第88课

皈依

SARANA

VEDIO

观修视频（88-1）

（此分段视频每周请观修1~2座）

SUSTAININGBODHICITTA

发心

顶礼本师释迦牟尼佛

顶礼大智文殊师利菩萨

顶礼历代传承祖师

顶礼至尊蒋阳龙多加参尊者

顶礼大恩根本慈师如意宝

为了一切如母众生都能远离痛苦及痛苦因，并迅速证得圆满的佛果，我们调整动机，发菩提心闻思实修。

首先要祝贺并随喜同学们几年来持续闻法的功德，上节课我们圆满了四个共同外前行的闻思及观修传讲，今天我们开始《大圆满前行》中五个不共加行课程的讲解。

在此，就传讲方式先向大家做个介绍：本部分课程的传讲预计用一年的时间，是以宁玛派《大圆满前行引导文》为基础，结合公案、教证、理证及上师教言为大家次第讲授五加行法义内容，让大家先从闻思的基础上树立起正确的见解，这样如理如法地去修，功德不可思议。关于五加行的实修引导，如果没有什么违缘，每年我们会在大恩慈师如意宝的开许加持下组织全国大共修，一项项轮动带领大家去实修，具体的修法仪轨、观修方法请参照本法脉传承的《五加行实修引导》法本。而此次法义传讲部分是按照宁玛派《大圆满前行引导文》为基础，仪轨和观修上会有稍许差别。但请大家不要分别，都是如理如法的，是遵照传承祖师及高僧大德们的金刚语传讲，大家应该生起无别的信心。

18级学员明年将迎来毕业，你们福报非常大。希望大家好好珍惜此次五加行法义传讲的殊胜机会，能够在大圆满诸传承祖师的加持下，在大恩慈师的加持下，在《大圆满前行引导文》胜法的加持下，边听课边实修。从今天第一堂课开始，大家都要好好发个愿，从这节课就开始修起来。

不共内加行

“不共”的定义

所谓的“不共”，主要体现在几个方面：

一、与小乘不共。小乘经论中只讲了人身难得、寿命无常、业之因果、轮回过患的观修，却没有提及为一切众生而皈依、发心、积资净障、修往生法等大乘不共修法。

二、与汉传、南传佛教不共。只有在藏传佛教的教言中，才着重强调了修持不共加行。

三、与藏地格鲁、萨迦、噶举、觉囊等派不共。各大教派的加行虽然大体上相同，但各自传承上师的教言、特法有所差别，以下修法是宁玛派独有的窍诀，所以称之为不共。

藏传各派的不共加行

不共加行的具体修法，藏传佛教各派说法不一。比如，萨迦派、噶举派强调修四加行，即皈依、顶礼、百字明、供曼茶罗，没有提到发心、上师瑜伽；格鲁派强调九加行，前五项与宁玛派的不共加行一样，此外还要加上金刚空行火供、三昧耶金刚、做小佛像、供水；还有些教派强调六加行……尽管各派分法不同，但大致修行并无二致。

在我们宁玛派中，按照宁提大圆满前行的观点，上师瑜伽若不与顶礼合修，而是单独计算的话，可以说是六加行，即皈依十万、顶礼十万、发心十万、百字明十万、供曼茶十万、上师瑜伽；如果与顶礼合修，则算是五加行。

其实不管哪个教派，加行修法基本都一样，只有小部分不同。例如，皈依都是为一切众生皈依三宝；发心都是为天边无际的一切众生获得圆满正等觉佛果而发心；积资净障、上师瑜伽也基本上相同，只不过所观想的传承祖师、皈依境以及祈祷文，各大教派有所差异；还有供曼茶罗，也有五堆、七堆、三十七堆等不同窍诀。

修不共加行的要求

无论修哪个教派的不共加行，只有当心获得一种证量或达到一个定量，才可以说圆满了加行。否则，光是完成一个数量，自心却没有得到任何调伏，那还算不上是“圆满”。因此，从现在开始，大家在修不共加行时，一定要特别特别认真。

不共加行的基础，是前面所讲的四种厌世心，再加上依止善知识这五个引导。当然，所谓的修行次第，并不是前面的要全部修圆满了，才可以修后面的。如果真是这样，那根基差的人一辈子都修不好“人身难得”，如此一来，他就始终没机会往上修了。其实真正的次第，是指前面的人身难得、寿命无常，不管哪一个引导，都要尽量地修，要达到一定境界，然后再往上修，这才是最关键的。

