的”。这里，恩格斯明确肯定了佛教徒是“相对高级发展阶段上的人”，具有辩证思维；另一处则是马克思」对于一部佛学专著的关切和评定。年5月10日，马克思在伦敦致信当时在曼彻斯特的恩格斯时提到：“在柏林还访问了弗里德里希·科本，发现他丝毫没有改变，只是发胖了，而且有点‘难看’，我和他在一起单独喝了两次酒，对我来说真是一大乐事。他赠送给我两卷他所著的《佛陀》…一部很重要的著作”。“科本”，是德国的政论家、历史学家、史专家，著有《北六神话导论》《弗里德里希大帝和他的反对者》等著作。马克思称为“很重要的著作”，《佛陀》一书，全名为《佛陀的宗教》，第一卷记述佛陀的生平与阐述南传佛教的纲要；第二卷阐述西藏的密宗。德国是西方国家中最早洞察佛教教义并明显赞美佛教的一个国家。科本《佛陀的宗教》是德国出版的第一部佛学专著。年(戊申年)9月1日恩格斯致“科本”的信中深情的写到：“马克思可能已经对您说了我们在那被驱逐出境的不眠之夜，常想起您，我可以肯定的说您是我们在柏林唯一怀念的人”。03.佛教理念要义传说·旗怾鲜明正量悲怜。囗否定“宿命论”。佛教认为，人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是“因缘生法”。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓“居安思危”，不能不戒惧谨慎。囗坚持“缘起论”。《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。即一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了，这样的一种现象就是“空”。因者是主要的条件，缘者是辅助的条件。主要的条件和辅助的条件都不具备的时候，就没有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时候，事物就存在；因缘不具备的时候，事物就消失。“缘起论”，是“般若”思想的基础。《佛说造塔功德经》里有一个偈语：“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说”。今天，我们不论站在什么立场上来看，这四句话都是对的，世界并不是神创造的，确实是由各种各样的因缘、条件聚合而成的，这是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。“缘起”是我们理解般若思想的一个重点。囗反对“自杀论”。佛教认为，“人身难得”。众生在无量劫的轮回中，获得人身的机会如“盲龟值木”，极为难得。对修学佛法来说，人身无八无暇、有十圆满，是学习佛法最好的善缘条件。无论我们报答父母的养育之恩，追求世间的幸福生活，还是修学佛法，追求出世间的解脱利益，都要依靠这极为难得的宝贵人身。佛教既反对杀生，也反对自杀，更倡导护生。对自杀行为，佛陀有明确的呵责和禁止：“汝等愚痴，所作非法！岂不闻我所说慈忍护念众生，而今云何不忆此法”？并制定戒律：“若自杀身，得偷罗遮罪”。因此，所谓“自焚不违背教规教义”的说法，是完全没有根据的。囗反对“末日邪说”。末日传言没有任何佛教经典依据。佛教是给人信心、给人希望、给人欢喜的宗教，佛教徒不应该轻易相信和传播世界末日的说法。佛教宣称，每天都是好日。囗主张“佛身即法身”。大般涅槃经卷第二十、梵行品第八之六中有经文：“见佛性者。非众生也”。大般涅槃经卷第四、如来性品第四之一中佛说：“我已久住是大涅槃种种示现神通变化。于此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提种种示现；如首楞严经中广说：“我于三千大千世界或阎浮提示现涅槃。亦不毕竟取于涅槃。或阎浮提示入母胎令其父母生我子想。而我此身毕竟不从淫欲和合而得生也。我已久从无量劫来离于淫欲。我今此身即是法身”。随顺世间示现入胎，善男子，此阎浮提林微尼园。示现从母摩耶而生；生已即能东行七步唱如是言：“我于人天阿修罗中最尊、最上，父母人天见已惊喜生希有心，而诸人等谓是婴儿，而我此身无量劫来久离是法。如来身者即是法身，非是肉血筋脉骨髓之所成立”。

〇二、佛教信徒责任担当／渡众生外即无佛人

责任既是一种使命，又是一种品质，是对自己所负使命的忠诚和守信。一个缺乏责任感的人，或者一个不负责任的人，不仅会失去社会的基本认可，失去别人的信任与尊重，而且在工作中往往一事无成。在“佛法僧”三宝之中，“僧宝”是最为活跃的因素，佛门僧人除了肩负着弘扬佛法、续佛慧命的责任外，还承担着化导众生、利乐有情的使命。01.敢于勇于牺牲自我·称为无我之实践者。佛教」给予士大夫的不仅有超逸的处世态度，也有无私无畏的精神境界。突出自性的禅宗激发人自立自强，以佛禅心性论为主导，就会促生不惜牺牲的精神、不畏强权的坚定信念。再加上禅家讲随缘任运、处处是禅，那么又何必逃避社会责任呢？宋代“大慧宗”杲禅师，就提倡以“忠义之心”入世。欲激励人们救国家于危难之中，很多士大夫因此与之交游。明末“黄端伯”是崇祯年进士，平素精修禅学，在清兵破南京城后面对威逼利诱不降被杀，他曾作偈曰：“觌面绝商量，独露金刚王。若问安生处，刀山是道场”。清末戊戌六君子之一的“谭嗣同”，有深厚佛学修养。他的《仁学》一书，正体现出以佛法求世法、经世致用，积极入世的佛学思想。在他看来，佛教积极入世、普渡众生的精神与“孔孟救世之深心”是一致的。“度众生外无佛法”。谭嗣同最终因参加社会革命而慷慨就义，他是怀着佛教舍身救世的无畏精神慷慨赴死的…慈禧将光绪帝囚禁于瀛台，并下令搜捕维新派的时候。康有为、梁启超先后逃走。这时有人劝谭嗣同也赶快离开，但他态度十分镇静，回答说：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之不昌也。有之，请自嗣同始”。诚如梁启超」所说：“然真学佛而真能赴以积极精神者，谭嗣同外，殆未易一二见焉”。02.念佛不忘救国责任·救国必须念佛尊佛。传说：一天早晨，“弘一法师”在承天寺食堂用餐，当食之际，禁不住潸然流涕，备极痛苦地对弟子们说：“吾人所吃的是中华之粟，所饮的是温陵（泉州古称）之水，身为佛子，此时此刻，不能共纾国难于万一，为释迦如来张点体面，自揣不如一只狗子，狗子尚能为主守门，吾人却一无所用，而犹腼颜受食，能无愧于心乎”。弟子们听着法师的话，也都泣不成声，悲痛异常。在这之后，他每有开讲，座位后面的墙壁上，都挂起一幅由其亲手书写的中堂：“念佛不忘救国，救国必须念佛”。后有跋语曰：“佛者，觉也。觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛”。讲演中，又往往触景生情，感时伤乱，勉励佛教徒们对国家、对民族应有爱护的热忱。年(己卯年)农历9月初一，时逢圆明讲堂莲池」念佛会成立纪念之时，正当“圆瑛大师”在殿堂上供礼佛，日本宪兵突然包围了圆明讲堂，以抗日的罪名逮捕了圆瑛大师等人，押往上海北四川路日本宪兵司令部进行刑讯，企图威逼圆瑛大师承认并声明抗日有罪。圆瑛法师大义懔然面对侵略者的刑具，毫不屈服，高声念佛。随后，日寇又将他押往南京的日本宪兵司令部，由日本的所谓佛学专家进行刑讯。这些专家被圆瑛大师高深的佛理驳得哑口无言。理屈词穷的日寇恼羞成怒，对圆瑛法师进行百般肉体折磨，每天都折磨至深夜不止，几度使其昏厥不省人事，企图迫其就范。但圆瑛大师已进入无我境界，他心系民众，深信自身的痛苦可以减免众生的痛苦。最后，日寇无计可施，又因圆瑛大师名播中外，众望所归，在日本也有很高的声誉，最后，只好将他释放。脱离虎口的圆瑛大师，仍然不改初衷，为抗敌救灾而奔走呼号。03.爱惜生命如视同胞·爱护自然如视家园。世尊释迦牟尼佛《金刚经》上说：“所有一切众生之类…若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想，我皆令入无馀涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”。“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”。佛教」一些有识之士认为，佛教徒所肩负的使命，不仅是对佛教自身，更是对人类、对众生的使命。当今中国佛教徒所担负的责任应该是：“佛教徒应以慈善的义举化解人类内心的过分贪求，使经济财富摆脱无义的投机，能够更多的回馈于人类的整体福祉；应以团结的精神突破人类内心的相互猜忌，彻底消除武力对峙的僵局，以情感的沟通取代彼此的敌意；应以善巧的智慧突破人类内心的科技迷思，意识到人类与地球上的一切生物同属一个息息相关的命运共同体，珍爱生命如同胞，珍护自然如家园”。随着近年来社会经济的快速发展，以及民众对宗教文化强烈的内在需求，与宗教界(包括佛教界在内)相关联的一些问题也日益凸显出来。比如：“名山被上市”、“寺庙被承包”、“僧尼被假冒”、“烧高价香”、“私设功德箱”、“抽签卜卦”等等。之所以会出现这些乱象，一方面固然与一些非宗教主体的非法获利行为有关，另外一方面也与在社会商业化浪潮的冲击下，佛教界自身宗教修持弱化不无关联。因此，佛教界四众弟子，当殷重修持“戒、定、慧”三学，并积极倡导“律、道、学”三风，即“谨严律风、端正道风、兴盛学风”，以树立佛教积极向上的正面形象。内修三学、外显三风。“佛教界应着力建设人间佛教，实现人间净土，在弘法利生、公益慈善、文化交流等方面作出应尽的贡献；佛教徒应积极利用佛教的智慧，来帮助解除社会民众的种种迷惑，净化社会民众的种种烦恼，帮助人类共同走向自信、自觉、自强的光明之路”。

〇三、佛教派别呈多样性／三大语系却在盛行

