大

乘

法

门

的

修

行

精

要

上一节课我们一起学习了有关《佛子行》作者的殊胜，介绍了无著菩萨的传记，然后讲解了讲法人（即我们的大恩上师）的殊胜。

在讲解讲法人殊胜之前，我们简单地介绍了显密的差别，因为这问题是很普遍的。在汉地的很多寺庙对显宗和密宗概念比较模糊：认为密宗就是拿转经筒，或者念“嗡玛尼贝美吽舍”就是密宗，或者认为念阿弥陀佛就是显宗，这样去定义显然是有问题。

我们上节课介绍了显密的差别：

这是密宗和显宗有不共的四个地方（差别）。如果到了登地位菩萨以上，就没有显和密的差别，也就是在我们凡夫位、资粮道、加行道——暖、顶、忍、世第一位这些过程，修行人有显密的差别，一旦证得空性，就没有显密的差别了，所以我们要有正确的认识。

接着又介绍了显宗善知识、密宗善知识的功德标准，因为修行佛法第一步就是要找到具足德相的善知识去依止。汉地的寺院有一个寮房叫方丈，在古代只有开悟的人才可以住这间单独的寮房，一丈见方，根据它的面积、尺寸叫它方丈。后来就管这个寺庙的法主叫作“方丈”。因为只有开悟的人才能住这间寮房。其他人都住广单，在禅堂里上百人在里面打“禅七”，二六时念佛、参禅，不离开禅房；晚上盥洗了，大家仍在禅堂里。

所以我们如果去寺庙参学，第一件事就要找寺院的戒腊最高的首座和尚，或者找寺院里开悟的大德，即方丈作依止，这是古代丛林的规矩。佛在制戒时规定修学人五年学戒，十年不离依止，因此修习佛法第一步是依止善知识。现在的丛林开悟的凤毛麟角，大家不知道该去依止谁，但我们还是要遵守佛陀的教言，即学佛首先要找具足德相的善知识。

那么善知识是不是就是名气很大啊？全世界都有名望？或者是神通特别广大？并不是！在《普贤上师言教》和《菩提道次第广论》里都介绍了显宗的善知识要具足十种标准。颂词这样说：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”就是善知识要清净、具足慈悲心、证悟空性、通达教理，如果不通达教理，弟子一问三不知，那就没资格作为别人的依止了；而且他要具足无有疲厌，时时刻刻都在度化众生。所以不管你要找善知识，还是找上师，要有一把尺子去衡量，发现他具足德相再去依止。如果不具足德相，你要多观察。

阿底峡尊者去斯里兰卡拜见金洲大师的时候，他就观察了很长时间，先打听这金洲大师人品是否贤善，对定、慧、经、律、论是否通达；然后再观察，最后明白金洲大师果然是位具足德相的阿阇黎，他这才身口意供养，从此做了很完美的依止。最终他把金洲大师对菩提心的教授完全融会贯通。阿底峡尊者给我们示现了如何寻找善知识。所以我们要有弟子相，要会观察善知识有没有这十条功德，找到了就老老实实地依止。

密宗对上师的要求更高。因为金刚乘有即身成就，看到如母有情在生死轮回中受种种痛苦，不忍心，所以他发菩提心，发誓要快速成佛来度化如母有情。

这样密宗要求的善知识还有二十条真如功德：（1）身清净；（2）言门清净；（3）心门清净；（4）大智；（5）具忍；（6）正知；（7）无谄；（8）无诳；（9）通达密咒；（10）通达密续。在此基础上还有十条，就是（1）坛城；（2）密咒；（3）手印；（4）守护我及处等；（5）迎圣仪轨；（6）仪轨念诵；（7）修习；（8）内外火供；（9）收摄；（10）送神。加起来二十个再加上显宗的十条功德，这才是一个具足德相的金刚阿阇黎。

上师是否具足这样的功德，你在依止之前要好好地观察。佛也告诉我们，弟子要观察善知识是否具足德相。一旦上师具足德相了，你确定师徒关系了，弟子和上师之间成立三昧耶戒了，即使善知识示现种种非法的行为，你也不能起邪见了。因为你已经观察过了，确立师徒关系了，你只能视师如佛想。如果你再看善知识的过失，认为这也不如法，那也不如法，那你之前为什么没有观察？你观察并确立了师徒关系，你再观察过失就是业力显现了。

魔最害怕师徒关系融洽及弟子对上师非常有信心。在《慧行科意》里面讲魔就是要破坏师徒关系。因为一旦你对上师产生信心了，你就会很快达到见解圆满、行为圆满、证果迅速等等的悉地，魔就开始破坏了。他就让你看上师的过失，心里起烦恼，进而诽谤上师，离上师远去。我们在将近二十年的僧团生活中，看到这种现象太多太多了。一个弟子对一个具足德相的上师产生信心了，他很快就能够成就了，这时无始劫的冤亲债主、魔障就会出来阻挠；就在你“行百里半九十”，快要成就的时候，魔又开始破坏了，让你看上师的过失，对上师诽谤，产生邪见，然后离上师而去。上师对这些弟子也很惋惜，所以修密法也是要善根福德因缘，显密差别中，根基为上等。

