我一般叫他郑屠，他是菜市场里唯一喜欢看书的那个男人，没人买肉的时候，他就一个人在那看书，有时候看看水浒传，有时候看看红楼梦，还有时候也看看佛经啥的。涉猎很广。

所以他谈话很有意思，说起来头头是道引经据典无所不通，菜市场的人没事都来听他说东西。那些大妈啊阿姨啊婶婶嫂嫂寡妇之类的，最喜欢来他这里买猪肉。因为可以听他说话。

我也喜欢和他聊天，有一次我过去买肉。看到他在看书。

我喊：郑屠，你又装，大白天不好好做生意，学人家知识分子看书。

他抬起头瞪我一眼骂道：你小子，又来消遣我，不要以为知识分子不骂娘，他母亲的。

我笑着说：今儿看的是啥，金瓶梅吗？

他说：今儿我正在看鲁提辖拳打镇关西，你再胡说，上前来吃洒家一拳。

我笑道：你还敢自称洒家，你不就是那镇关西吗？咋的，鲁提辖打地你还不够啊？哈哈哈哈哈

他也笑着起身，拿起案板上的砍刀说：来来来，看看镇关西的刀法。

我们说着玩笑，很是开心。

他拿了一把凳子给我坐，又倒了一杯茶给我。我们便在肉档后面树底下，坐着闲聊。

我问：你如何看待鲁智深圆寂的情节？

他翻开书本，念到：

智真长老与鲁智深分别时，又说：“吾弟子，此去与汝前程永别，正果将临。也与汝四名偈去，收取终身受用。”偈曰：

逢夏而擒，遇腊而执。

听潮而圆，见信而寂。

后来，在攻打方腊时，四句话一一应验。鲁智深先后活捉了夏侯成、方腊。仗打完了，梁山进驻浙江六和寺里休息。

那一夜正值八月十五，三更时分，钱塘江大潮如约而至，滚滚之声如擂战鼓，鲁智深梦中惊醒，不知就理，提着禅杖，大喊一声，便要出去厮杀。

这时，众僧人方才告诉他，这叫“潮信”。

而那一刻，鲁智深突然顿悟“听潮而圆，见信而寂”，看来今夜必将圆寂。可是，什么叫圆寂呢？他又问众和尚。

和尚们都笑了：你一个当和尚的，怎么连佛家的基础知识都不懂呢？圆寂就是死。

鲁智深也笑了：既然死乃唤做圆寂，那今天洒家是死定了。随即请僧人帮他烧洗澡水，沐浴更衣，又叫手下去请宋江来看他。又讨来笔墨纸，写颂子。

颂子写得充满禅意：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金枷，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”

这个故事啊，写鲁智深圆寂，其实是受了师父老和尚的点化。契合了自己圆寂的因缘。这个因缘实际上说的是他认识了自我。也就是见性了。从他的颂看，就是如此。所以当时就能坐脱立亡。

我问：鲁智深是个杀人如麻的花和尚，为何还能见性明心呢？

佛法中说放下屠刀立地成佛，到底有没有可能？鲁智深的圆寂其实就是这句话，放下屠刀，立地成佛。他说的是一个杀人如麻的花和尚。在听到浙江潮声的时候，忽然之间明心见性。坐化而去。

实际上人的心性是有这样的可能的。这句话的典故说的就是一个善导和尚度化一个砍肉的屠夫就是像我这样职业的人。这个屠夫当时就在和尚的点化之下，亲眼看到西方极乐世界阿弥陀仏来接他，所以马上就成仏了。

其实在很多经典里面都记载着这样类似的故事，就是说一个人能够在忽然之间心突然开朗。我们中国话4个字形容叫豁然大悟。

恍然大悟的前提条件是非常专注的凝聚在一件事里面。比如鲁智深，他是10年如一日的凝聚在替天行道这种事情里面，替天行道在他这里如同是参禅。

你看他海潮声一响，他马上就起来拿起禅杖就要出去打仗，这说明他是无时无刻沉浸在这里面，这其实就是一种修行。

当然小说是小说。整天杀人放火是很难修成正果的。他说的其实是这种心志，哪怕一个人十恶不赦是个狂魔，可是一念之间忏悔下来，魔就可以成佛。

佛与魔只是一念之差。鲁智深其实也是在忏悔之下明心的。那一下豁然觉得，自己这几十年打打杀杀，犹如一场梦，造了很多罪孽，者又何必呢？那一念忏悔至深至诚，马上就能起作用。

身心就是如此奇妙，当你的心有了知见的突破，身体也会跟着起反应。

人之所以迷惑迷乱，其实都是由于心性没有打开，没有活在正确的知见里面，一旦心性打开，仍旧能够明心见性，活出真我。

而这个心性打开的机缘是不同的，每个人都有每个人不同的机缘，鲁智深的机缘，由老和尚指出来了。这看起来有小说杜撰的成分，但是却也合情合理。

这种点拨实际上在很多修行人的经历中也会有。人在修得迷迷瞪瞪，比较盲目的时候，需要善知识在旁做一下点拨。

能够把他从迷雾里面突然之间扯出来，或者突然间拉到正道上。这和禅宗的棒喝。禅宗师父剪掉弟子手指头。大吼一声喝茶去等等这些方法都差不多，只不过是用一些方法把你从那个紧张的状态中忽然点醒。