佛教」是我国现有五大宗教中历史比较悠久，影响也比较大的一个宗教。在我国有余年的历史。佛教虽然来自印度，但其成熟和发展是在中国完成的，它既吸收了中国传统文化，又丰富了中国传统文化。当代的中国佛教是传统的中国佛教的继承和延续，并随着社会历史、政治经济、科学文化、思想观念、生活方式的发展变化而发展变化。佛教」产生于公元前6--5世纪的古印度。创始人名悉，达多·乔达摩。29岁时离家成道，此后被尊称“佛陀”，意为觉悟者，简称“佛”，所传宗教被称为“佛教”。佛陀」去世后的数百年间，佛教传遍印度次大陆。原始佛教内部由于对教义的理解不同，发生分裂，进入“部派佛教”时期，主要分为…上座部和大众部。南传佛教」主要是上座部诸派，盛行于斯里兰卡，并传遍东南亚地区，后传入中国云南。佛教」传入中国的确切年代尚无定论，异说颇多，大体在公元前后两汉之际。主要有“汉传”、“藏传”和“南传”佛教三大派别。从“南北朝”开始，中国佛教进入兴盛发展阶段。南北朝时佛教已遍布全国，出家、在家佛教徒数量增加很快。如：北方的长安僧尼过万，南方的建业(今南京)有佛寺数百座。“隋唐时期”，是中国佛教鼎盛之时。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但对佛教等其它诸多宗教都采取宽容、保护政策。中国佛学逐步发展成熟。佛教」在我国分为三大语系，各语系尽显风流：01.汉语系之佛教·也称汉传佛教。佛教」起源于印度，佛教创立后的数百年间，内部发生分裂，形成上座部和大众部等派别。随着印度教的兴盛和伊斯兰教的扩张，佛教在印度衰落，从印度次大陆扩展向外传播。佛教」最早传入中国大约是西汉时期，历史上有“伊存授经”、“永平求法”等说法。“伊存授经”…是西域来的外交官应邀向西汉末年的上层社会传授佛经。“永平求法”…是东汉初年，汉明帝派员西行求法。从东汉经过南北朝时期，佛教发展迅速，寺院林立，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。足见当时佛教的盛况。隋唐时期，佛学成熟，信徒日众，宗派林立，中外交流频繁，佛教步入鼎盛。“宋元时期”，佛教与中国文化已从冲突走向融合，儒、释、道合一渐成潮流。纵观历史，佛教从印度向外传播，最后分为两路：南传」东南亚，北传」中国及朝鲜、日本和越南等地。经两汉、两晋隋唐，佛教与中国传统思想文化相融合，逐渐形成了具有鲜明中国特点的一种宗教，佛教中心逐渐转移到中国。当然，这中间也经历了相当复杂的矛盾和磨合的过程。唐代以前基本上是佛教传播和发展阶段，宋代以后，特别是明清两朝，佛教总的趋势是衰微和融合进民间信仰以及与儒、道相调合。经过年的发展，佛教已经成为中国传统文化的重要组成部分。目前，汉语系佛教」有寺院万余座，僧尼余人，还有众多在家居士。北传」的佛教，分陆路和海路两条线进行。陆路」经西北印度和西域诸国古丝绸之路传入中国…印度大月氏贵霜皇朝等时代，其势力范围曾直接覆盖到西域诸地，与中国西部边境接壤；另一路由海路」直接传入中国南方，如达摩，真谛等大祖师，均从海路直接来到中国在广州登陆后北上。印度大陆的“声闻佛教”和“菩萨乘佛教”是同时传入东土的。除大乘经典外，中国现存的印度大陆各部派的声闻乘经典也很丰富。达摩祖师西来，曾赞叹“东土汉地，好一派大乘气象”。由于中华文化的社会环境和人文根性。汉传佛教，主流为…菩萨乘佛教(又称大乘佛教)，声闻佛教在汉地一直不如菩萨乘佛教被接受和流行。尤其到后代，“汉传佛教”几乎成了大乘佛教的代名词。由于汉传佛教所使用的语言，是以汉语为主，故也称为“汉语系佛教”。公元前后，佛教就已正式传入中国。与印度的文化传统不同，佛教一传入中国即开始的佛典翻译事业，是以皇室官方组织高僧，严谨制度下的书面系统翻译。随着汉明帝打开官方迎请佛教的大门，随后数百年间，天竺西域与中原两地传经、取经之高僧络绎不绝。如，鸠摩罗什、真谛、法显等祖师菩萨。到了唐朝的玄奘法师遍参天竺数十国取经，并在大小乘各派均取得最高成就圆满归唐后，印度佛教大小乘各部派的主要经典之后都渐翻译到了汉地。此时的东土，各大宗派纷纷成熟，高僧辈出，证者无数，从教理研释证悟到民间百姓的广泛传弘，大乘佛教在中国的辉煌实践与隋唐盛世交相辉映。世界佛教的中心也渐转移到了中国，并进而传播影响到日本、韩国、越南、新加坡及我国的西藏等地。佛教至此成为世界性宗教，而印度佛教此后则日趋没落而消亡了。中国翻译收藏的佛教典藏是最全面、系统和完整的。佛教传入中国的确切年代尚无定论，异说颇多，最广泛的说法是东汉永平十年(67)，汉明帝派遣使者至西域广求佛像及经典，并迎请迦叶摩腾、竺法兰等僧至洛阳，在洛阳建立第一座官办寺庙…“白马寺”，为我国寺院的发祥地；并于此寺完成我国最早传译的佛典《四十二章经》。从南北朝开始，中国佛教进入兴盛发展阶段。南北朝时佛教已遍布全国，出家、在家佛教徒数量增加很快。北魏《洛阳伽蓝记》记载：洛阳城中寺庙鼎盛时达到所，而北方的长安僧尼过万，南方的建业(今南京)也有佛寺数百座。隋唐时期，是中国佛教鼎盛之时。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但对佛教等其它诸多宗教都采取宽容、保护政策。中国佛学逐步发展成熟。封建社会后期，汉地佛教衰落，戒律废弛，丛林破败，僧人无知，迷信盛行。近代以来，在“杨文会”等一批佛教界有识之士的带动下，佛教在各个方面得到一定的发展。抗日战争时期大批爱国僧人，如著名佛教社会活动家“太虚大师”积极支持抗战，为争取道义上和物质上的支持在全世界广为宣传，佛教界还在战地组织了僧侣救护队，为争取祖国自由独立做出了应有贡献。中华人民共和国成立后，汉传佛教界首先与全国人民一道参加了土地改革运动，废除了封建地主所有制及其它各种剥削制度，佛教事业日益发展。年11月成立了中国佛教协会筹备处，年(癸巳年)中国佛教协会在北京成立，圆瑛法师当选会长。中国实行改革开放以来，宗教信仰自由政策得到恢复和落实，使中国佛教获得新的发展。02.藏语系之佛教·也称藏传佛教。主要流行于西藏、云南、四川、青海、新疆、甘肃、内蒙古等省、自治区，藏族、蒙古族、裕固族、门巴族、珞巴族、土族等地区，这里的群众普遍信仰藏传佛教。藏传佛教的戒律体系，是完整的佛教体系，比丘、比丘尼、居士、瑜伽士等戒律一应俱全。藏传佛教有两层含义：一是」指在藏族地区形成和经藏族地区传播并影响其他地区(如蒙古、锡金、不丹等地)的佛教；二是」指用藏文、藏语传播的佛教。如蒙古、纳西、裕固、土族等民族即使有自己的语言或文字，但讲授、辩理、念诵和写作仍用藏语和藏文，故又称“藏语系佛教”。佛教传入我国西藏地区是在公元7世纪左右，在几乎同一时期内，分别由我国内地和印度两路传入，既有我国内地佛教也有印度佛教施加的影响，后在青藏高原的特定历史条件下，经过长时期与本土苯教的斗争和互相影响，逐渐形成为适应当地社会历史条件的、民族性的、地域性的宗教(即藏传佛教)，形成了宁玛派(俗称红教)、萨迦派(俗称花教)、噶举派(俗称白教)等教派。继而扩展到蒙古和其他民族地区，到公元18世纪达到极盛时期。传播的地区：包括今西藏全境，四川、云南和甘肃的部分地区，青海大部分地区，内蒙古地区，新疆的蒙古族地区，还有今天的蒙古人民共和国、俄罗斯的布里亚特共和国和图瓦自治共和国以及尼泊尔、不丹、锡金等国家和地区。在我国信仰藏传佛教的民族，有藏、蒙古、土、裕固、门巴、珞巴、羌、锡伯、怒、纳西等少数民族。目前藏传佛教有寺庙余座，僧尼14万人，活佛近名。03.南传上座部佛教·称巴利语系佛教。(俗称小乘佛教)。中国南传佛教即上座部佛教，主要分布于云南省的西双版纳傣族自治州，德宏傣族景颇族自治州，思茅地区、临沧地区、保山地区，傣族、布朗族、阿昌族、佤族的大多数群众信仰南传佛教。上座部佛教，于公元6世纪初传入我国云南西双版纳。经长期与地方传统宗教的协调，于16世纪兴盛起来。现主要分布在云南省西双版纳傣族自治州，德宏傣族景颇族自治州及保山地区。普遍信奉此教的民族，有傣族、德昂族、阿昌族及部分布朗族、佤族。历史上，上座部佛教分别从缅甸和泰国传入，分为缅、泰两大派。现两派之间的界限已不明显。解放前各教派间矛盾较深，几乎不往来。解放后，在党和政府的领导下，各教派间的关系逐渐改善。目前信教群众多万，共有寺庙多座，比丘多人，沙弥近人。04.回鹘语系佛教·也称回鹘佛教。除了以上三大主要语系外，回鹘佛教(回鹘语系佛教)也曾占有一席之地。19世纪末20世纪初以来，西域、敦煌出土了为数极为丰富的古代回鹘文文献，其中绝大部分都是佛教内容。这些文献填补了历史记载上的许多空白，为古代回鹘佛教、历史、文学、语言的研究提供了前所未知的资料，引起了国际学术界的广泛重视，涌现出了大量的研究成果。对回鹘佛教文献的研究，可以说是20世纪西域古代佛教研究中成果最为辉煌的领域。在世纪之交对这些成果进行总结、回顾，具有继往开来的意义。根据吐鲁番、哈密等地发现的回鹘文《弥勒会见记》的题跋，该文献是由吐火罗语翻译过来的。由吐鲁番出土文书推断，除了印度诸语（首先是梵语，还有犍陀罗俗语，印度贵霜皇朝时代梵语势力范围曾覆盖此地）之外，塞语和粟特语在回鹘西徙以前，也都曾对塔里木盆地佛教的流传起过至关重要的作用。如同粟特人一样，吐火罗僧侣接过印度高僧传来的接力棒，把佛教进一步传给东方的突厥人，把佛教由中亚向东亚推进。他们对古突厥、回鹘人产生影响的时间都早于汉传佛教。

〇四、汉传八宗线上传说／佛教圣地佛道之魂

佛教」从汉代传入中国以后，到三国魏晋南北朝时期，是翻译讲学、从萌芽到成熟的阶段，当时的派别就有11种；直到唐代才正式形成宗派，计大乘八宗，小乘二宗(又有史家将小乘的俱舍归入法相宗，成实归入空宗，故一般只提八宗)。大乘八宗：其中慈恩宗、三论宗、天台宗、华严宗(贤首宗)，多偏于教理的发挥、解说；禅宗、密宗、净土宗、律宗，偏于行持，重在讲行，教理方面就不如前面四宗广繁。在历史上又将禅宗称为宗下、宗通，将经教称为教下、说通。各宗派情况分别如下：01.汉传佛教禅宗祖庭·位于登封县少林寺。禅宗」又称佛心宗、达摩宗、无门宗。指以菩提达摩为东土初祖，探究心性本源，以期“见性成佛”之大乘宗派。该宗所依经典，先是《楞伽经》，后《金刚经》《六祖坛经》为其根本典籍。少林寺」有“天下第一名刹”之誉，是中国汉传佛教禅宗“祖庭”，位于河南省登封县嵩山少室山五乳峰下。因寺院坐落于“少室山”阴密林之中，故而得名。北魏太和二十年(公元年)，孝义帝为佛陀禅师修建，敕就少室山为佛陀立寺。萨提达摩来此，于寺凝修壁观，建立禅宗，历代屡次重修。禅宗传承，以达摩为初祖，少林寺西北有初祖庵，建于宋代，石柱上有宋宣和七年(年)题字，寺西南原有二祖庵，中有二祖慧可塑像。匡救寺，位于河北成安县，禅宗二祖“慧可大师”说法之处，相传达摩曾在此为二祖说法。山谷寺，又称乾元寺、三祖寺。位于安徽省潜山西北三十里的三祖山，禅宗三祖“僧璨大师”曾在此讲经说法，寺庙有僧璨大师塔。真觉寺，又称东山寺，位于湖北省黄梅东北二单的冯茂山上。禅宗“四祖道信”、“五祖弘忍”曾居于此。南华寺，位于广东省韶关南六十里处，原名宝林寺。禅宗六祖“慧能大师”开法于此。寺内有六祖肉身塔，供于六祖殿内。禅」是梵语“禅那”的音译简称，意译为修习方法，禅宗以“禅”概括佛教的修行实践…“静虑”。禅原本是佛教普遍奉行的一种故而得名。禅宗」是中国汉传佛教中影响最大、传播最广、发展最成熟的一个宗派。02.佛教天台宗之祖庭·位于天台山国清寺。天台宗」又名法华宗。以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅槃经》为扶疏，《大品般若经》为观法。智顗的天台三大部：《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》是该宗的根本典籍。国清寺，位于浙江省台州市天台县城关镇，始建于隋开皇十八年(年)，初名天台寺，后取名“寺若成，国即清”，改名为“国清寺”。寺庙占地面积7.3万平方米。隋代高僧“智越”，在国清寺创立天台宗，为中国佛教宗派天台宗的发源地，影响远及国内外。鉴真东渡时曾朝拜国清寺。日本留学僧最澄至天台山取经，从道邃学法，回国后在日本比睿山兴建沿历寺，创立日本天台宗，后尊浙江天台山“国清寺”为祖庭。国清寺，现存建筑为清雍正十二年(年)奉敕重修。浙江天台国清寺与济南灵岩寺、南京栖霞寺、当阳玉泉寺并称中国寺院四绝。该寺曾驻锡不少有名高僧，包括唐一行法师、寒山、拾得、济公和尚、日本东密开宗祖师空海大师、日本台密开宗祖师最澄大师等。年，国清寺」被国务院批准为第五批全国重点文物保护单位。03.佛教三论宗之祖庭·位于草堂寺栖霞寺。三论宗」又名空宗、无相宗、中观宗。讲般若，讲空。依龙树菩萨的《中论》《十二门论》和提婆菩萨的《百论》等立宗。草堂寺」是中国“佛教八宗”之一“三论宗”的祖庭，第一座国立翻译佛经译场，也是佛教三大译场中时间最长，规模最大的译场，是佛教中国化的起点，全国重点文物保护单位，位于陕西省西安市户县圭峰山北麓。草堂寺，创建于东晋，迄今已有多年的历史。原为后秦皇帝“姚兴”，在汉长安城西南所建的逍遥园。