最完美的师徒关系就是密勒日巴和玛尔巴尊者，玛尔巴尊者对弟子种种的苦行，百般地折磨，但是密勒日巴一丝邪见都没有，视师如佛，所以他能够即身成就！在更庆寺上师对我们汉族弟子总是很慈悲，和颜悦色，笑眯眯地哄着汉族弟子；但是对藏族弟子非常严，有的时候上师还会用棍棒来教授教诫弟子，但他们没有起任何邪见，一边是上师用棍子揍他们，一边他们在喊：“艾玛吙、艾玛吙”，就是“太殊胜了，太殊胜了，这是嘿如嘎的加持！”但对汉族弟子上师就不用这种手段，上师稍微严厉一点，我们就会跑掉了。这是因为我们弟子的根基跟过去的大德像密勒日巴尊者是无法比拟的，所以上师就用怀柔方法，用慈悲。

密宗里上师要具足这二十条功德。接着又介绍了金刚持，金刚持是在密续里面，释迦牟尼佛现的金刚持相来讲授密法的。我们这篇文章的开头叫作“金刚持阿宗甲色白玛旺嘉”，就因为我们上师具足了证得无上正等正觉佛果的果位。这是上节课介绍的。

我们今天就讲上师的传记，即说法者的殊胜。

《密续经》里，大金刚持阿宗白洛仁波切（也叫阿宗甲色白玛旺嘉法王）出生于一九七二年藏历正月十五日，生于西藏昌都地区贡觉县敏多乡。这个地方我们去过，非常荒凉，从成都到昌都坐大巴车得坐两天，从昌都到贡觉至少也要一天，再到寺院至少一天的路程。这里山路坎坷不平，到处都是悬崖峭壁，非常危险。到了敏多乡里也是非常荒凉、贫瘠，但是上师就发愿在这种最穷苦的地方弘法利生，就像当初的释迦牟尼佛一样，他发愿要在娑婆世界、五浊恶世来度化众生，其他佛都选择净土来度化众生，如阿弥陀佛的极乐净土、药师佛琉璃光刹土、金刚萨埵佛在金刚萨埵的净土，唯独释迦牟尼佛选择在五浊恶世，对刚强难调的众生来弘法，利益他们。

大恩上师也是在全西藏最贫穷、落后的地方度化众生。据说那个地方属三岩地区，在过去那里的人都不穿衣服，还经常打打杀杀，文化落后。上师发愿，就在这种刚强难调的、物质贫瘠的地方弘法利生！

上师是阿弥陀佛、观世音菩萨、文殊菩萨及莲花生大师的共同化身。父亲叫索朗旺扎是扎族后裔，母亲卓玛拉姆是德格王族后裔。敏多乡位于金沙江畔，属于热克地区。上师的寺院刚好是在金沙江畔，上师建的莲花生大师坛城就是在金沙江畔旁边，所以金沙江绕过坛城之后，江水就具足了加持力，然后流入到大海里面，大海又跟世界四大洋是连通的，这样就能利益全世界。

莲师坛城的西面是马头金刚圣山，东面是金刚亥母圣山，两山之间出生过很多大喇嘛，这里是莲花生大师、益西措嘉佛母、马头金刚及金刚亥母等圣众的密修清净地。更庆寺对面那座山上，我们可以清清楚楚看到一个巨大的脚印，这是莲花生大师曾经踩在山上留下的痕迹。寺庙后面有一个马头明王（即山的走势就像一个马头明王）。旁边是金刚亥母山，里面有很多圣迹，有益西措嘉佛母、莲师闭关的山洞；有中阴的那种山洞（即你从这个山洞口钻进去，再从那个洞口出来，中阴身就不会迷惑，就能解脱）；还有大恩上师闭关的山洞，山洞很小，但是山洞的顶部岩石上被上师的头部顶了一个很大的跟头颅一样大的痕迹。那些都是圣者修行的圣地。

由二世阿宗珠巴卓度巴沃多吉掘藏的莲花生大师授记经中说：“当具白玛名称者利益众生时，凡是与他结缘的众生都能得到成就。”我们上师的法名叫白玛旺嘉仁波切，白玛的意思就是莲花，所以宁玛巴是属莲花部的。密宗有金刚部、莲花部、不动佛部等等。上师还是阿弥陀佛的化现。我们在开极乐法会的时候，天降甘露丸，大家念经后就开始捡甘露丸了，我们都捡过；运气好的还能够捡到天降舍利。有一次上师在法座上，他们拍照片，上师就显现成了一片光明，所以上师是阿弥陀佛的化身。

仁波切的前世是一世阿宗甲色白玛旺嘉仁波切，出生时便说自己是阿里班禅转世。他是二世阿宗珠巴卓度巴沃多吉的三儿子，终身闭关修持，是大圆满最高法的导师，圆寂后示现金刚不坏身成就。阿宗寺是我们的祖庭，那个时候很多宁玛巴的大成就者都要去阿宗寺求法。阿宗寺的法脉清净，传承极具加持力，所以成就者比比皆是。

最最不可思议的是一世阿宗甲色白玛旺嘉仁波切的金刚不坏身的胸中有一尊拇指大小的金刚持佛！由此可知，他得到了金刚持的果位，真正是由普贤王如来化现的。仁波切前世的金刚不坏身及心佛现供在四川省白玉县阿宗寺。

