“阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集”，“悲欣交集”有两层意思，一是悲过去所迷、欣现在所悟；二是悲众生所迷，欣自己已悟。同时欣慰，自己悟了要利益众生，因利益众生故众生也将得度，如《行愿品》云；“因于众生，而起大悲。因于大悲，生菩提心。因菩提心，成等正觉。”密乘的解读是悲欣的交融，悲不是悲伤之悲，也有慈悲之悲。

民国高僧弘一大师在圆寂前三天，书“悲欣交集”四字并自注“见观经”为其最后绝笔。“悲欣交集”出自《楞严经》，他为什么写“见观经”呢？可知大师临终前心境所现与《观经》中的韦提希夫人相同：见佛闻法，顿证无生；由本经则可知大师临终前：心迹圆明，悲欣交集，得佛接引往生JT。

修行的过程如同一条向朝思暮想的家乡跋涉的路，当你饮下甘泉，踩过沟坎，沐尽风雨，终于亲见心心念念的大悲慈父，投入到他温暖的怀抱，会百感交集，感慨万千，那一刻的嚎啕大哭和手舞足蹈都是在表达叶落归根的喜悦。

“大悲世尊，我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑”，代表阿难尊者已开悟，明心见性，是见地的清晰明确，见性，就是第六识（意识）在第七识（末那识）转为“平等性智”后，与第八识（藏识）的无碍沟通。因此，“见”包含“见闻觉知”之意。

开悟还要证悟，“破初关，见自性，证化身；破重关，证自性，证报身；破生死牢关，透自性，证法身”。就像师父比喻说，修行就像游戏中的“打怪升级”，一关一关地过。无修而修，无证而证，享受其中的过程，体验旅程的风景。虽还没证悟，但从此不会再走错路，不会再有疑惑，如同在茫茫夜海中航行的船只，当看到远处的灯塔，目标已锁定，虽然船还没至岸，但心已上岸。

“常闻如来说如是言，自未得度先度人者，菩萨发心，自觉已圆能觉他者，如来应世”。大乘佛教的特质，虽然自己现在没有完全得度没有开悟，但不妨碍发心利益众生，传播佛法，引导大众，归依三宝。

如师父教导，总有还有不及我们的，可以引导亲朋好友来皈依三宝，引导没有受菩萨戒的来受戒，可以和有缘大众分享学佛的心得体会，可以把《心经》、把“阿弥陀佛”圣号传播给还不知道的人。这都是自度度他，自觉觉他。这就是“自未得度先度人者，菩萨发心”。

《维摩诘经》云：“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华；如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！又如植种于空，终不得生！粪壤之地，乃能滋茂”。《行愿品》“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”

红尘是菩萨的道场，众生是行者的福田。自觉觉他，觉行圆满，才能成佛，只自觉却不觉人，不存在觉行圆满。如果只是独善自身，即使成就了，也是小乘阿罗汉。

“自觉已圆能觉他者，如来应世”。成佛后度化众生有成佛的高度，菩萨有菩萨的高度，如果都等成佛再度众生而不结善缘，成佛后会无众生可度，只能入涅槃。而且我们现在没有开悟并不妨碍度众生。一点一滴的善心善行都功不唐捐，都对我们的道业有支持和帮助，因为在过程中，教学相长，受益最大的还是自己。

“此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙”，末法时期错误知见越来越多。要想得法眼净，就要多听经闻法，增上鉴别力，不怕不识货，就怕货比货。佛经之美感、之深度、之广度、之严谨、之伟大，都是其他珍馐所无法比拟的。国学大师南怀瑾曾感慨说：“自从一读《楞严》后，不看人间糟粕书”。所以，无论如何修学，都要回到佛经的原点。

“欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈。”三摩地，指三昧，安住在正知正见不再退失，符合三法印四圣谛、符合般若智慧空性见。而不是身体和念头的的不退失。外道的四禅八定功夫很高，但是没有安立在正知正见上。三昧有多种，《圆觉经》中，“辨音菩萨章”里讲到二十五种三昧，楞严大定是其中一种。

“道场”指正知正见。正见是“八正道”之首，若认知不正，价值观就会颠倒偏颇，就不会有正确的心行。所以，正见是智慧，是脱离苦海的舟楫。魔事，不是魔鬼，是指我法二执，执著我相、人相、众生相、寿者相，就远离智慧心和慈悲心。

“佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”如《大学》曰；“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