弘始三年(年)，姚兴」迎西域高僧“鸠摩罗什”居于此，苫草为堂翻译佛经，由此得草堂寺名。佛教中著名的“中观三论”：《中论》《百论》《十二门论》，都是由鸠摩罗什在草堂寺译出，为三论宗的创立提供了经典，所以他被尊为该宗开祖，草堂寺」也因此被奉为三论宗祖庭。鸠摩罗什应请译出《成实论》，大力弘扬成实派宗风，所以草堂寺又被视为“成实宗”的祖庭。还由于华严宗五祖定慧禅师即宗密，曾在草堂寺著书讲学多年，所以又被视为华严宗祖庭。日莲专依鸠摩罗什译的《法华经》建立日莲宗，日莲宗信徒将草堂寺视为其在中国的祖庭，并尊鸠摩罗什为初祖。草堂寺，被中国佛教三论宗、华严宗和日本佛教日莲宗尊奉为祖庭，在世界上独一无二。年08月06日，草堂寺」被公布为陕西省第一批重点文物保护单位。年，被国务院确立为汉族地区佛教全国重点寺院。年06月25日，被国务院公布为全国重点文物保护单位。…栖霞寺」位于南京市栖霞区栖霞山中峰西麓，三面环山，北临长江，是中国四大名刹之一，佛教“三论宗”的发源地，南北朝时期中国的佛教中心，南朝时期与鸡鸣寺、定山寺齐名。栖霞寺，始建于南齐永明七年(年)，梁僧朗于此大弘三论教义，被称为江南三论宗初祖，隋文帝杨坚于八十三州造舍利塔，其立舍利塔诏以蒋州栖霞寺为首。唐代时称功德寺，规模浩大，与山东长清的灵岩寺、湖北当阳市的玉泉寺、浙江天台的国清寺，并称天下四大丛林。年4月，栖霞寺，被确定为汉族地区佛教全国重点寺院，同年创建中国佛学院栖霞山分院。年1月，列为全国重点文物保护单位。04.佛教华相宗之祖庭·位于慈恩寺兴教寺。华相宗」又名慈恩宗、法相宗、唯识宗。讲法相唯识。主要经典：为《华严经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》。慈恩寺」位于唐长安城晋昌坊(今陕西省西安市南)，是中国佛教唯识宗(又称法相宗、俱舍宗、慈恩宗)的祖庭，唐长安三大译场之一，迄今已历余年。慈恩寺，是唐长安城内最著名、最宏丽的佛寺，为李唐皇室敕令修建。唐太宗贞观二十二年(年)，太子“李治”为了追念母亲“文德皇后长孙氏”创建慈恩寺。玄奘在这里主持寺务，领管佛经译场，创立了汉传佛教八大宗派之一的唯识宗，成为唯识宗祖庭。慈恩寺内的“大雁塔”，又是玄奘亲自督造。所以，慈恩寺在中国佛教史上具有十分突出的地位，一直受到国内外佛教界的重视。慈恩寺“大雁塔”，年3月4日，被国务院公布为全国重点文物保护单位。年初，被评为首批全国4A级旅游景区。年6月22日，在“卡塔尔多哈”召开的联合国教科文组织，第38届世界遗产委员会会议上，大慈恩寺内的大雁塔作为中国、哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦三国联合申遗的“丝绸之路：长安--天山廊道的路网”中的一处遗址点，成功列入《世界遗产名录》。年5月14日，世界上现存唯…株玄奘手植的娑罗树子树。经多年培育，成功移植到西安慈恩寺。兴教寺」又称“大唐护国兴教寺”。唐代樊川八大寺之首，中国佛教八宗法相宗(又称唯识宗、慈恩宗)祖庭之一，位于西安城南约20公里处的少陵原畔。兴教寺」是唐代著名翻译家、旅行家玄奘」法师长眠之地。后其弟子窥基法师和圆测法师也归灵于此，陪伴在玄奘灵塔左右。年3月4日，兴教寺，被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。年，兴教寺」被定为汉族地区全国重点寺院。年6月22日，在卡塔尔多哈召开的联合国教科文组织，第38届世界遗产委员会会议上，兴教寺内的兴教寺塔，作为中国、哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦三国联合申遗的“丝绸之路：长安…天山廊道的路网”的一处遗产点，成功入选《世界遗产名录》。05.佛教华严宗之祖庭·位于少陵原华严寺。华严宗」又称贤首宗。以《华严经》为根本典籍，故名。又因实际创始人法藏号贤首，也称贤首宗。以发挥“法界缘起”的思想为宗旨，又称法界宗。华严寺」是“华严宗”的祖庭。唐代著名的樊川八大寺之一，全国佛教重点寺院，全国重点文物保护单位，位于陕西省西安市长安区少陵原。据《长安志》所载：华严寺建于唐太宗贞观年间(年--年)，是长安城南著名风景区，这里既是春秋宴乐、夏日避暑的胜地，又是文人墨客驻足蛰隐之处，留下了大量的诗文咏诵。唐代诗人杜牧《望故园赋》中写道：“余三思归兮，走杜陵之西道。岩曲天深，地平木栳。陇云秦树，风高霜早。周台汉园，斜阳暮草”。年，华严寺，被列为陕西省第一批重点文物保护单位。年，华严寺中的华严寺塔，被国务院公布为全国重点文物保护单位。06.汉传佛教律宗祖庭·位于终南山净业寺。律宗」又称南山宗。因着重研习及传持戒律而得名。实际创始人为唐代道宣。因依据五部律中的《四分律》建宗，也称四分律宗。复因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。净业寺」是“律宗”祖庭，为樊川八大寺之一。位于陕西省西安市长安区终南山北麓，距西安市约35公里。据《长安古刹提要》记载：“律宗之净业寺，犹相宗之慈恩寺也。因道宣住终南山，又称为南山宗，今寺为各丛林之冠”。净业寺，建于隋朝，唐初为高僧道宣的弘法道场，因而成为佛教律宗祖庭。律宗后由道宣再传弟子鉴真传到日本，成为日本律宗的始祖。后世研习律经，都以“道宣”的解释和规定为依据，至今中国出家的僧徒，仍大多以道宣的学说为自己持戒的楷模。净业寺」是国务院确定的座汉族地区佛教全国重点寺院之一。寺外峰顶上有道宣律师舍利塔巍然屹立，在中国佛教史上占有重要的地位。07.汉传佛教密宗祖庭·位于兴善寺青龙寺。密宗」又称真言宗。又作真言宗、瑜伽宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、开元宗、秘密乘。此宗以毗卢遮那成佛经，金刚顶经等为依。立十住心，统摄诸教，建立曼荼罗，三密(身、口、意)相应，即凡成圣。其不思议力用，惟佛能知，非因位所能测度，故曰密宗。大兴善寺」是隋唐皇家寺院，中国“佛教八宗”之一“密宗”祖庭。隋唐帝都长安三大译经场之一，位于长安城东靖善坊内(今西安市小寨兴善寺西街)。据《长安志》卷七记载：“寺殿崇广，为京城之最”。兴善寺，始建于晋武帝泰始二年(年)，原名“遵善寺”，距今已余年，是西安现存历史最悠久的佛寺之一。隋文帝开皇年间扩建西安城为大兴城，寺占城内靖善坊一坊之地，取城名“大兴”二字，取坊名“善”字，赐名大兴善寺至今。隋开皇年间，印度僧人阇那崛多、达摩笈多等先后来长安，在大兴善寺译经弘法。唐开元年间印度僧人善无畏、金刚智、不空先后驻锡本寺，翻译经典，设坛传密，再经一行、惠果传承弘扬，形成博大精深的佛教文化宝库…唐密，后来又经空海、最澄等传之日本、韩国，再传马来西亚、印度尼西亚等地，流布广泛，影响久远。大兴善寺」成为举世公认的中国佛教唐密祖庭。隋唐时代，长安佛教盛行，由印度来长安传教及留学的僧侣，在寺内翻译佛经和传授密宗。大兴善寺因此成为当时长安翻译佛经的三大译场之一，也是中印文化交流史上一个值得纪念的地方。年5月14日，国家主席习近平陪同印度总理莫迪参观大兴善寺。大兴善寺，是一座具有中外影响的古刹，年被列为陕西省重点文物保护单位。年被国务院列为全国重点开放寺院之一。青龙寺」又名石佛寺，佛教八大宗派之一密宗祖庭，唐朝佛教真言宗祖庭。年，青龙寺遗址被国务院公布为全国重点文物保护单位。青龙寺，位于西安市城东南的乐游原上。唐时为长安延兴门内新昌坊。该寺建于隋文帝开皇二年()，原名“感灵寺”。唐龙朔二年()复立为观音寺。景云二年()改名青龙寺。青龙寺，始建于隋文帝二年，始名感灵寺，唐景云二年更名为青龙寺，并成为唐朝皇家护国寺庙，是中国佛教密宗祖寺。08.佛教净土宗之祖庭·位香积东林玄中寺。净土宗」又称那莲宗。以普贤菩萨为始祖，主张念佛往生西方极乐世界。因其中国初祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。实际创立者为唐代善导。该宗所依经典为三经一论：《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》和世亲菩萨的《往生论》。香积寺」是中国“佛教八宗”之一“净土宗”祖庭，唐代著名的樊川八大寺之一，全国重点文物保护单位，位于陕西省西安市长安区郭杜镇香积寺村。唐高宗永隆二年(年)，净土宗创始人之一善导大师圆寂，弟子怀恽为纪念善导功德，修建了香积寺和善导大师供养塔，使香积寺成为中国佛教“净土宗”正式创立后的第一个道场。香积寺，殿宇庄严整齐、环境优雅、规模广大，唐代著名诗人王维曾写《过香积寺》诗予以赞扬：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松，薄暮空潭曲，安禅制毒龙”。日本净土宗，直绍净宗创立者善导一脉，向来把善导尊为祖师，把香积寺奉为祖庭，《过香积寺》诗还被编入日本小学课本。年5月14日，中日两国在香积寺隆重举行善导大师，逝世0周年纪念法会。年，香积寺，被陕西省人民委员会公布为第一批省级重点文物保护单位。年04月09日，被国务院确立为汉族地区佛教全国重点寺院。年06月25日，被国务院公布为全国重点文物保护单位。东林寺」位于江西省九江市庐山西麓，北距九江市16公里，东距庐山牯岭街50公里。因处于西林寺以东，故名东林寺。东林寺，建于东晋大元九年(年)，为庐山上历史悠久的寺院之一。东林寺是佛教净土宗(又称莲宗)的发源地，也被日本佛教净土宗和净土真宗视为祖庭。年，被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院、国家著名佛教道场、江西省三大国际交流道场之一。玄中寺」位于山西省交城县西北十公里的石壁山上。始创于北魏延兴二年(年)，建成于承明元年(年)。因此地层峦叠嶂，山形如壁，故又改名“石壁寺”。从北魏到隋唐，玄中寺，先后驻锡过中国佛教净土宗的三大祖师，弥陀净土信仰从士人阶层迅速向中国民间流传，进而开宗立派，并远播朝鲜、日本。玄中古寺成为继庐山东林寺之后，中国佛教净土宗的又一个祖庭。年，玄中寺，被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院。年，被国家旅游局评为AAAA级旅游景区。

〇五、佛教大藏经经典集／流传千古为一切经