很多成就者在临终圆寂的时候示现种种瑞相。净土宗很多的僧人，居士，念佛往生端坐很自在，有些站着往生，甚至有倒立着往生。象写《龙舒净土文》的王日休，他说：“你们看过坐着往生的吗？”那些居士说：“看过。”“看过站着往生的吗？”那些人也说：“看过。”“那倒着往生的你们看过吗？”那些人说：“没看过。”他就倒立着念佛往生了，这也是一种成就，来去自在。

金刚乘里就更殊胜了，有的喇嘛示现虹光身，身体缩到一肘高，甚至身体瞬间化作彩虹，没有任何的痕迹，中品留下指甲和头发，上品就变成彩虹完全消融到法界了。为什么？因为他时刻安住在法界里面，没有自我的执着，没有对万法的执着，这样感得的果报就是虹光身。仁波切前世圆寂的时候显现的是心中有一尊拇指大小的金刚持。那是现世证得金刚持果位，所以很稀有难得！

有人说密宗能即身成佛就是因为法殊胜，根基殊胜。我们看印度佛教史、西藏佛教史，发现近现代有很多即身成佛的。远一点的，像密勒日巴尊者，他从一个罪恶无数的凡夫（杀了三十几个人），最后通过玛尔巴尊者给他传法，忏悔他的业障，他即身成就了无上正等正觉。后期的像冈波巴尊者、宁玛巴的龙钦巴、无垢光尊者和吉美林巴这些大成就者们都是即身成佛的！我们大恩上师一世证得金刚持果位。

仁波切出生之时，天降花雨，彩霞满天；数条彩虹围绕着仁波切的家悬于天空，有无量白光在他母亲周围闪烁。一般人出生时都是头朝下颠倒而出，仁波切却是脚向下直立而生。这些佛菩萨再来，一出生就跟凡夫不一样，摩耶夫人生释迦太子的时候是从右胁而出，这就是佛的福报圆满。因为佛菩萨入胎，他不离住胎，不离出胎，他们有不可思议的功德！

一离母体，仁波切即呈金刚跏趺坐姿入于禅定。刚出生时就开口说话，第三天口中就长出了三颗牙齿。其实仁波切在母腹中时就讲话了：有一次家中牛丢了，久寻不见，仁波切在母腹中说：“牛未丢失，在山那边。”阿妈依言寻去，果然找回所丢之牛。佛菩萨住胎的时候也是清清楚楚，明明白白的。

我们凡夫一入胎就迷。有人问：“我们到底有没有轮回，有没有前生、来世？到底有没有？如果有，佛给我们变现出来好了。”当然有！轮回是真实不虚的，就是因为我们入胎就迷掉了。《普贤上师言教》中说，在母胎当中，周边都是大小肠，十个月啊，暗无天日；母亲喝热水，我们浑身烫得难受；喝冷水，我们全身冻得难受。这样就把前世忘得一干二净了，再加上出世就更迷掉了。

那上师、圣者他们入胎不迷，他们知道有六道轮回，这一世发的愿，该做什么样的事业，他们很清楚！仁波切自幼大悲具足，从不吃肉；对众生所受的痛苦感同身受，若见人宰杀牛羊，虽系童稚之年，亦能泣而劝阻，还经常自己饿着肚子把食物布施给众生，脱下自己单薄的衣服给小动物盖上防寒。与小朋友所做的游戏多是建庙建塔、打坐说法，仁波切从小就具足慈悲心。所有的圣者亦复如是。《佛子行》的作者无著小时候看到那些小虫子挨冻，把自己的衣服脱下来盖在小虫子身上。

我们跟着仁波切的父亲旺扎喇嘛修法的时候，旺扎喇嘛也表现出这种行迹，他跟我们在一起，也是盖寺院，修佛塔之类的，总之有这种意乐等流的意乐心。这是他多生累劫佛菩萨乘愿再来，就是要做这些善法。

仁波切从小就知道人死后心识到哪里去了，也能看到上自天界、下至地狱的六道众生的情况。在七〇年代有位多罗尊者，他就是在地狱里度化众生，他每天都到地狱里及三恶道，度化不计其数的众生。大恩上师亦复如是，他也在六道轮回中度化众生。登地菩萨一弹指能度一百多个众生，一弹指游遍诸佛刹土；何况这些大成就者，已经证得了金刚持的果位，他不仅广度我们这些人间的众生，也度非人，三恶道的众生以及天人等。

上师从一岁左右就说自己是阿宗寺的仁波切，经常哭着要回寺庙去。四岁左右时，从天上飘下三张红底金字的经页，降在仁波切的腿上，上面的字谁也不认识，大喇嘛们认为是智慧空行在为仁波切授记。仁波切从小具有无碍神通，他能看到仁青措老阿妈藏在怀里的饼，也能知道格度珍老阿妈第二天会死。有一天仁波切将一只装有酥油的小木碗放在火上烧，酥油烧开了，吱吱直响，小木碗却完好无损。仁波切从小就具足了三身四智五眼六通种种的神通。