虽次第而说，但戒定慧是一体同步，六祖云：“定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学”。

寺院里法会时，师父双手托的香盘上写着“戒定真香”。戒定慧，是五分法身香：戒、定、慧、解脱、解脱知见。我们听经闻法，诵经念佛，即是香熏大千，是戒定慧香的熏习。

何其自性本自清净，即是戒：本不动摇，本就在定：本自具足，本具智慧。真我戒定慧本自具足，无能修所修，方便说修习，方便为究竟，《圆觉经》云“一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习”。

“其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出”，尘指世俗，人类之所以繁衍生息是因为淫欲。食色性也，淫欲是本能，亦是一种力量。如果把大量的力量放在男欢女爱上，就没有精力做自利利他的事。佛教不是否认人间烟火，不是让人禁欲，而是让人节欲。把一切力量拿来转化、妙用、升华，从形而下到形而上。如乌刍瑟摩明王，“神光内凝，化多淫心成智慧火”。转烦恼为菩提，烦恼即是菩提。

《维摩诘经》云；“一切诸法是解脱相。’舍利弗言：‘不复以离淫怒痴为解脱乎？’天曰：‘佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。’”

我们与佛的力量没有不同，在佛不增在凡不减，但为什么佛有无边的智慧利益众生，而我们却连烦恼都无能为力克服不了呢？就是因为我们把力量放在了烦恼习气上，所以要转化，把这份力量放在戒定慧上，放在有意义的事情上。

一切都是空性，具有无限可能。如同时间分配，哪里投入的时间多，哪里就成长显著。师父曾教导，如果你把求升官发财的心、把谈情说爱的心，用在修行上，短短的时间就会有突飞猛进的锐变。每个人都没有离开过真如本性，真如法性是般若慧空性见，与年龄无关，与职业无关，与学历无关，所以不存在谁更接近的问题。“制心一处，无事不办”，开启的快慢在于是否用心。

中医祖师孙思邈在《大医精诚》中说：“夫杀生求生、去生更远”。不但不能杀生，还要多参加放生，积极护生。也许初期还做不到不吃肉，可吃三净肉。己所不欲，勿施于人，明白了每一个生命都是佛性的不二化身，一体平等，怎么舍得、怎么忍心向他们挥刀霍霍呢？而且，一切生命都是自心所生，杀他即是杀自己，放生其实是通过给予众生生命的形式和机会来救赎和放生自己。所以，吃素、放生、护生是我们健康长寿的相应坛城。

师父开示，关于入戏出戏，世间有几种人不容易被牵制。

一是幼儿园老师，每天陪着孩子们互动做游戏，要唱要眺、做鬼脸、学孩子的童音唱儿歌，营造快乐喜悦的氛围，全身心投入其中，但她知道是游戏，没有丝毫执著，不会被牵连。引导孩子健康阳光地成长，引领孩子开启寻梦之旅。

幼儿园老师对孩子的理解和包容，是高维角度。但陪着孩子玩耍，是低维定位。就像菩萨与众生在一起，菩萨会陪着我们细心真诚地玩耍，很在乎我们的感觉，怕我们伤着、碰着、摔着，以心包太虚、量周沙界的包容心、理解力、同体心，想众生所想，满众生所愿，随顺而转，了知虽度无量众生而实无众生可度，而心无挂碍，究竟涅槃。

二是骗子，他会精心设局而置身局外，一步一步走到哪，他心中一清二楚，早有预料。面对你的愤怒和指责，他不会生气，不会有情绪波动。他此时的状态与证悟者一样，无论你如何百般责难，他也若无其事，一笑而过。我们为什么生气？是以假为真，掉在局中了。

三是傻子，他不生气，也不思考，浑浑噩噩，虚度光阴。

一个是主动游戏，一个是骗子，一个是傻子。

在出世间，唯有证悟者才能“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”，才能“巧把尘劳为佛事，善巧方便度众生”。

我们即不能当骗子，也不能当傻子，不妨先当个幼儿园老师，我们已听经闻法，受过三皈依、菩萨戒，很多人还不懂，所以某种角度说，我们就是幼儿园老师，他们就是幼儿园的学生，我们用心陪着他们游戏玩耍，还不被搅扰，还要方便随顺而转，

出世间，就要开悟，明心见性，要有空性见，参透生死，告别娑婆，认知世界不过南柯一梦，无论如何美轮美奂、瞬息万变，都如幻如影。既然如此，就做个好梦，有个有意义的觉醒之梦，这就是升维。

当维度升高，就能高瞻远瞩，一览众山小。高高山顶立，深深海底行。升纬观察认知，降维随缘做事。如师父教导，要有临摹，效法佛陀和祖师，在内心中无条件的赦免自己和众生如梦似幻的罪业，从而达到内心的平静，外在的和谐。

编辑：晓洁