大藏经」为佛教经典的总集，简称为藏经，又称为“一切经”。有多个版本，比如乾隆藏、嘉兴藏等。现存的大藏经，按文字的不同可分为：“汉文、藏文、巴利语”三大体系。这些大藏经又被翻译成西夏文、日文、蒙文、满文等。其主要内容，涉及佛教哲学、伦理学、逻辑学、语言学、诗学、文学、医学、天文学等。大藏经」又名一切经，为释迦牟尼佛四十九年说法之集合，佛、法、僧三宝之法宝，佛陀住世之法舍利。自古多为皇家敕命刻印，仅朝廷和朝廷颁赐寺院可以供养，普通居士只能望而兴叹。大藏经」佛教典籍的丛书。又名一切经、契经、藏经或三藏。内容包括：经(释迦牟尼在世时的说教以及后来增入的少数佛教徒…阿罗汉或菩萨的说教在内)；律(释迦牟尼为信徒制定必须遵守的仪轨规则)；论(关于佛教教理的阐述或解释)。大藏经的编纂，始于释迦牟尼涅盘不久，弟子们为保存他的说教，统一信徒的见解和认识，通过会议方式的结集，形成一致公认的…经、律、论内容。其后又增加了有关经、律、论的注释和疏解等“藏外典籍”，成为卷帙浩繁的四大部类。原始佛教分裂以后，各大派别大多按照自己的观点编有本派的藏经，但只有上座部的三藏比较完整地保存下来，其他部派的典籍除了在汉文译本中保存一部分外，基本上都已散佚。早期的梵文经典只剩下少数零散贝叶本或纸写本至今尚存，全部三藏已难窥全豹。现存的大藏经，按文字的不同可分为…汉文、藏文、蒙文、满文、西夏文、日文和巴利语系等七个系统。此外还有过契丹文大藏经的刻造，但尚未发现传世的刻本。01.佛教汉文有大藏经·佛教典籍兼收丛书。汉文大藏经」为大小乘佛教典籍兼收的丛书。佛教传入中国内地以后的千余年间，仅经录即近50种之多，流传至今尚有20余种，收录的经籍数量不等。各个时代编纂的大藏经，形式和内容互有不同。除房山石经外，宋代以前的基本上都是卷轴装帧的书写本。北宋开宝（--)年间，第一部木版雕印的大藏经问世后，历元、明、清至民国，共出版过木刻和排印本大藏经20种(一说21种)。佛教」由中国东传至朝鲜和日本后，高丽和日本王朝均依汉文大藏经进行抄写刻印或排印。《开宝藏》首刻本于宋雍熙元年()传入日本，端拱(～)年间传到高丽。乾兴元年()和元丰六年()又分别将天禧修订本和熙宁修订本传到契丹和高丽。辽清宁九年()，契丹还把新刻就的《契丹藏》印本送给高丽。6世纪中叶，部分汉译佛典通过朝鲜南部的百济国流传到日本。7世纪初，佛教在日本有了很大的发展，各种汉译佛经的写本和历代官私刻本的各版大藏经大量传入日本各大寺院。自13世纪末叶迄20世纪20年代的多年间，日本佛教界曾依据汉文本的各版大藏经，编纂、雕造、复刻或排印过《弘安藏》《天海藏》《黄檗藏》《弘教藏》《正藏经》《续藏经》和《大正新修大藏经》等7种版本的汉文大藏经。20世纪初，日本佛学界还将小乘上座部三藏译为日文本的《南传大藏经》65卷，并编辑出版《国译大藏经》《国译一切经》和《日本大藏经》，这三种藏经的内容除中国著述外，还收录了大量的日本章疏及杂著等。02.佛教藏文有大藏经·西藏佛经汇总经集。西藏传统的藏文大藏经《甘珠尔》《丹珠尔》的分类法与现存西藏梵文贝叶经写本的实际，共分为22大类。其主要内容：涉及佛教哲学、伦理学、逻辑学、语言学、诗学、文学、医学、天文学等。由于得天独厚的自然环境和人文环境，西藏迄今保存有梵文、藏文和巴利文等贝叶经古写本(其中包括部分纸质贝叶经式梵文、藏文写本)千余函(种)，共5万多叶(页)，其中有不少属孤本、善本、珍本类品。梵文贝叶经，是古印度佛教徒用铁笔写在“贝多罗”树叶(即贝叶)上的梵文经典，经文涉及佛教经典、古印度文学、法典等内容。西藏现存的梵文贝叶经保留完整，成为世界上梵文贝叶经保存最多和最完整的地区之一。佛教」自7世纪初，由汉族地区、印度和尼泊尔分别传入西藏地区后。据传：在“松赞干布”执政时，曾派遣端美桑布扎等人到印度学习梵语。学成归来，始创西藏文字，随即用以翻译部分佛教经典。8世纪时，在赤松德赞的大力扶持下，佛教得到很大的发展，兴建了桑耶寺，创办译场，分别从汉、梵文中译出佛教典籍多部，并编写目录，藏文大藏经的内容基本形成。全藏分为…甘珠尔、丹珠尔和松绷三大类。甘珠尔：又名佛部，也称正藏，收入律、经和密咒三个部分，相当于汉文大藏经中的经和律；丹珠尔：又名祖部，也称续藏，收入赞倾、经释和咒释三个部分；松绷：即杂藏，收入藏、蒙佛教徒的有关著述。…据统计，藏文大藏经(德格版)，共收佛教经籍种。除佛教经、律、论外，尚有文法、诗歌、美术、逻辑、天文、历算、医药、工艺等。其中属于密教的经轨及论藏等，十之七八是汉文大藏经中所没有的，因此受到国内外学术界的重视。13世纪以前，藏文大药经以抄写本形式流传。元皇庆二年()至延祐七年()间，在“江河尕布”的主持下，搜集各地经、律、密咒校勘雕印，是为藏文第一部木刻本大藏经。乐奈塘古版。其版式采取贝叶经夹形式，长方形散叶两面刊刻，每部(或几部)或数卷以夹板束为一夹。版片及印本均无流传。以后续有刊刻，其中在国内各地刻造的版本有10种：1)永乐版」明永乐八年()在南京据奈塘古版复刻，只刻了甘珠尔。印本大部用朱砂或云朱刷印，亦称赤字版；2)万历版」明万历三十三年()，续刻了丹珠尔。以上二版早已毁损不存，印本也极少流传；3)塔尔寺版」刻于青海塔尔寺，仅有甘珠尔，版片不存；4)昌都版」刻于昌都寺，仅有甘珠尔，版片不存；5)理塘版」明末崇祯(--)年间由云南丽江纳西族土司木增赞助，据其家藏写本刻制，也仅有甘珠尔。版片于清光绪三十四年()毁于兵火；6)北京版又名嵩祝寺版」清康熙二十二年()据西藏霞卢寺写本在北京嵩祝寺刊刻，先刻了甘珠尔。至雍正二年()续刻了丹珠尔。早期印本大部为朱刷，也称赤字版。版片毁于光绪二十六年康子之役。该版藏经因系清王室官本，刻造、装帧颇为精良，版型较一般藏文经大，每夹扉画均为手工绘制，笔触细腻，设色鲜丽，大多出自藏族和蒙族宗教画家手笔。该版藏经曾流传到日本和欧洲。20世纪50年代初，日本曾据以编为巨册(内含目录一册)影印百余部，分为两种精装本发行；7)卓尼版」清康熙六十年至乾隆十八年()在甘肃临潭县卓尼寺雕造，版片现已不存；8)德格版」清雍正八年至乾隆二年在德格县(今属四川)刻造。甘珠尔为理塘版的复刻；周珠尔则据霞卢寺写本并增补布敦目录所收典籍雕造，版藏德格寺；9)奈塘新版」七世达赖喇嘛据奈塘古版增入布敦目录典籍刻造，甘珠尔成于雍正八年；丹珠尔成于乾隆七年。该经以刻工精港，校勘优良，被誉为最佳版本。版片原藏奈塘寺，已毁损无存；10)拉萨版」年，在十三世达赖喇嘛·土丹嘉措主持下雕造，当时仅刻出甘珠尔。国外版本有“普拉卡版”与“库伦版”两种，有者刻于不丹的夏都普拉止，仅有甘珠尔，版片不存。后者年在今蒙古人民共和国首都乌兰巴托刻造。为德格版的复雕本。03.佛教蒙文有大藏经·蒙古佛经汇总经集。蒙文大藏经」亦是藏文大藏经的蒙文译刻本，又名《如来大藏经》或《番藏经》，是元明清三朝蒙古地区的佛经汇集。元大德年间、明万历年间、崇祯初年、清康熙年间、乾隆年间反复重刻。佛教文献蒙古文《大藏经》抢救性影印出版工程，历时15年的努力，终于圆满完成。蒙古文《大藏经》，是《中华大藏经》的蒙古文版，它既是佛书，又是涉及哲学、历史、医药等众多领域的古代百科全书。影印版蒙古文《大藏经》被整理成为精装本共四百部，其中收入《甘珠尔》一百零九函、《丹珠尔》二百二十五函、《宗喀巴文集》二十函、《阿旺却丹文集》五函、《伏藏经典》四十一函五百余篇。据了解，作为蒙古文《大藏经》：一部分的蒙古文《甘珠尔》于清康熙年间木刻出版；另一部分蒙古文《丹珠尔》，清乾隆年间木刻出版。《丹珠尔》世界上仅存三套，分别收藏在蒙古国乌兰巴托图书馆和内蒙古图书馆、内蒙古社科院信息中心。此外，《伏藏经典》是清康熙年间手抄贝叶孤本，是康熙帝第十七子允礼亲王私人图书馆镇馆之宝，后藏于北京故宫博物院，在“文革”后期被内蒙古师范大学廉价购得。蒙古文《大藏经》总编委员会总编金峰说：“以上文献古籍，由于年久保存不当，有的缺函缺叶，而且均开始风化，不少函帙卷章有墨迹脱落现象，整理、对勘、扫描、影印都十分困难。《宗喀巴文集》和《阿旺却丹文集》藏本中目前存在极少数的缺失部分，我们将继续与国内外珍藏单位联系，争取将来在出版本书补编时一并补入”。三十多年来，汉、藏、满等文字《大藏经》已陆续整理出版完成。最新出版的蒙古文《大藏经》中的《甘珠尔》和《丹珠尔》，有蒙、满、藏、汉四种文字对照目录，这是其他语言文字版本《大藏经》所没有的。蒙古国在乌兰巴托，正着手把中国出版的蒙古文《大藏经》转写成蒙古国通用的西里尔蒙古文出版。先后有四次译刻，最早是元大德(--7)年间在萨迦派喇嘛法光的主持下，由西藏、蒙古、回鹘和汉族僧众将藏文大藏经译为蒙文，在西藏地区雕造刷印；明万历(--)年间曾补译过部分典籍增入刊行；崇祯(--)初年对旧本进行过校刊。清康熙二十二年()由和硕裕亲王福全领衔监修重刻甘珠尔竣工；乾隆六年到十四年(--)校译重刻了丹珠尔，方始完备。04.佛教巴利语大藏经·南传佛教典籍汇总。巴利语系大藏经」为南传上座部所传佛教典籍的丛书。佛教传入锡兰(今斯里兰卡)后，于公元前29年在马塔勒的灰寺举行第四次结集，把历来口传心受的巴利语佛典，第一次用僧伽罗文字母音译刻写在铜片和贝叶上。5--9世纪，锡兰」多次派遣僧尼到东南亚地区传教，用各种不同文字字母音译巴利语佛典，逐渐形成以…泰文、缅甸文、高棉文、老挝文和4种傣文字母音译的巴利语系三藏典籍。这些文字音译本的巴利语系大藏经，其内容基本一致，其编次为：律、经、论和藏外四大部分。囗律藏」分为分别部(戒的条文)、犍度(僧团生活制度)、附篇(戒条的解释)；囗经藏」分为长部(相当于汉译《长阿含经》、中部(相当于汉译《中阿含经》、相应部(相当于汉译《杂阿含经》、增支部(相当于汉译《增一阿含经》和小部；囗论藏」包括《法聚论》《分别论》《界论》《双论》《发趣论》《人施设论》《论事》；囗藏外」分为注疏和其他两类。注疏」原系僧伽罗文共28种，5世纪时由佛音、法护、近军、佛授、大名等编译，为僧伽罗文字母写定的巴利语本24种。其中律藏注疏2种，经藏注疏19种，论藏注疏3种。其他部分包括《岛史》《大史》《弥兰王问经》和《清净道论》等4部。现流传于斯里兰卡、缅甸、柬埔寨、老挝、印度、巴基斯坦、泰国和中国云南省傣、布朗、德昂等民族地区。各种文字字母音译的巴利语系大藏经，共有“贝叶”、“纸写”和“排印”的译本8种和日文译本1种。其中有：僧伽罗文字母贝叶本和排印本(67卷)，泰文字母贝叶本和两种排印本(39卷本和45卷本)，缅甸文字母贝叶本和5种排印本(20卷本、21卷本、37卷本、38卷本和51卷的疏释本)，高棉文字母贝叶本和排印本(49卷)，老挝文字母贝叶本和排印本，4种傣文字母的贝叶本和纸写本，天城体梵文字母排印本(41卷)，拉丁字母排印本(65卷)，日本译本南传大藏经(65卷)。年，缅甸联邦政府为了纪念释迦牟尼涅盘年，邀请缅甸、柬埔寨、锡兰、印度、老挝、尼泊尔、巴基斯坦、泰国等国的比丘人，举行第六次结集。根据各种版本和年第五次结集的校勘记，对巴利语三藏进行严密的校勘，印成了迄今最完善的巴利语系大藏经。05.佛教其它众诸藏经·则代表不同之地域。除上述汉文、藏文、蒙文、巴利语系大藏经，另外还有一些代表版本，都代表着不同地域之佛文化。囗满文大藏经」于清乾隆三十八年()，根据汉文大藏经编次和内容翻译。乾隆五十五年编译刻完，计函，只收入般若、宝积、大集、华严、涅盘诸部和其他大、小乘单译经及密秘部经咒等共种。囗西夏文大藏经」该文最初由汉文大藏经译出。宋景佑元年()，《开宝藏》传到西夏(可能是《开宝藏》的天禧修订本)，西夏的开国君主“赵元昊”，于兴庆府建造高台寺加以收藏，并召集回鹘僧人译为新创造的西夏文。先后历时53年译毕，共帙，部，卷。元世祖至元七年()由化身一行国师主持重行校勘并翻译未译的经籍，印制三藏新经。至元三十年，世祖敕令主僧事的西壁土情转知沙门慧中等20余人，负责将西夏文旧经本送杭州刻印，到大德六年(2)竣工，前后共刷印了余藏，但大多毁损无存，现各地发现的经论残卷仅数十种。囗象雄大藏经」《象雄大藏经》属于古象雄佛法的佛经，是一部涵盖了哲学、天文、地理、医学、艺术、建筑等领域描绘古象雄文明的“活字典”，有着丰富的历史文化价值。《象雄大藏经》的经书文献资料多达几千部之多，仅《甘珠尔》就有部。包括《律》74部，《经》70部，《续》26部，《库》8部。内容：涉及佛学、哲学、逻辑、文学、艺术、星相、医学、科学、工程等领域；《丹珠尔》有多部，总汇了藏民族的本土文化知识，是一部相当于古象雄时期藏地的全景式百科全书。