有一次我们汉族弟子去仁波切房间求法，汇报工作，汉人毕竟是跟藏人的文化还和生活习惯不一样，比如汉人是习惯穿裤子的，在西藏，人们都是穿裙子的。实际上在古代如唐朝，僧人也穿裙子，到后来经过历史的变革，裙子就没有了，现在汉人还要穿海青，海青就代表裙子，你看海青一穿就象一大裙子，再搭上袈裟。而在西藏僧人都穿裙子，里面就是裸露的，汉人不习惯，里面要套上裤子，外面再穿裙子。大恩上师一眼就看出来了，要求把里面的裤子脱掉，很多汉人还不好意思，因为这样才是如法的，便于打坐，大恩上师就有这样的神通——天眼通。

仁波切五岁时，工作组组长朗嘉让仁波切把手放入开水锅中，仁波切真的把手放进去搅了几圈，拿出来后小手不红不肿。仁波切从小帮助布殊喇嘛念经止雹，并帮更萨寺找到埋藏的宝物。仁波切即使到山上去玩，也常常“拣”到各种佛像，其中有一尊绿度母像现在在更庆寺，此像会降舍利。

前几年仁波切去五台山朝圣那罗延洞，用手指在岩石上写下了“阿”字，身边的弟子都看到了；近期仁波切还在一个木头的经书盒上用大拇指按了一个清清楚楚的手印。这就是大恩上师现量证得空性的功德显现。

由于出生及幼儿时期的种种殊胜，仁波切从小就受到诸多大喇嘛的关爱。

五岁开始跟随罗布喇嘛学习藏文与佛经，六岁就掌握了藏文的读写；八岁时更萨寺的图丹曲吉尼玛活佛认定仁波切是仁真财旺罗布（这位上师是当时嘎玛巴的上师，做过不丹、尼泊尔及拉达克三国的国师）转世，就把仁波切接到自己的寺庙举行了坐床典礼，并授记仁波切将利益无量众生。

所以上师有很多美国弟子，这些美国弟子前世是十六世噶玛巴的弟子，因为十六世噶玛巴在美国弘法利生，十六世噶玛巴在美国圆寂以后，他的弟子很多就皈依到大恩上师的足下，向上师求法。那些美国弟子通达藏语，比我们汉族弟子还厉害，上师讲藏语他们都听得清楚明白。上师的弘法事业遍布全世界。

十二岁时三世阿宗珠巴法王图丹白玛成列大金刚持依前世阿宗甲色白玛旺嘉仁波切的示喻，派自己的儿子江嘎喇嘛与阿义喇嘛一起到西藏贡觉地区寻访一世阿宗甲色白玛旺嘉仁波切的转世灵童，把仁波切从更萨寺接回阿宗寺。现在很多汉族弟子见到上师心生欢喜，自然而然地产生了信心，有可能上世或前一世就是依止阿宗甲色白玛旺嘉仁波切的弟子，现在又投生到汉地，师徒重见了，重新依止上师的二世甲色白玛旺嘉仁波切求法。

仁波切第一次坐床后，即依止图丹曲吉尼玛仁波切及罗布喇嘛学习佛法，苦修五加行；据说大恩上师磕大头用了十六天，我们这些弟子用三年都不止，现在更庆寺的有些阿尼，她们一天磕几千个，有的磕一万个大头。年，上师去汉地弘法带了一个侍者，这位侍者法名更久，工作默默无闻，后来一打听，她一天就磕一万个大头，医院做工作，人非常调柔、谦卑、寂静。磕完大头十万个就可以脱胎换骨了，身心皆有所改变。所以我们汉族弟子要勇猛精进呀，不能以少为足啊！修一点就认为自己很了不起，但是跟上师藏族弟子比，相差甚远，大家要勇猛精进！

仁波切到阿宗寺第二次坐床后，在大金刚持阿宗珠巴法王处听受了大圆满前行法，又修了一遍五加行，并得到了大圆满寂静、忿怒百尊的诸多灌顶及本尊修法仪轨。这些仁波切都进行了认真闻思及刻苦修持。

这次在成都，仁波切接见了我们汉族弟子，也说自己小时候修五加行非常有质量，有很好的师承，自己也非常刻苦地修持，所以仁波切的基础就非常牢！仁波切现在从早到晚，接人待物，处理任何的事情，时刻都处在禅定当中，没有任何的分别念。最近圆寂的本焕老和尚，他在五台山闭过关，后来在弘法寺，之前他讲过他十七年没起过一个分别念，足见这个老和尚禅定的功夫非常高，说明早年的功底深厚。仁波切从几岁的时候就勇猛精进地修法，所以现在仁波切已经证得了非常高的成就，时刻都在禅定当中。

有一年，仁波切在给我们灌顶的时候讲开示，透露的一个小细节表明他没有任何的分别念，禅定非常深！我们还要在座上安住，座下还尽量地保任，这些成就者“座上座下一样的，没有什么出定入定的分别，没有座下座上的分别。”所谓的“走也禅，坐也禅，语默动静体安然”，那伽常在定，没有说需要入定。佛时刻都在禅定当中。作为修行人，我们修行就是为了得定，一切功德由定而来。大圆满法是使众生快速得定的方法，因为它始终都围绕着空性去修持，所以能够快速进入空性，证得空性。一旦进入空性的话，如来藏的功德就会显现，神通妙用，都会由定出来！