今天开始讲不共加行，这是被上师及诸位高僧大德强调的修法。为什么呢？因为现在虽说修大乘皈依、发心的人很多，积资净障的人也不少，可许多人只是名相上的皈依、表面上的发心，对其真正的内涵却一无所知。而这部《前行》，将皈依、发心等讲得特别细致，大家有机会学修的话，多多少少都会了知它的内容，之后再去进一步修持，这样才会得到真实的利益。

如今依靠上师三宝的加持，大家有了这样的学习机会，理应有种难得之心，同时在学习的过程中，不要依人，而要依法。如果是依人的话，大家可能会分别这是我的上师讲的前行，那是你的上师讲的前行，或者会对讲法者的功德、法相是否具足做出分别，而不能生起完全的信心。但依法的话，《大圆满前行引导文》所传授的佛法，绝对是纯洁无垢的，完全可令你们得到不同程度的超世功德。

这次的不共加行，每个人一定要好好学习，同时要从质量上完成。若实在不能保证质量，也应按照传承祖师的要求，尽量圆满规定的数量。

之前听说尼泊尔有位格鲁派的衮却格西，他在喜马拉雅山苦修了十六年，与野兽同住，以至于刚被山下村民发现时，被认为是野人，这与米拉日巴尊者当年的经历有几分相似。他在自己一生中，顶礼修了万，供曼茶修了万，皈依发心修了80万……所修加行的量特别特别多，年圆寂后，烧出了许许多多罕见的舍利。曾经有位大德看过那些照片，他感到十分稀有。台湾、香港以及东南亚的许多信徒，也有因此而皈依三宝的。

所以，一个人相续中若真正有了佛法基础，自然而然会产生无比的功德和境界，有了这些以后，无数人也不得不信奉他。当然，这些成就，跟自己的信心和三宝的加持连在一起，大家要深刻认识到这一点！

下面开始讲不共加行，每个人应当以欢喜心来听受这些甚深法要。

首先，作者结合本品的内容，以偈颂的方式顶礼根本上师：

以外皈依顶戴三宝尊，

以内皈依成就三根本，

以密皈依现前三身者，

无等上师足下我敬礼。

华智仁波切的上师如来芽尊者，具足什么样的功德呢？外皈依以恭敬心顶戴佛、法、僧三宝；内皈依成就了上师、本尊、空行三根本；密皈依则现前了法、报、化三身。这样的上师在三界中无与伦比，华智仁波切于其足下恭恭敬敬地顶礼。

米拉日巴尊者的《道歌集》中也讲过：“佛陀、正法与僧宝，此三外之皈依境……上师、本尊与空行，此三内之皈依境……气、脉、明点三精要，此三皈依密境也……显现、空寂与无别，此三了义皈依境……若欲脱离无边苦，应以身心作皈依，全体交付三宝尊！”

大恩慈师如意宝也曾为我们开示：

皈依佛，要把“佛”看作自己的觉性；然后皈依法，“法”指的是正知正念。事实上，皈依就是要皈依自己的心。

这里作者从外内密三方面，赞叹了自己的根本上师。在座听法的各位道友或许也有不同的传承上师，他们显现上虽然不同，有些示现为智者相，有些示现为一般修行人的形象，但实际上都是诸佛菩萨的化现。这一点，前面讲依止善知识时也分析过。因此，大家对所有的传承上师，最好能拥有不偏袒的信心。

有些出家人或居士对上师有欢喜心、恭敬心，这样很好。而有些人的心态不是如此，他非要把上师当成自己的私有财产，认为“上师只是我一个人的”，见别人对上师起欢喜心恭敬顶礼，就生起嫉恨、矛盾等不良心态，这是不应该的。就像作为佛教徒，谁都可以祈祷顶礼释迦牟尼佛，而不会把释迦牟尼佛当成自己的私有物；或者像天上的太阳和月亮，它可以照耀整个世界，对此谁都可以生欢喜心，而不能将其据为己有。同样，只要是真正的善知识，人人都可以恭敬依止，对他产生欢喜心，这个道理我们应该要明白。

尤其是对自己有无比法恩的以根本上师为主的传承上师，以及虽不曾给自己传法但住于世间的许多高僧大德，都是值得我们皈依的对境。对于他们，理应以欢喜心和清净心来恭敬顶礼！

乙二（不共内加行）分五：一、诸圣道之基石――皈依；二、趣入最胜大乘――发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障――念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里――积累资粮；五、自相续生起证悟智慧之究竟方便――上师瑜伽。

VERSEOFTRANSFERENCE

回向

所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶生老病死犹涌涛

哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

——随喜阅读——