年7月2日，全国哲学社会科学规划办公室网站”发布公告，《古象雄大藏经》汉译与研究”，列入“年度国家社科基金重大项目招标选题(第二批，第12项)研究方向”。这标志着象雄大藏经的发掘和整理，正越来越受到国家的重视。囗中华大藏经」汉、藏、满与蒙古四种文字的大藏经。汉文绝大部分是东汉、魏晋南北朝、唐朝期译出的。从两晋南北朝开始，中国僧人及佛教信奉者下不少著作，有经序、注疏、论文、工具书、史料编辑，有一些假托译出的佛经，正统佛教徒称为“伪经”。这些大量的中土著述，丰富和发展了佛教传统的“三藏”(经、律、论)的内容，使大藏经成为一部具有中国特色的佛教百科全书。中华大藏经」简称《中华藏》。由中华大藏经编辑局编辑，中华书局出版，中华大藏经编辑局成立于年，由国务院古籍整理出版规划小组领导，中国社会科学院世界宗教研究所的佛学专家们主其事。该藏包括汉、藏等多种文字，出齐后将成为有史以来经籍数量最多的大藏经。已经正出版汉、藏文两部分。《中华藏》的汉文部分由3编组成：第01编：为历代大藏经所收集的编有千字文编号的典籍，也就是历代的正藏，共两千余部，一万余卷。此编以海内稀世珍本金代《赵城藏》为影印底本，补足它本而成。《赵城藏》成书于12世经中叶，其主体部分是中国第1部雕版大藏经宋代《开宝藏》的复刻本，同时吸收了辽代《契丹藏》的优点。《开宝藏》《契丹蒇》均已亡佚，《赵城藏》的价值弥是珍贵。《赵城藏》缺失的部分，《中华藏》以《高丽藏》补足，同时收录了包括《房山石经》在内的12种大藏经中按千字文编次的全部经籍。另外，此编还选用了《房山石经》《碛砂藏》《资福藏》《普宁藏》《永乐南藏》《径山藏》《清藏》《高丽藏》等8种有代表性的大藏经作校本，与《赵城藏》对比校勘，罗列异同。第02编：是历代汉文大藏经中所收的没有千字文编号的典籍。也就是通常所说的续藏，亦有两千余部，一万余卷，包括《嘉兴藏》的续藏、又续藏，日本《续藏》《房山石经》正编未收部分，《频伽藏》《普慧藏》以及敦煌遗书中的特有经论等《中华藏》的正、续两编总数可达余种，2余卷，将分装册。第03编：为新编入藏。拟收入历代大藏经中未收的藏外逸典和近代新出现的佛教著译。《中华藏》汉文部分正编于1年开始出版，现已发行90册。为便于检索，正文全部出齐后将编印经籍名称首字汉语拼音音节、笔画等7种索引。《中华藏》的藏文部分自年始，由中国藏学研究中心组织整理、对勘。年已出版《中华大藏经·丹珠尔》。囗房山石经」隋大业(--)间，幽州(今北京地区)沙门静琬，秉承其师南岳慧思的发愿，于房山雕造石刻大藏经一藏。其目的是防止佛经被焚，借以长期保存。房山石经自静琬始刻，历经隋、唐、辽、金、明等五代(元代时除个别佛教徒对少数经碑作了修理外，刻造工作完全停顿)在刻造过程中，曾得到历代皇室、官员和佛教信徒的捐施和支援。唐开元十八年()，金仙长公主曾大力施助，奏请玄宗赐给大唐新旧译经余卷，作为石经底本，并命西崇福寺沙门智升送往房山石经山交付。因此，房山石经中保留着不少唐代宫廷抄本佛典的原貌。但房山石经没有按照大藏经的编次顺序刻制，而施刻信徒往往凭一已之意愿刻制，如《金刚经》和《般若波罗蜜多心经》等流行较广的佛经，重复刻造的较多。因此，所刻经种只有余部，有的经只刻其中一部分，并且还包括几部道教经典在内。因此，它不是一部完整的大藏经，但具有与各版木刻本大藏经不同的一些特点：①保存了50种以上的各版大藏经所没有的经籍；②绝大部分石经镂刻技术精湛，书法秀丽，不仅是有价值的佛教文物，也是中国书法和雕刻艺术的精品；③经文后附有约则施刻人题记，有明确纪年者约四分之一，这些题记反映了当时幽州、涿州、范阳等十余州郡的政治、经济、文化状况和工商业发展情况；④施刻人中，有不少是历代的文武官员，其中的职称和官街，有的可补史籍记载所缺，有的可和史籍相互印证；⑤题记中所附刻人的籍贯和居住的城市、村镇、城坊等，对研究古代幽、燕、涿等地的政治区域规划，特别是关于燕京的城坊布局，提供了可贵的资料。囗白玉大藏」以《大正藏》《龙藏》和《嘉兴藏》为依据雕刻而成的经典白玉版，雕刻地点位于浙江省天台山慈恩寺“天台洞窟”内，总计约56.5万块白玉版。为何要雕刻白玉大藏经？主要有原因：(1)上千年来诸多大藏木刻版均因毁损难存，印刷的纸书也是遗失严重。白玉大藏经不惜重金用白玉雕刻，令世人珍惜保存，不易毁损；(2)佛学经典浩瀚，个人根器不同，有心学佛不知从何下手，这是信众时常遇到的。《白玉大藏》依修行次第编排雕刻，可以使信众依次第阅读相应经典，既少走弯路、提高效率，又能积极参与和谐社会建设，主动远离迷信和邪教；(3)天台山作为佛教中国化第一大宗的发祥地，在历史上已出版的三十八部《大藏经》，尚未有出于天台本山。《白玉大藏》依次第编排，与天台教义相一致，将成为天台山伏藏而承世，意义重大；(4)因《白玉大藏》由书法家们沐手恭书后，经编审通过原样刻印到白玉版上。随着电脑之普及，能书法之大家也愈来愈近凤毛麟角，由于本项目手书工作量之大，将汇聚海内外二万多名国家级书法家和各地省市书法名家，从《白玉大藏》拓印发行之《天台藏》，除了教理意义上的价值外，还可供人临摹、传承书法等，手书《大藏经》本身即是推动中国书法、弘扬中华传统文化的大行动；(5)世上之白玉资源必定愈来愈少，雕刻手书《白玉大藏》，就是以无价之玉供奉世上最尊贵之巨著，现如今正是时宜，后恐更加不易；(6)末法时期具备法脉传承的长老大德愈来愈少，能承接次第修法者更是凤毛麟角，本项目期望能在众长老隐世前、尚有经法修习次第传承之时，完成这一重大举措，令正法久住，护持世间正气。囗敦煌藏」由敦煌大藏经编辑委员会编辑、中国星星出版公司与台北前景出版社，于1年起汇编影印出版。该藏是一部以敦煌遗书中的佛教典籍为素材，经整理、选编而成的写本大藏经。所收典籍以北京图书馆所藏写本为基础，增补英、法等国及国内各地的所藏经卷。全藏分正、续两编，现已出版正编，共63册，前60册为汉文部分，后3册为古代民族文字部分。该藏以唐代《开元释教录》的体系为蓝本，主体部分以此编定。对于《开元释教录》没有涉及的内容，也一并收入，包括印度佛教原典的汉泽本、中国内地久失的中国僧人著述、反映敦煌地区佛教状况的著作，以及用梵文、吐蕃文、于阗文、回鹘文等语言书写的佛典等等。后部分内容很多都是近代首次发现，为历代大藏经中所不存，其中古代民族文字写本，更为本藏独有，具有极高的史料价值。该藏各经、卷、品后增多有详细的校勘记，除介绍写本的存佚情况外，还特别列出了与日本《大正藏》《中华藏》的参见页码，使用十分方便。《敦煌藏》的出版，为研究佛教流传史、译经史、民族文化交流史、中国佛经史，乃至古代民族语言和汉语音韵学都提供了十分宝贵的资料。囗傣文大藏经」部派佛教南传上座部巴利语系大藏经之一。有三种不同的方言文字写刻本，即西双版纳傣文、德宏傣文和傣绷文，其内容和其他文字的巴利语系大藏经基本一致，也分律、经、论和藏外典籍四大部类，用三种不同的傣文字母音译巴利语原典。除了相应部和增支部收入的各经大部分未曾译出外，其他经籍都有译本。此外，还有用傣文翻译的部分重要典籍和注疏，以及信仰上座部佛教各民族僧侣的著述，涉及天文、历算、医药、历史、语言、诗歌、民间传说、佛经故事等，都被视为佛典在信徒中流传，别具一格。傣文经卷，可分为贝叶刻写本和枸皮纸写本两类。纸写本又分为摺装本和书册本两种式样。傣文大藏经的流传地区，以西双版纳傣文和德宏傣文书写的经卷流布面较广，傣绷文经卷则只在耿马的勐定和勐连一带流传。囗契丹藏」约在辽兴宗(--)时开雕。又名辽藏。它在《开宝藏》天禧修订本的基础上增收了《华严经随品赞》《一切佛菩萨名集》《随愿往生集》《释摩诃衍论》《大日经义释》《大日经义释演秘钞》《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》等，当时流传于北方的特有经论译本，先后历时30余年刻成。据辽咸雍四年()燕京天王寺志延所撰《阳台山清水院创造藏经记》载称，这部藏经人帙，千字文编次天字到字。以前并未发现有流传的印本，直到年修理山西应县木塔时，才在塔中发现50轴残卷；图卷轴本版式为每版24行，每行15~18字不等(也有每行字数较为一致的经卷，如《大未能炬陀罗尼经》卷13，“靡”字号，每行均为17字)。囗赵城金藏」年首次在山西赵城县霍山广胜寺发现。该藏系金代民间劝募，在山西解州(治所在今山西运城西南)天宁寺刻成。又名《赵城金藏》。发起人为潞州崔进之女法珍。相传她断臂劝募刻经，很多佛教信众深受感动，纷纷捐盗协助，甚至有破产应募者。劝募的地区遍及晋南和秦西各州县。约在金皇统九年()以前，于天宁寺组成“开雕大基经版会”负责刻造，金大定十三年()完工。全藏刻成之后，崔法珍于大定十八年将印本送到燕京，受到金世宗的重视，在圣安寺设坛为崔授比丘尼戒。二十一年，崔又将经版送到燕京，刷印流通。两年后，崔受封为宏教大师。《赵城藏》的原刻版式除千字文编次略有更动外，基本上是《开宝藏》的复刻本；也是卷轴式装帧，每版23行，每行14字。它保留《开宝藏》蜀版(第一部刻印本)的许多特点，在《开宝藏》和它的另一复刻本《高丽藏》初刻印本都散失的情况下，保存了数千卷《开宝藏》蜀本的原貌，无论在版本或校勘方面，都具有较高的价值。金末元初，《赵城藏》部分经版毁于兵火。约在元太宗窝阔台八年()，耶律楚材主持以半官半私的名义发动其所辖官员协助并在民间劝募，同时召集各地寺院会刻字的僧人到弘法寺补雕缺损经版。补雕后的经版基本上恢复《赵城藏》旧刻的内容；千字文编次由天字到机字，共帙，余卷。但工作草率，字体不一，版式也不一致。每版22~30行，每行14~27字不等，而且还杂有少量书册式经卷在内。现存的《赵城藏》系元中统二年()的补雕印本，共卷(年又发现62种，卷，此后还陆续发现过一些零散经册，现存余卷)。由于年久散失缺损，明万历二十年()，解州静林山万寿禅寺僧悟顺曾抄补若干卷；清雍正九至十一年（--），在信徒的赞助下，广胜寺又集僧俗进行过一次大规模的抄补。现存的补抄本余卷，即这两次的补本。因系根据明代《永乐南藏》本进行抄录，编次多见错落重复。抗日战争期间，日本侵略军曾发动向广胜寺进攻，企图劫走《赵城藏》。中共山西省委获悉后，派出部队进行保护，并将藏经转移到一个山洞中保存。中华人民共和国成立后找回。由于洞内潮湿，不少卷册遭到毁损。经过十多年的细心修补，终于恢复原貌，现藏于北京图书馆。年9月，在西藏萨迦寺北寺图书馆发现31种，卷卷轴式装帧木刻印本佛经，其编次和《赵城藏》完全一致。从版式、字体、刻工等方面判断，基本上可以肯定是《赵城藏》输版入燕京后的补雕印本。20世纪30年代，北京三时学会曾把《赵城藏》中所特有而为其他各版藏经中缺少的孤本佛教经籍46种，卷编为上、中、下三集，缩印成32开本线装册，分12池发行。囗高丽藏」据现有记载，《开宝藏》刻成后，印本曾在北宋端拱(~)年间传到高丽；其后的天禧修订本和熙宁修订本，也分别在乾兴元年()和元丰六年()东传。另外，契丹王朝在辽清宁九年()也把新刻的《契丹藏》印本赠送给高丽王朝。高丽王朝得宋开宝初本后，即据以复刻，年完工，是为高丽藏初雕本。年又据《开宝藏》的天禧和熙宁两个修订本及契丹本加上高丽沙门义天所编《诸宗教藏总录》所收章疏典籍余卷，进行校勘，在兴王寺开雕《高丽续藏经》余卷；刻完后，和初雕本经版一同藏于符仁寺。年全部版本毁于战火，印本流传情况不详。