十三岁时，仁波切遵照根本上师阿宗珠巴大金刚持的嘱咐，到萨迦方卓寺依止大堪布如意宝嘎玛多吉（阿宗寺传承弟子，宗萨寺大堪布，后驻锡方卓寺）。第一次在嘎玛多吉处住了半年左右。随后的六年中曾去过多次，每次几个月，其他时间仍在大金刚持阿宗珠巴法王身边。仁波切在大堪布嘎玛多吉处听闻显密经典经续（经是显宗，续是密续），研习经律论三藏，特别是大乘中观、唯识、戒律，还得到“益西喇嘛”（即“智慧上师”）及“赤松朗地”（即“竹钦三要诀”）的传承。

如果是修过益西喇嘛的师兄，那就非常的荣幸，因为上师对我们汉族弟子非常慈悲，允许我们汉族弟子也学益西喇嘛。按理说这个法是非常高深的，一般人没有这个资质，但上师特别慈悲，对我们汉族弟子格外开许了。当然大家也要在上师面前考试的，要先把五加行修好了，要修彻却，对空性要了知，这样上师才允许你进山里面和僧众一起闭关二十一天修益西喇嘛。据说修益西喇嘛当下成就者非常多，大家有一个美谈，说：“坐着是凡夫，但站起来已经成佛了。”

在这我也顺便鼓励我们汉族弟子，大家对上师要有信心，要精进，有朝一日可以共同到更庆寺修大圆满胜慧。上师说：“你听到益西喇嘛都是多生累积的福报，何况去修呢？”修过之后确实是不一样！它不是文字的。诸佛妙理何观文字啊？它完全让你进入信心里面，佛性里面，真如自性里面，一种缘起的殊胜。益西喇嘛都能够把信心打开，你就能知道六道轮回的状态，知道我们的心性世界，它的缘起性空、真空妙有，在法要里面，这个法是珍贵的！过去汉人去西藏求法都是用生命换来的，而我们现在买一张火车票，买一张机票，轻松地就能到寺庙里面去，所以要珍惜这种福报。要发菩提心，要为利益一切如母有情成佛而修法，不是为了好奇，不是为了去山上体验一下，那是发下乘的心，甚至发的不是佛教徒的心，要发大乘的心！这样上师才能够欢喜，传承加持力才不会衰竭，不会浪费！

那时仁波切每天睡眠时间不足四小时，从早到晚闻思修持，打坐入定。依法修持后得到很多特殊征象，悟境觉受也常得根本上师嘎玛多吉的嘉许。大金刚持阿宗珠巴法王给仁波切传授了大圆满全部的心髓窍诀，赐予很多灌顶及隆钦巴、吉美林巴的宝藏和其他法要。仁波切一如既往精进修持。无始以来普度众生的宏愿使仁波切从小具有无上的智慧，凡是上师们教授的法要，仁波切全部牢记在心，并对所学的一切法都能实修实证。

所以仁波切经常给我们开示，仁波切寺院家风就是实修实证，到了更庆寺你看，经堂里面的师父不是念经就是磕大头，地板上有很多磕头的痕迹，很多师父额头上都有一个包，一看就是磕大头磕出来的。我们原来住的寮房离寺院经堂很近，近在咫尺，每天早晨四五点钟开始就听到经堂里磕大头的声音，到晚上十一点还有磕大头的声音。所以上师的寺庙就是实修。还有就是工作，一到寺庙见面就说：你工作的有没有？大家就是一件围裙，一双手套，上师盖房子，盖坛城，大家都争先恐后地抢着去干。因为这不是给上师干活（上师不需要这些），是我们在忏悔业障，是积累我们的福报。佛还需要什么？佛都已经智慧圆满，福报圆满了，佛不需要任何的东西，那是上师给我们培植福报的机会。所以更庆寺有一百多位金刚阿阇黎，这与其他寺庙不一样。

比如现在的汉地，大家都在佛学院里，很舒服，冬天有暖气，夏天有空调，种种现成，般般如意，养尊处优，这样修行很难出觉受！过去很多古德、高僧大德都是在真修实践当中，为大众培福报当中，他才能够忏悔业障，快速积累福报。所以寺院里连大寮里的师兄都给大众煮饭做菜的。六祖慧能大师就是从寮房里出来的，九个月都做着厨房的苦力，所以修行要想成法门龙象，就要为众生做牛马，你要先成就众生，才能成就自己。

我们上师弟子在更庆寺也是任劳任怨，风里来雨里去，做很多苦活累活。那是上师慈悲弟子，让弟子的业障清净，快速积累福报。当福报起来了，一福压百祸，所有的障碍都会一扫而光。那也是上师给你的窍诀，你心很简单、很快就能进入空性了，在上师传承的加持力下，我们自己的智慧福德二资粮一旦具足，那明心见性就很容易了。所以在更庆寺你看一个很不起眼的出家师父，也许他已经明心见性了。