能够见识到自性。所以鲁智深的圆寂其实就是在说放下屠刀，立地成佛的这种可能性是真实不虚存在的。

鲁智深明心见性的这个触发他自性显现的机缘非常重要，他是听到海潮音。这个如同是观世音菩萨的耳根圆通修法。当人听到一种声音之后，万籁俱寂，一下化空，忽然间脱开尘网也是有可能的。有许多的人是通过这种修行而有所收获。

所以一个人能够触发这种机缘是很幸运的，但是为什么能触发这种机缘呢？因为他有积累，他不停的在修行。福慧资粮没有断过。

鲁智深看似没有修行，其实他是在修行。他从上梁山之前的那种鲁莽任性。慢慢也在成长也在修心，所以到最后他其实是在替天行道当中修自己。

因为他心性上有积累。他才有机会遇到这种机缘。比如我们修什么法的，师父要求你打坐打个几千座，几千座要打满了才有机会明心见性。不可能你一座都不打或者打了几百座，就想遇到这种机缘是不可能的。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。不迈开脚步往前行道，哪能遇到悟道的机缘呢？所以说精进这两个字是不能放弃的，只不过精进不等于执着。

鲁智深正因为他并不执着，只是自然而然，所以他才能够遇到这种机缘。故我们要知道遇到这种机缘的前提条件就是你不求，不刻意去求这个东西也不等待。随他来与不来都无所谓，只是行道而已，

来了就来了，不来就不来，能够做到这样才有机会，这就是有心栽花花不开，无心插柳柳成荫，因上努力，果上随缘的道理。

有句古诗叫做众里寻他千百度，暮然回首，人却在灯火阑珊处，也是这样的道理。你不要刻意去找他，不要刻意去等他，你只管做你的事，修你的行。做得好，搞得如法，他自然有时会到，就在你那里。

可是为什么明心见性的不是李逵而是鲁智深呢？不是宋江呢，不是吴用呢，照道理，宋江吴用都比鲁智深要聪明了。论智慧，吴用比鲁智深要智慧吧，论天真，李逵比鲁智深要憨厚吧。入云龙公孙胜还是道家的人还有法术，他为什么不能明心见性呢？

这个是因为鲁智深呢，他天性憨直，他有纯粹的心性，而且一直保持这种天性。无论遇到什么事情，他都不会改变这种心性，所以从他不顾一切为民除害，拳打镇关西开始他就是这样，他不改初心。

就是说他生来就是一个替天行道的至情至性之人。很多人修行修的要死。就是没有什么效果，为什么呢？因为他把那个初心改掉了。

用乱七八糟越来越多叠加的思维见识，各种价值观覆盖，把自己那个天性把那个纯真的东西覆盖住了，没有做到返璞归真。

而鲁智深天生就能返璞归真，所以说什么叫做悟性？悟性就是你少做多余的事情。少遮盖自己的天性。

这个东西很难把握，因为把握不好就变成蠢钝，变成痴呆或者变成放纵都有可能。我们其实不用管鲁智深杀人如麻为什么能成佛？这只是小说做的一个探讨。

最主要是不管你以前做过什么，如果你有心向善，马上忏悔改过，立马放下一切，心无挂碍，这其实就是一种明心见性。

鲁智深能够做到这样，是属于老和尚说的他确信不疑，这是最难得的，很多人不要说听善知识的话，佛陀的话他也是怀疑的，他没有这样的确信的勇气。

然后鲁智深是个说到做到的人，他做得到说放下就放下，很洒脱，这是这种洒脱也是他的天性，也是他的修为。当初救人打镇关西，就是把大好的提辖也不做了说不要就不要了，这种大洒脱，才好做修行啊。

后来打仗，经历腥风血雨，在死亡里混饭吃。见惯生死也不怕死，生死不放在话下，说死就能死。这个四大暂时假合的躯体说不要就不要了，这种精神才能做修行。也才能够达到明心见性的地步，如果你还贪恋躯壳。还贪生怕死。那要谈什么了脱生死呢？

说到此处，郑屠的耳朵被他老婆拧起骂道：你这个糟老头子，一天到晚在这胡扯死死死，说这些没用的，今天的猪肉还有这么多没卖出去。赶快，给我切十斤骨头，不要见半点肉在里面，细细剁成臊子。切不好，看老娘怎么收拾你。

郑屠一把挣开，骂道：你这婆娘，莫不是特地来消遣洒家。

一看这样的阵势，吓得我和旁听的人作鸟兽散，只好站得远远地看，听到他们打完，眼见那郑屠躺在地下不再动弹，菜市场又恢复了往日的平静。