--年又根据印本复刻，版本原藏禅源寺，年迁至支天寺，次年再迁海印寺，后曾刷印50部。年刷印12部，70年代以后，又影印改为书册式装帧，共45册。在海印寺刷印的50部中，先后有4部传入日本。年日本曾将其缩印为书册式精装本发行。全藏共函，千字文编交天字至洞字，入经部，卷。囗龙藏」清代官版藏经。又名《清藏》。清雍正十一年()，于北京贤良寺设立藏经馆，由和硕庄亲王允禄、和硕和亲王弘昼及贤良寺住持超圣等主持；雍正十三年开雕，乾隆三年()竣工，雕成经版块。全藏函，千字文编次天字至机字，部，卷。版式和《永乐北藏》一致。全藏也分正续两部分，正藏函，千字文编次天字至漆字，内容完全和《永乐北藏》相同；续藏函，千字文编次由书字至机字，内容较《永乐北藏》有所增减。刷印部，颁赐京内外各寺入藏。年又印过22部。经版原存宫内武殿，后移藏于柏林寺，至今尚存。囗元代官刻」年12月在云南发现，仅存32卷，现藏云南省衅书馆。经版较现有各种大藏经为大，每版7个半页，42行。每半页6行，每行17字。行间疏朗，上下有外粗内细的双栏线，每版中缝及卷首经名下刻有千字文编次，版式为摺装本。在残存的32卷中，有2卷卷首附有元惠宗至元二年()太皇太后施印愿文，字体为秀丽飘逸的赵体。卷末有诠经讲主等僧人及居士23人的名录，依北方少数民族文字行文惯例，由左起直行按僧职大小顺序向右排列。另有一卷的卷末，还附有参加刻藏的38人职官名录，也是按职位大小依次由左至右排列。这一职官名录为进一步考证元代官刻大藏经的雕造年代和研究元代职官制度，提供了有价值的参考资料。据对残存的32卷经册千字文编次的初步考察，全藏至少有函，余卷，入藏内容仅次于《赵城藏》，应是当时规模最大的一部藏经。囗石刻藏文」甘孜县草原广阔，东部有洛戈梁子草原，北部有达通玛大草原，天然草场面积达927公顷，占全县草场总面积的89.98%，牧草丰茂，主要集中在茶扎、大德、查龙、卡龙、下雄等乡。这里有金碧辉煌的古刹扎拉寺，有庄重巍峨的铜色山宫，有纯洁无暇的白塔，还有被喻为世界文化宝库中的明珠…石刻藏文《大藏经》。藏文《大藏经》，是藏民族灿烂文化遗产，它记载了藏族的历史、地理、佛教、医学、天文、工巧等各方面文化知识，是藏族的古代百科全书。藏文《大藏经》分为两部分：第一部分《甘珠尔》意为佛语部，亦称“正藏”，即释迦牟尼本人语录的译文；第二部分《丹珠尔》意为论述部，亦称“副藏”，即佛教众弟子对释迦牟尼的教义注释及僧人的论著。全藏经共有部，种，20多块经板，多万字。石刻藏文《大藏经》，位于达通玛区西北部的大德乡境内，离县城公里，海拨米。在达曲河的最上游东岸与嘉仁河的西岸，两河汇合处的嘉仁塘大草原上，扎拉寺巴尔多活佛首次发愿创建和民间发愿雇佣(工匠)雕刻堆积成的石刻经墙。其雕刻功底深厚，经墙窟处有佛尊，其佛像造型逼真，栩栩如生。该经墙长米，宽2米，高2米。据创建人统计，此地经典内容远远超过了《甘珠尔》和《丹珠尔》，估计石片约有十一万个。石片经书大小不一，大者如桌面，小者如椅面，平均约有一公分左右厚，石面光滑，字迹清晰，粒粒可见。在石经的东端建造了一座高大的白塔，与经墙互相映衬，形成了草原上一道独特的风景线。囗十二部经」什么是三藏十二部经？“三藏”：是指经藏、律藏、论藏，是佛陀的教法，是佛教的教义，是佛弟子依之修行的指南；经藏：梵语音译“修多罗藏”，意译“契经藏”，凡所有上契诸佛之理，下契众生根基的佛陀教法，都属经藏；律藏：梵语音译“毗奈耶藏”，意译“调伏藏”，是佛陀为调伏弟子心性，对治众生恶习所制定的教团生活规则；论藏：梵语音译“阿毗达磨藏”，意译“对法藏”，是佛弟子将经典教义加以论议、解释、整理，而成组织化、体系化的典籍。“十二部经”：是将佛陀教法，依叙述形式与内容分成十二种类，又称十二分教、十二分圣教、十二分取消高亮经。契经：又称长行，是以散文方式直接记载佛陀的教法，通大小乘经典，也包含律和杂藏。应颂：又称重颂，和契经相应，而以偈颂重覆阐述契经所说的教法。记别：又称授记，本为教义的解说，后来特指佛陀对弟子们的未来修证果位所作的印证。讽颂：又称孤起颂，全部以偈颂来记载佛陀的教法，因非重述长行，故称孤起颂。自说：是佛陀不待他人请法而自行开示的教说，如《阿弥陀经》。因缘：是记载佛陀说法教化的因缘。譬喻：以譬喻来宣说法义，如《法华经》中的火宅喻、化城喻等。本事：是叙述佛陀及佛弟子过去世的因缘事迹。本生：记载佛陀过去世种种大悲行。方广：宣说广大深奥的教义。希法：记载佛陀及诸弟子等希有殊胜之事。论议：记述佛陀论议、抉择诸法体性，并分别明了法义，是一切论书的通称。有一首偈语，正可说明上述十二部经的内容：长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说，本生本事未曾有，方广论议及授记。囗乾隆版大藏经」为清代官刻汉文大藏经，亦称《清藏》，又因经页边栏饰以龙纹名《龙藏》。它始刻于清雍正十一年()，完成于乾隆三年()，是我国历代官刻大藏经极为重要的一部。全藏共计多万字，共收录经、律、论、杂著等部，卷，共用经版块。由亚太中国(香港)佛教研究院整理的《乾隆大藏经》三本套装，是中国第一套也是唯一为供奉所特殊制作的版本。其严谨、完整的佛学经论，对于佛教的历史、文化、哲学传承有着不可替代的指导意义。得到一部大藏经，曾是无数善众所终身寻求而不可多得的大件功德，非寻常之造化。

〇六、佛教文化底蕴深厚／丰富多彩得以传承

中国佛教文化其实和佛教的含义是不一样的，佛教」是释迦牟尼佛创建，通过修行达到彻底觉悟的宗教。佛教文化」顾名思义是一种文化，中国佛教文化就是有中国特色的佛教文化，佛教从印度传到中国后，对中国各方面的文化都有很大影响。具体如下：01.哲学方面影响很深·思想都取材于佛教。佛教初入中国时期，道教的排斥很大。但到了魏晋时代，讲佛学的引用了老庄，讲老庄的也引用了佛经。从此之后，道教典籍的日益完备，在许多方面都是取材于佛教。比如，地狱及阎罗的观念，道教便欣然地接受了也运用了。在佛教未来之前，中国没有阎罗的印象，到了宋时的全真教，根本就是佛化的道教。由于禅宗的启发，宋元明的儒家…理学的出现，根本就是禅化的儒教，虽由于偏执他们的门户之见而反来评击佛教，他们却是‘坐在禅床上骂禅’；禅宗仅是佛教的一支，宋明的理学家却连对于禅宗的法门也只浅尝半口而不敢深入，唯恐在深入之后，会迷失了他们自己的立场。朱熹看的佛典较多，朱熹就有这样的体验。近世以来的中国思想家中，比如，康有为、谭嗣同、章炳麟、梁启超、胡适、梁敕溟等，虽然未必信仰佛教，他们却都受了佛教思想的启发。年6月至8月在夏威夷召开的第四届东西方哲学家会议中，中国的方东美，也强调大乘佛教的精神以及佛教所要建立的宗教世界。史家钱穆，对佛教有极高的敬意。哲学家唐君毅，自称受到圆觉经等的启发很多。02.风俗方面影响很深·深入社会各个阶层。中国原有的“儒家”信仰，是着重于现实人生的建设，无暇推究生前与死后的问题。所以孔子要说：“未知生焉知死”？对于生前死后以及形而上的宇宙本体，都是存而不论。所以要说：“祭神如神在”。纵然讲到善恶的补偿及惩罚问题，也只寄望于各人的后代子孙。所谓：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”(易经)，就是说的这样的观念；其实，从现实的史实上看，寄望于子孙的果报是不可靠的。因此，自从佛教传入之后，“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果观，为中国的民间，带来了新兴而有力的希望。佛教给我们指出了生死轮回的问题，以及善恶报应的问题。告诉了我们：一切行为，均由各自负责，善报属于自己，恶果也属于自己，现生不报，来生必报。这一点，鼓励了人们要积极地去恶；这一观念，对于千百年来的中国民心社会的安定与影响之大而且深，实在无法估计。佛教，是世界三大宗教之中，历史最悠久的。佛教自东汉传入中国以后，千余年来一直是中国人民的主要信仰之一，其间经历代高僧大德的弘扬提倡，许多帝王卿相、饱学之士也都加入这个行列，终于使佛教深入社会各个阶层。而佛教的哲理部分，则与儒、道等相结合、相融会、相激荡，然后汇入了中华文化源远流长的大海里，形成了中华文化的主流之一，为中华文化放射出灿烂辉煌的光芒。1年6月，毛泽东在会见一位外国共产党领导人时强调说：各国革命要根据本国的实际情况，不要照抄中国。接着，他以佛教为例，援引鸠摩罗什的话说：“学我者病”。鸠摩罗什是外国人，会讲中国话，翻译了许多佛经。这就是要自己想一想。马克思说，他的学说只是指南，而不是教条。五分中：“虽我所制，余方不行者，不得行之。谓俗王为僧立制，不依经本也。非我所制，余方为清净者，不得不行。即依王法而用，不得不依”。结合中国具体国情或结合不同民族之具体情况所建立的佛教，正是此佛戒义。无怪乎，马克思、恩格斯说，佛法是辩证法。纳丹(新加坡总统)：“我对于所有宗教，最尊重的是佛教，佛教重实质不重形式”。03.科学技术影响很深·明学开始历法所定。佛教入汉以前中国虽已有了邓析、惠施、墨子及荀子等类似“论理学”(名学)的提出，中国之有完整的论理学，却自佛教输入以后的因“明学”开始。中国从唐朝至明朝，皆是用的一行禅师所定的历法，那是根据印度的天文学而来。04.文学艺术影响很深·刺激中国文学革命。由于佛典的翻译，刺激了中国文学的革命，从诗文的意境到文体的演变，在魏晋南北朝的时代，就已有了新的气象。六朝时代，由于梵文的拼音…华严字母的翻译，启悟了中国文字的反切，由反切产生四声，由四声而把五言与七言诗改进为律绝。中国人向来作文，都主张多读多看，所谓“读破万卷书，下笔如有神”，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。因为，中国是没有文法可言的国家。但在唐朝时代，却由印度佛典的大量翻译，也将印度的文法输入了中国。比如，“八啭声”，即是名词、代名词、动词、助词等，又如佛典中的“六离合释”，就是梵文文法的一种，现代人多以“马氏文通”是中国文法学的鼻祖。其实唐朝时代，中国就已有了文法学，只是未能普遍地为民间运用而已；再如，“文心雕龙”是中国文学史上文体及作法…文学批评论的不朽名著。但它的著者刘勰(法名慧地)，却是在佛教寺院中成长的，晚年也出了家，他的作品，颇受佛教文学的暗示及鼓励(注十五)。到了唐代以后的文体，多能近于写实而顺畅，乃是受了佛教文学的感染；经隋唐而至宋代，“弹词小说”或“平话”的出现，那是受了佛教所用“变文”的影响；近乎语体的唐宋诗，如白乐天及苏东坡等的诗，是因禅宗的“颂古”以及寒山、拾得所作深入浅出的新诗而来。乃至梁启超先生要说：中国古诗中的第一长诗“孔雀东南飞”，是受马鸣大师所作“佛所行赞”的影响。唐代的禅宗诸大师，创用白话的语录体，说明佛法的要义，因此而有宋明理学家的语录出现，完全是学的禅宗的笔法。明清的小说是由平话及拟平话而来，小说中“有诗为证”的风格，散文之后以韵文作结的形式，以及弹词里的说白与唱文夹杂并用，明明白白是受佛经中“长行”与“偈颂”并用的暗示。由于佛典的翻译，也为中国增加了多个新语。佛教，还为中国文化带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典，本身就是伟大富丽的文学作品。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；《法华》《维摩》《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了王维、白居易、苏轼的诗歌。