我们能感受到寺院的气场是不一样的，非常和合，大家如水和合。最高的境界就是和合。“无缘大慈，同体大悲”，心，佛、众生本无差别，大家都安住在空性里就是一体的。只是由于我们弟子的业障深重，大家有我执和种种的分别，造成了对立，人和人的相处就充满是非、恩怨、爱恨情仇，又得在轮回里受苦了。所以我们要对上师有信心，精进修法，有朝一日明心见性，这样就获得了自在。

大金刚持阿宗珠巴及大堪布嘎玛多吉两位根本上师教导仁波切要把弘扬佛法的事情与利益众生的事情一起做，并多次授记仁波切将在十五岁开始弘扬佛法。

现在的弟子有个普遍现象，不知到底该依止谁？因为现在通讯发达，通过飞机，高铁，手机，能够接触很多的上师，见的上师这个也殊胜，那个也殊胜，反而让大家产生了困惑，不知该依止谁呢？按照宁玛的标准，引导你明心见性的是你的根本上师；按照格鲁巴的体系，给你讲《菩提道次第广论》、《密宗道次弟广论》的就是你的根本上师。

那现在我们修学宁玛巴，大恩上师给我们传窍诀了，引导我们明心见性了，那大恩上师就是根本上师。其他的，你在生命中遇到的，萨迦的也好，五明的也好，亚青的也好，各种各样的上师都是我们的根本上师化现出来的，他们都是一体的，因为如来藏只有一个，不会有两个。你在观修的时候把这些曾经传法的，接法的，皈依的，五戒的上师都融入自己的根本上师，那就没有矛盾，也会得到十方诸佛的加持。

修习佛法，心为诸法源，调心佛善说。一切都是自己的心显现出来的，境由心生，所以并不矛盾，要有方便善巧。大恩上师就有两位根本上师。阿底峡尊者一生中有一百五十多位上师，尊者将金洲上师的像举过头顶，因为金洲上师传授给他心的教法，所以他就认金洲上师为他的根本上师。对于我们初学的弟子，刚开始学佛有一位根本上师就好，多了反而不知道该听哪位上师的，所以现在如果你对上师有信心了，那就老老实实、稳稳定定地依止大恩上师甲色白玛旺嘉仁波切，这样就能得到传承的加持。不能一心二用，也不能三心二意。现在全世界弘法的上师也有很多，一会儿你跟这个传承，一会儿去跟那个传承，自己心性就乱了。上师都是殊胜的，但因我们自己没有智慧，就容易乱掉心性。

仁波切十五岁回故乡贡觉县弘法。先讲了一个月的“普贤上师言教”，又到萨迦寺讲了几天“入菩萨行论”。在家乡的首次法会上仁波切就以其无缘大悲、同体大慈摄受了数以千计的僧俗弟子，并使无量有情都沐浴到法雨的甘露。随后仁波切还在家乡建了一座小庙（桑灯林寺），并告诫当地民众要戒杀行善。

上师每年有极乐法会，让家乡附近的老百姓，一起念阿弥陀佛心咒。在法会中仁波切要给他们授五戒，最后这些曾经很野蛮、落后的老百姓最后都成了三皈依五戒的弟子，行持善法，改变了当地的民风。甚至有些部落和部落之间有几百年的恩怨，部落之间战争不断，连政府都解决不了，最后到仁波切那里，仁波切三言两语就把几百年种族之间的矛盾给化解了，所以仁波切在当地老百姓心目中是德高望重的。这些活佛、上师对国泰民安起到了非常好的作用！

遵大金刚持阿宗珠巴法王的教导，仁波切从十七岁开始在阿宗寺讲法。第一次讲的是“益西喇嘛”，由珠巴法王先讲一遍，再由仁波切解释一遍。从那时开始，仁波切经常代大金刚持阿宗珠巴法王外出弘法。仁波切也都能不辱使命，用心弘法。每到一处，弘法内容都包括传授经文、灌顶、解释经文及修持诀窍四部分，令上师、弟子皆大欢喜。仁波切从十五岁开始写经文，到目前为止，累计已超过千页。

仁波切尤其对汉族弟子非常慈悲：灌顶这本来在密续里要求是非常高的，比如在格鲁派的寺庙接受大威德金刚灌顶，你要修文殊五字真言一千座，上师瑜伽五百座，加行修满了，几个十万都要修满，最后通过了上师的考核，才能够灌顶。即身成佛的法要灌顶之前还要给你开示引导，主要讲灌顶之后你要守护誓言，要守护十四条根本戒，要求非常严格。每一个受灌顶的条件都要具足了才给你授灌顶。大恩上师对汉族弟子就非常慈悲，只要你来了，上师就给你皈依，皈依完了就开始灌顶。比如最近这一次的文殊大圆满的灌顶，观音伏藏的灌顶，文武百尊的灌顶，这些在密续里边都是很殊胜的法要，就这样给我们汉族弟子无条件地传法了，甚至是在网络里面。上师看到一些老年人没有机会跑到远隔千山万水的藏地求法，有的人在上班没有时间，所以上师就大悲周遍，在网络上传了。那次灌顶大家都得到了加持，也都通过灌顶接到了这些法。

92年，仁波切的根本上师阿宗珠巴大金刚持劝请仁波切入阿宗寺法嗣法主之位，在康藏主持本宗传承，并将阿宗寺历代祖师代代相传的信物——莲师法冠、袈裟及经文——全部传给了仁波切。也就是仁波切二十岁的时候，得到了法主的传承。此莲师法冠也称“通哲乌夏”，即见解脱法冠（它最初由不丹国王送给伏藏大师仁钦林巴，后来仁钦林巴赠给了珠巴法王），还把前世珠巴仁波切的“贡代”（心间伏藏）、“桑椎贝嘉”（密藏法本）、“扎令”（由二世阿宗珠巴仁波切亲手绘制的灌顶用的佛菩萨的相片）以及本宗极秘密的单传教授全部传给了仁波切。这与当年禅宗五祖把衣钵传给六祖的情形一模一样，就是衣钵传人。

衣钵传人代表信，将五祖的袈裟、吃饭的钵传给六祖，代表他继承了这个法脉。寺庙主持一旦圆寂了，将衣钵传给接班人，让他得到这传法人的地位，代表信。珠巴仁波切就得到了法主——金刚持寺院法主的法位了。

珠巴法王把莲师法冠传给仁波切时做了很多祝愿，还授记仁波切将会利益无量众生。仁波切从此以阿宗寺的法嗣大金刚持的身份为四众弟子讲经传法，灌顶授戒。

有一本书叫《大圆满之光》，就是介绍仁波切的，上面有他几十年在世界各地弘法的照片，有在欧洲、法国的、美国的、加拿大的、新马泰地区的，遍布全世界。这不是普通凡夫能做的事业！我曾经跟随仁波切弘法，仁波切每到一个城市，总是从早到晚给弟子皈依，传法……忙碌到深夜；没有休息多久，第二天又奔赴下一个城市。这种体力消耗一般的凡夫都受不了，何况还要讲经，说法，灌顶，真是只有圣人才有这种心力！一般的凡夫都做不了。佛菩萨就是大行大力，大慈大悲！

历史上康巴地区最著名的寺庙称“嘉达嘎松”，其中“达”即指热克更庆桑灯林寺（过去又称“达拉寺”）。当年莲花生大师在此修持时曾在此地山坡上按下了一个大普巴印，现在的更庆寺就在此普巴印中；益西措嘉佛母也曾带领众弟子在此山修持五十年，其中多人得到虹光身成就。仁波切十三岁时，大堪布嘎玛多吉曾授记说：“热克更庆桑灯林寺的所在地是个圣地，在此地建座寺庙将非常殊胜，能使如来教法如雪山升起的太阳般光芒万丈，也恰似雪山雄狮住在雪山上一样快乐自在。”随后阿宗珠巴法王也做了同样的授记。

86年仁波切第一次到家乡弘法时，在此建了一座15人的小庙；93年又建了一座16柱的寺院及供食处，就是现在更庆寺的小经堂。仁波切发愿要建世界上最殊胜的关房，现在有两个是修彻却的，有两个是修脱噶的。关房里常年累月都是僧人在闭关。在其他寺院里三年三个月零三天修的法，在更庆寺闭关一年就能够成就。

上师经常去关房，给闭关的僧人开示，做一对一的讲解。所以从闭关房里出来的师父们都有很高的水平，像寺院的谢珠喇嘛，桑珠喇嘛，达瓦那堪布，他们都是从关房出来的，看上去就是不一样，他们的言谈举止非常寂静调柔。尤其是谢珠喇嘛，特别任劳任怨，从早干到晚，什么苦活累活他都默默无闻地去干，有的时候都忘记了吃饭。上师对谢珠喇嘛格外的加持，他没有任何言语，心里面对上师没有任何怨言，苦活累活都是无声地去干，内心非常寂静。在大经堂里时他就安静地坐在不起眼的地方，但是他已经现量证得了很高的水平。

上师殊胜，弟子也殊胜，这样的寺庙在全世界非常少的。这次在成都，上师也说更庆寺在西藏也算是大的寺院，弟子比比皆是，每个人看上去都非常平凡，默默无闻，这就是圣人隐藏功德。不像有些人有点成就，就天下告知，唯恐世界不知道。其实佛法就是要隐藏功德，尤其是出家人，不要宣传自己，这样你的功德会越来越深厚。就像做菜一样的，你刚炒了菜滴了几滴香油，一会儿打开盖闻一闻，饭菜香不香，这个菜就没有香味了，还不如你滴了以后先焖一焖，过会儿打开菜会非常香。功德要隐藏，不要显露出来，所以上师的寺庙里很多成就者都非常地低调，看上去很平凡。

97年以来又建了能容纳数千人的大经堂、菩提八塔、僧尼闭关房、天葬台及僧房，食堂、医务室、敬老院及商店。在更庆寺，仁波切曾用头抵莲师闭关的山洞的石壁将山洞扩大了近一倍，山石裂开一条五六寸宽的大缝，石壁上留下仁波切二寸多深的头印。有机会大家去更庆寺朝拜仁波切闭关的山洞，就有仁波切用头顶撞出来的石印。再往上山洞里石壁上显露出忿怒莲师的相，这用科学无法解释，山的岩壁上竟显现出佛像来，看上去惟妙惟肖，清清楚楚的。上师让弟子用金粉涂上，非常的清晰。弟子们就问：“为什么山上有佛像啊？”上师就告诉我们：“在早年啊，可以听到天人在寺院上空念经的声音，非常清晰，但后来可能去的人多了，有些人带着业力去，于是天人念经的声音就听不到了。”