变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系。05.艺术创作影响很深·建筑绘画书法独特。如何看待宗教和文化的关系，这是每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题。佛教，对中国文化产生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。例如，我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔，山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑，应县大木塔，福建泉州开元寺的石造东、西塔等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。主要形式：囗在建筑艺术上。魏晋的佛教建筑，一直影响著中国的建筑形态。佛教的建筑，虽不如近世西洋的实用，但却由于佛经中叙述天宫及佛国净土的施设，力求艺术化，建筑物的布置、点缀、庄严、雄伟，都是原始印度佛教的特色；又如佛教输入的佛塔建筑，也为中国的建筑史，带进了一步，开拓了新的里程。在佛教传入中国之后，也给中国带来了塑像的艺术，在此以前的中国，尚没有塑像的技艺，唐朝的佛教塑像，美丽尽致，曾极一时之盛，数十年前有日本人曾在苏州某寺发现了唐人的塑壁，后得蔡元培申请政府保存。洛阳的龙门，大同的云岗，那些伟大的佛像雕刻，浩大的工程，精湛的技巧，均有飘飘欲仙，栩栩如生之势，那不唯是中国的艺术宝库，也是世界性的艺术伟构。许多佛教建筑，已成为我国各地风景轮廓线突出的标志。在一片郁郁葱葱之中，掩映着红墙青瓦、宝殿琼阁。精巧的佛教建筑为万里锦绣江山平添了无限春色。敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名，它吸收了犍陀罗和印度的特点，已发展成为具有中国民族风格的造像艺术，是我国伟大的文化遗产。囗在绘画艺术上。如敦煌莫高窟的壁画，享誉世界。正如莫大元先生所说：“云岗石室与敦煌石室、龙门石室，不啻中国北方之三大佛教美术陈列馆”。又说：“后汉以降，佛教输入，中国之美术，遂由贵族美术一变而成为宗教美术，建筑则从宫殿楼台而变为寺院塔婆，绘画雕塑则从君臣肖像而变为佛菩萨像，工艺则从器皿服饰而变为宗教之佛物法器。此种美术形态之延续，自后汉以迄于今…在中国文化史上，实占有极重要之地位”(见中国佛教美术)。囗在书法艺术上。由于佛教的许多碑碣的保存，也为中国的书法，储蓄了无价的财富，许多名家的字迹，多由佛教的流传而得遍及民间。“鱼山梵呗”，是受了佛教梵音而来的中国音乐。从敦煌石室的发现，知道在冯道的印刷术之前，佛教于隋唐时代，就已有了通俗宣传的刻板印刷品。06.艺术创作题材之源·意画音乐故事情节。佛经中的动人故事，常常成为艺术家们绘画的题材。曹不兴、顾恺之、张僧既、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家，皆以擅长佛画而传世。中国画学中由王维一派的文人画，而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。由此可见，佛教对绘画艺术所起的作用。至于音乐方面，公元3世纪，中国已有梵呗的流行。唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。07.汉语词汇重要来源·深度拓展汉语文化。赵朴初说：“胡适当年写《中国哲学史》半途辍笔，就是因为当时不懂佛学写不下去了”。我国当代著名的史学家范文澜，早年曾对佛教文化采取过虚无主义态度，但到了晚年却开始系统地钻研佛经，表示自己需要补课。这位史学家对人说，在中国历史上，佛教和文化关系如此之深，不懂佛学就不懂中国文化。可是人们还是不重视研究佛教，把它看成粗俗的宗教迷信。例如，对“玄奘”这个中国历史上伟大的翻译家、旅行家、语言家和佛学大师，在西方学者的世界史著作中都给他留下了应有的篇章；在印度他的名字更是家喻户晓，印度前总理“尼赫鲁”，把他尊为历史上的四大伟人之一；但在中国，人们反而只知《西游记》里的唐僧，不知中国文化史上的玄奘。更有甚者，有人还把佛教文化，这笔宝贵的文化遗产单纯地当作生财之道，发生了许多不该发生的事情，授人以中国不尊重文化的话柄。许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分。语言是一种最普通最直接的文化，我们中国汉语的大量用语，如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对、觉悟、意识、忽然等等都来自佛教语汇。如果真要彻底摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。梁启超先生，曾统计日本人所编的《佛教大辞典》，共收有“余语”汉语佛教词汇，佛教词汇不仅占据汉语词汇一个大部分，还大量包括了高端的行而上的词汇，从广度和深度上大大拓展了中国文化。可以说，没有博大精深，灿烂缤纷的佛教词汇充实，就没有中国汉语文化的成熟。

囗游学悟道「身临佛教」札记：…佛教」讲究缘分，因缘和合，诸法因缘生、诸法因缘灭，无缘不聚、无债不来。这缘分，有善缘，也会有违缘、恶缘、逆缘，无论哪种，都有缘深、也有缘浅，都是我们自己的因果业力，要学会去“了缘”。对于善缘，我们应充满感恩和珍惜。01.佛教中说的几种佛·诸佛业力则不相同。佛教的顺序是：佛、菩萨、缘觉、声闻。囗佛：是梵语Buddha的翻译，含义为“觉悟的人”，具备“自觉、觉他、觉行圆满”三层含义。佛教认为，“一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛”，而虚空界不可尽、众生界不可尽，因此过去有无量佛，现在他方有无量佛，未来也有无量众生成佛。过去世佛，比如燃灯佛；未来世佛，比如弥勒佛(现在还是菩萨，未成佛)；现在他方佛，比如阿弥陀佛(西方极乐世界)、药师佛(东方净琉璃世界)；囗菩萨：是梵语Bodhi-sattva的音译“菩提萨埵”之简称。bodhi在这里是致使动词，sattva意为“有情”、“众生”。菩萨」的含义：是“觉有情”，即“上求佛道，下化众生”，为众生服务，引导他们进入觉悟和解脱的人。菩萨具备“自觉、觉他”两层含义；囗缘觉：是梵语pratyeka-buddha的意译(音译为“辟支佛”)，指的是并未随佛闻法，而独自悟十二缘起等教理，且好寂静孤独，不事说法教化的修行人；囗声闻：是梵语s/ra^vaka的意译，指听闻佛陀之声教而依四谛之教修行、获得成就的佛弟子。具体而言分为“阿罗汉”、“阿那含”、“斯陀含”和“须陀洹”四个果位。一般所说的“罗汉”即为此中的阿罗汉。缘觉和声闻，具备自觉一层含义。以上佛、菩萨、缘觉、声闻，是佛教成就者的基本分类。至于说神和仙，佛教认为仍然在六道之中，只不过是处于天道(或天界，deva-loka)而已。天与人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱同处于六道轮回之中，佛教认为其本质仍然是痛苦的。至于“圣”，它的梵文词是A^rya，基本上这个词是对应于英文的“noble”，既可以形容天、人，也可以形容佛、菩萨、声闻、缘觉。这个词本来在印度是用于指称高贵的人，“雅利安人”这个词语就是来源于这个词。而在佛教中，对佛学理论有重大贡献、在佛教修行方面精进不懈、有所成就并享有威望的人，都可以称为“圣”。它并不是一个特定的果位。罗汉」在上面所列的“声闻”之中。声闻分为…须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉这“声闻四果”，阿罗汉为其最高果位。力士」在佛经中有三种含义：一是」指力大的男子；二是」指印度的一个“大力族”，即“末罗族”；三是」指金刚力士。前两个含义是在人道；后一个则是那罗延天，属天道。除佛、菩萨、缘觉、声闻以外，佛教里面出现的“神祗”，都是六道中不同生命形态的护法众生。这些当中，本身天的层次就有很多，名称也多种多样，那罗延天(金刚力士)只是其中一种；除天以外，佛教还归纳了所谓“天龙八部”，即：天(deva)、龙(na^ga)、夜叉(yaks!a)、阿修罗(asura)、迦楼罗(garud!a)、乾闼婆(gandharva)、紧那罗(kim!nara)、摩睺罗迦(mahoraga)。02.佛家中说的因果观·自作自受总会要报。诸恶莫作、众善奉行，是佛教的根本大意。因果报应的观念深入人心，成为中国人伦理观的重要部分。因果到头终有报，只争来早与来迟。有人不明白因缘果报的道理，只见到世间有许多行善的好人，日子过得并不顺遂，而那些造恶之人却富裕逍遥，便误以为因果业力是迷信。其实每一个事物的滋生和成长，都是有其必然性的，有如是因即感如是果。虽然其中的关系极为复杂，但都是有条不紊毫厘不差的。诸法皆空，因果不虚，因果皆循环，因果通三世。若人不信因果报，后世堕落无人身。若人深信因果报，同生西方极乐国。业报与因果有很多种，简单概括也就是四个字“自作自受”。囗现报：现世所作的善业或恶业，这一世就显现出果报，甚至于很快就应验，这种当下因果即是“现报”。种如是因，得如是果。善恶诸业，果报分明。《了凡四训》的主人公袁了凡，先因算命被预言命运平平，不仅短命绝后，又无功名，其后很多事都得到应验，一度接受宿命的他遇到云谷禅师，开导他掌握自身的命运。他以积极的善行求得立命之道，逐渐得子、及第、长寿。他记下自己逆天改命的经历，留给儿子袁天启及后代。要如何改善这辈子的命运？哪些地方可以培福？这福田就在众生之中，这福田就是家中的父母，这福田就是出世间的三宝。改命，永远是从孝顺父母开始的。佛说：什么是戒？孝顺父母就是戒，如果没有佛，就把父母当做佛来侍奉。你一念孝顺，供养一次父母一丁点东西，这样的福德就超过你供养一百位高僧百千万亿年。孝顺供养父母，这个福报是现世报，福德太大了，就算是苦厄命运，也根本挡不住自己的福德。囗生报和后报：此生所作的善恶业，来生才招感到的苦乐之报，这就是“生报”。佛门里有句话：欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。比如，在佛教的六道轮回中，若在世时多行善事受人尊敬，积累善业或能投身天道。若此生常起嗔恨之心，控制不住脾气甚至危害他人，容易感生到阿修罗道或地狱道等等。但若能精进修行、念佛得力，心行与极乐净土日趋相应，往生一念蒙佛接引也是常有之事。而后报的特点是过去或现在所造的业，要等到二生或多生后受报。或者在后世子孙身上应验，或此生现报，或报在来生，或后后生报，或不定向何生。报快祸福浅，报迟祸福深。囗不定报：“不定报”，是指造业之后，不确定在什么时候受报。如果因缘到了可能很快，也可能因为忏悔和行善，延迟受报或者重罪轻报。引满诸缘异，故报时差别。报快祸福浅，报迟祸福深，罪报要求急，福报回众生。造下恶业好比放高利贷，就像利滚利、滚雪球似的，受报越晚危害越大。反过来说，如果现世做了很多好事，却只求立刻就能发财享福，固然也能如愿但福报相对要小。