建小经堂期间，仁波切曾显大神通将一根直径三寸多、长约一米五的圆木插入空行母圣山的山石中。现在到寺院的岩壁上就能看到上师插入的普巴杵。这以前莲师也曾授记过的，上师这一世要用木普巴示现神通。也是无法用科学解释，木头怎么能插到岩石里，这就是证悟空性的圣者做到的事情。仁波切也曾显现神通边念经边用“大达”（一种法器）指地，打出多眼泉水，解决了这些僧尼的生活用水问题。我们原来住寺庙要喝水时就背个桶，到泉眼那里排队打水；没有自来水，后来来此地的人渐渐多了，想喝水，在深山里从哪里来水呢？上师就用神通打出泉眼，我们大家才喝到了。尤其年以后上师做了很多水管从山里引入水，就更加方便了。

驻锡更庆寺期间，仁波切一方面对本寺僧尼因材施教，应机施法；另一方面还方便接引来自藏汉各地的僧俗弟子，为他们灌顶授戒，讲经传法，随缘度化。仁波切为众弟子宣讲隆钦巴、吉美林巴、阿宗珠巴仁波切及麦彭仁波切的经论，多次宣讲大圆满心髓前行与大圆满心髓正行、益西喇嘛，为具德有缘弟子传授“扎隆”、辟谷的修法及极秘密教授——彻却、脱嘎以及普贤王如来大灌顶，还多次传授无上成佛大法——破瓦法。

所以我们汉族弟子要勇猛精进啊，到上师座下多求法。很多跟随上师多年的老弟子都求了很多的窍诀，有的还求了“扎隆”（“扎隆”也是藏地一种很殊胜的法），像桑珠喇嘛他们的扎隆都很厉害。法都很殊胜。莲花生大师讲，他有不修成就的法，就是破瓦法。如果修好了破瓦法，不仅能自利解脱，还能够帮助与你有缘的人。

曾经有一世仁波切修破瓦法，非常殊胜，有两个小孩在一边开玩笑说：“这位上师修破瓦法很厉害，我们去试一下有多厉害？”其中一位小孩就说：“你就装死，我过去求喇嘛，让他给你破瓦试试。”于是其中一个就躺在地上装死了，另外一个就跑到大喇嘛面前说：“我一个小伙伴刚才不小心，摔跤摔死了，求您给破瓦。”大喇嘛一观想，就“呸”一下，果然那个小孩的神识就到极乐世界了。小孩原以为是假的，就呼唤他那位伙伴，却怎么也呼唤不醒，原来这孩子真死掉了。他这回害怕了，又跑到大喇嘛那里忏悔，说：“我忏悔啊！刚才欺骗了您，我这伙伴没死，只是想试试您这破瓦法究竟有多殊胜。可没想到您这‘呸一下，他就真的死掉了。”大喇嘛说：“那好吧。”大喇嘛一观想，“嘎”一声，然后对这小伙伴说：“你回去吧。”小孩子就跑到同伴旁边，跪对着小伙伴。地上小孩苏醒了，就埋怨他的伙伴：“我刚才去到了一个黄金为地，开满莲花，天空下着曼陀罗花，有很多佛菩萨的一个净土。”原来他被大喇嘛超度到极乐世界去了。他就对他的同伴说：“你怎么又把我弄醒了，我真的想在那个地方住，不想回来了。”“是喇嘛给你破瓦超度到极乐世界了。我一求情，他‘嘎的一声，你又回来了。”这在上师传记里就有，上师的破瓦法非常殊胜，不用修行都能成佛。

所以各位师兄，有缘跟随上师，只要对上师有信心，往生极乐世界是没有问题的，上师就是阿弥陀佛，大家都有多生多世的福德因缘啊！

仁波切每年在更庆寺召开一次极乐法会，法会期间，瑞相频现：时而天乐缭绕，时而虹霞满天；天降花雨、甘露、甘露丸及舍利；朵玛（供品）上长出了“头发”（现在更庆寺关房和大经堂内供的朵玛，经常开完法会都会长头发）……它们象征着这个寺庙的成就者多，成就者众多才有这样的瑞相！极乐法会天降的甘露丸与舍利还会变多变大，甚至变成了五彩的了。有些患晚期癌症或绝症的病人能有幸在临终前吃到一粒仁波切给的舍利或甘露丸，全都无有痛苦地安详离世。这些都有福报的，都是属于见解脱。

今天这节课，我们把仁波切的传记简单地跟各位师兄交流一下。当然仁波切的功德浩瀚如大海，我们只是知道了沧海一滴而已。有朝一日我们能看到仁波切传记的广传，更全面的了知仁波切的功德，这对于弟子增长信心有很好的增上作用，因此希望各位师兄多看仁波切的传记。《佛子行》的作者无著菩萨殊胜，讲法者即我们的上师也非常殊胜，大家对学习《佛子行》要更有信心，更好地依教奉行。

这节课时间到了，一起回向。（念诵回向文）

代叶沙拉共巴休