为什么会有不定报？因为，所造的业有两种情况：定业和不定业。定业」是未来必定受报的，不定业」则有很大的不确定性，也可能轻报或者重报。例如，说造业的行为是否故意，明知结果仍然为之是定业，毫无悔意也是定业。若无意之中造下的业则要看因缘，如果诚心忏悔也能减轻业障。往者不可谏，来者犹可追。过去的一切已经无法再挽回，只能把握每一刻真实的现在。相由心生，命由己造，努力开垦自己生命的园地，未来仍然充满希望。佛教有很多深奥的哲理，但不主张谈玄说妙的文字游戏。佛教真正的意义在于解脱众生的疾苦，实实在在地解决人生问题。广结善缘，得道多助，诚实无欺，善有善报。祈愿大家都：诸恶莫作，众善奉行。南无阿弥陀佛。03.佛教说的末法时代·邪师说法如恒河沙。说到末法时期，我们需先知道，为何有“末法时期”。释迦摩尼佛曾说过，佛法共分为三个时期，即：正法时期、像法时期、末法时期。释迦牟尼佛入灭后，五百年为正法时期；此后一千年为像法时期；在后一万年就是末法时期。按照释迦摩尼佛入灭之后算起，那么我们现在所处于的时代的就是末法时代。佛教在这世界存在的三个阶段，就像人会生来病死一样，分为…正法时代、像法时代、末法时代。乃至佛法完全消失。直到娑婆世界的第二佛“弥勒佛”出世！囗正法时期：佛陀在世的年，因为见过他、听过他教诲的人不少，知道佛的真实存在。所以，只要听到、看到、想到佛陀的形象和道理，都能毫不犹豫的接受并修成正果；囗像法时期：过了0年的时候，见过佛陀的人都渐渐不在了，人们开始认为佛陀只是个存在的传说，所讲的佛理也不再把它奉为真理，而是热衷于建庙了、做法事啊之类的皮面上的事情了，但即使如此，还是有人能够修成正果；囗末法时期：随后的00年，包括现在，人们开始不懂得真正的佛法，不相信真正的佛法，天魔的魔子魔孙都纷纷出来诋毁佛法，甚至冒称佛教弟子说假的佛法，或披上僧衣败坏佛教风气，做出种种不端的行为。“邪师说法，如恒河沙”，佛教渐渐走向消亡，最后完全从这个世界上消失，只剩下“阿弥陀佛”四个字了。末法时代，信仰佛教的人数渐渐稀少，修行的人更少，修行而证圣道的人则已少之有少，到最后佛法也就被世间的邪说和物欲所淹没，纵然尚有佛经存在，也没有人去信受奉行。此乃末法时代异象之显现。末法时代」其实并不单单指的“佛教”，也包括了其他教派，好比儒、道，很多教派都已显现末法；末法时代，就佛教而言，“寺院商业化”。打着佛教旗号“自诩”出家人，满世界化缘(骗钱)，大有人在。现如今网络上对传统文化，佛教，祖师大德，等各种古今“圣人”的诋毁多如牛毛，这就是缺失信仰而造成的。在以下经典中，有关于末法时代的记载：杂阿含经卷二十五、卷三十二、佛临涅盘记法住经、大般若经卷三○二初分难闻功德品、大乘同性经卷下、法华经安乐行品、八十华严卷四十五、法灭尽经、无量寿经卷下等等。04.佛家说的临终关怀·不惊不恐成竹而行。死」是人生的一件大事。佛教认为：生、老、病、死，人之常情，而死并非生命的结束，只是另一场轮回的开始。所以说，“生死一如”，要我们看淡生死，进而勘破无常。但是在大限将至之际，如何让病者身心安乐，无苦而终，才是最实际的一种做法，这也就是所谓"临终关怀"。《佛说无常经》说：老病死三种法，于诸世间是不可爱，是不光泽，是不可念，是不称意。若比丘、比丘尼，若优婆塞、优婆夷，若见有人将欲命终，身心苦痛，应起慈心，拔济饶益。又说，对于临命终人的照顾必须：注意环境的整齐清净、光线的柔和、空气的流通。供养佛像，使病人观相而生善念。为病人宣说阿弥陀佛的慈心悲愿及西方极乐净土的种种庄严，使病人生起乐生佛土之心。引导病人念佛，其余探病者亦应为彼病人称念佛号，声声不绝；病人命渐欲终，即见化佛、菩萨执持香花接引，心生欢喜，必无退堕恶道之苦。若命终后，眷属应止哀，不宜大声哭泣，当取亡者新好衣服及随身受用之物布施，乃至礼请法师或自行诵经，以此功德回向亡者往生善道。又姚秦鸠摩罗什大师说，外国习俗中，一个人从出生至临命终时所作的善事平时都要…记录下来。等到往生前，由家属为其讲说一生的功德，使亡者仰仗行善的福德，生起欢喜心，而不恐惧害怕死亡。可见佛教对“安宁照顾”、“临终关怀”是非常重视的，而且佛门对于“死”也有一套情理兼顾的处理方法。而作为佛教徒，平日热心修行，参与各种社会活动，实是往生善道的最佳资粮。“临终关怀”并不是消极的等死，而是积极的拔济饶益。透过对死亡的认识，让人从死亡的恐惧中解脱死亡的认识，让人从死亡的恐惧中解脱出来，坦然欢喜地面对死亡。我们也希望家属对临命终人给予种种的协助。如舒适的环境，整洁的衣单，调和的饮食，乃至以庄严的佛号引导病人走完人生最后一程，不但人生无有遗憾，更拥有死亡的尊严，以及充满着移民的欢乐。一般人提到“死亡”，总会产生种种恐怖、可怕的想象，担心自己会上刀山下油锅，受种种的苦刑。其实如果我们了解死亡的真相之后，死亡对我们而言，就像领了一张出国观光的护照，到处可以海阔天空，悠游自在。死亡」是人人所不能或免的，对于这必然经过的大限之期，吾人应该抱持什么样的态度，才能胸有成竹，不惊不恐呢？05.佛家所持的生死观·生老病死人之常情。人类，乃至一切众生，无论智愚贤不肖，死是人人必经的过程，只是死亡情况千差万别，各各不同。囗死亡的种类：佛教经典上将死亡分成为四大种类：1)寿尽而死」这是一般所谓的寿终正寝，好比灯油燃烧完了，灯火自然就消灭了。一般人所期望的延年益寿，其实也有上限。人命在呼吸之间，到头来还是黄土一坏，所谓“有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时”？就是说的人寿有限，在劫难逃；2)福尽而死」经上说：“世人无知生死，肉眼无知罪福”。一切众生的寿命像水上的气泡一样，气散则灭，自己所有的福报一旦挥霍尽了，自然就会人死神去。这就和千金散尽的富翁沦为乞丐，终久会饿死、冻死的道理是一样的；3)意外而死」就是一般所说的“横死”，是本来不应该死，因为遭受意外，回避不及而身首异处。例如：战死、车祸亡故、被人刺杀，乃至被虎豹豺狼咬噬等等，都是事先难以卜知的。俗语说：“三寸气在千般用，一旦无常万事休”。就是形容这种变故；4)自如而死」前三种死都是不可预料，不能自主的，而这种自如的死法，却是可以把握，能够自主的，也就是佛门中“生死自如”的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以因缘聚散及道法圆满为生死，不受一般生死大限的箝制。囗死亡的现象：上面所说的四种死亡，或多或少都会有征候。根据经上记载，一般人的死亡现象有三种征候：1)地大增上」如果这个人是因为肉体、骨骼的毛病而死亡，他在临死时会觉得全身像大地陆沉于海中一样，缓缓慢慢的一点点沉没、掩埋，有一种很大的压迫感，如同“地大落入水大之中”一样；2)水大增上」如果这个人是因为血液循环系统不顺畅而去世的话，他在临死时会觉得全身浸在水中一样，先是有茫茫一片的湿冷感觉，然后逐渐变为火焰燃烧一般的高热感，如同“水大落入火大之中”一样；3)火大增上」这是因呼吸系统障碍而去世的征候，像野火在暮色中燎烧，全身感觉到烈风吹刮，碎为微尘，片片烟飞灰灭，如同“火大落入风大之中”。囗死亡后情形：死亡」是躯壳形体从有形有限转化为无形无限。因此，人死后的境况与生前有所不同，可从下面几点来比较。1)时空的限制」人在生前受了时间和空间的限隔，不能随心所欲，万里遨游，也无法返老还童，纵情恣性。可是一旦死亡而脱离形体的桎梏，他的道心真性就可以自由自在来去，穿越三界时空了；2)肉体的负担」《法句经》上说，“天下之苦，莫过有身，饥渴寒热，瞋恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身”。活着的时候，身体是我们的大负担，饿了要找东西喂他吃，冷了要替他加衣，生病时要忍受病苦的痛楚。这个身体所带给我们的烦恼，远比带给我们的快乐多。而死亡之后，神识不再受躯壳的牵制，不必再去侍候这个色身，就没有饥寒、病痛的生理折磨，也没有种种触受压迫的负担了；3)人天的神通」活着的时候，人的种种能力都受到躯体的限制，死后则不受物理世界的拘束，能够穿墙越壁，看到肉眼所看不到的事物，听到耳朵所听不到的讯息。而且神识具有浮留在空中的能力，能够自由自在地飞行，其运动的速度可以随意念所生而无远弗届。除了佛陀的金刚座、母亲的子宫胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻碍都可以穿梭自如，真是“念动即至”了。囗死往何处去：我们常想念死去的亲人，不知道他们死后情形是怎么样的。所以，逢年过节就替他们诵经超度，祈求他们的安宁。这种超度、祭祀如果是表示慎终追远的孝心，当然很好，可是一般人常常有一种错误的观念，以为亲人去世了就会到地狱去。所以，要赶快请法师来替他诵经超度，给他念上几声“南无阿弥陀佛”，死者的神识就可以安息了。这种想法真是大错特错，对父母长辈也太不恭敬了。因为堕入饿鬼地狱的，都是作恶多端、罪孽深重的众生，难道我们的父母亲人在我们心目中是个人间的大恶人吗？我们为什么不会想：父母亲人去逝，是到天界去享乐，或者是往生西方极乐净土呢？世界上许多宗教都认为，人死后必然会先受审判。例如：我们民间的道教，就相信人死以后要受十殿阎罗的审判，要上刀山、下油锅、进鬼门关。天主教和基督教也说人死了以后要受上帝的审判，那时万民仆伏在上帝座前静候判决。我们佛教对于人死后的去向，不是这样安排的。道教」审判的大权操在阎罗王手里。天主教」和基督教」的最后审判权操之于救主上帝。而佛教」相信：死后审判我们的不是佛陀，不是菩萨，也不是阎罗王，而是由我们自己的业力来审判我们自己。未来投胎转生的好坏，要依过去作为的好坏决定；未来轮回六道的去向，要看自己过去造业的因果而定。在佛教里，我们每一个人未来的幸福与痛苦不是被神祇操纵左右的，而是在自己手里。人死了以后，往何处去呢？唯物论者认为，人只要一死，就什么也没有了，谈不上什么去向，因此生命是短暂的，是容易消灭的。这种论调使许多人对生命的本质起了怀疑和恐惧，不懂得珍惜人生。既然人死了什么都没有，因此有人就纵欲享乐，有人杀盗淫妄，无所不作，这种遮无因果的人生观，实在是一种肤浅可怕的邪见。基督教对于死后审判的看法虽然与佛教不同，但是他既有升天国、下地狱主张，就表示死后生命还是存在的。所以人死了以后，会随着各人业力的不同而有不同的归宿，有的可以升天成圣，有的转世做人，不一定都会下地狱或变成饿鬼。而死后究竟轮回到五趣六道的那一处呢？这就要完全看自己平生所做的善恶业报如何了。所谓“欲知来世果，今生做者是”。佛教认为，人死后所能依凭的业力也有三种：1)随重受生」好比银行查帐，债务欠得最多的人要先查先还，人死了以后，依照各人生前积聚最多的重因，而随从去轮回受生。譬如：善根深厚的人，出生善途享乐；恶业盈贯的人，轮回恶道受苦，也就是“善有善报，恶有恶报”；2)随习受生」佛教相信人死后会随着平日的某种习惯去受生。例如，一个人平时念“阿弥陀佛”念得习惯，成自然了，一旦遭到意外事故而死亡，在濒临弥留的一剎那间，也是一句“阿弥陀佛”，便能往生西方极乐净土；3)随意受生」人死后受生的去向，与日常自己的所思所念关系很大。如果平日专心致志想成佛道，死后便能随这个意念往生净土。如果平日一心一意想跻登天堂，死后便能随这个意念往生天界。所以日常修持的时候，如何念念相续不断是非常重要的关键。真正的佛教徒，如果平日能摄心正念，行善去恶，就不怕审判，也不怕死亡。