佛

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教

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文

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化

佛教的传播时间长达两千多个春夏秋冬，范

围遍及大河上下、长城内外，对我国的语言

词汇必然会产生不可低估的作用。

我们现在常用的很多词，如“献身”、“习气”、

“方便”、“障碍”、“一刹那”……原本就都是佛教

名词。

而在我国璀璨夺目的成语之中，

与佛教相关的条目也是数不胜数。

胡说八道

在东晋时期，五胡乱华，北方地区被匈奴、鲜卑等少数民族占领，偏居南方的东晋汉人因为对北方少数民族语言完全不了解，同时又因汉人以正统自居，便将自己听不懂的“胡人”方言称为“胡说”，意思是拗口难懂，让人无法理解。于是每每在传经布道中，常因语言问题被汉人诟病，因此当时的汉人便用“胡说八道”来借指热衷传教、宣讲“八正道”的少数民族高僧。

八正道，亦称八支正道、八支圣道或八圣道，意谓达到佛教最高理想境地（涅槃）的八种方法和途径：

①正见。正确体见诸法之理性而不谬误，亦即坚持佛教四圣谛的真理；

②正思维。又称正志，思四谛理，离诸杂念。

③正语。正确的话语，说话应该诚实可靠，不说谎。说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；

④正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；

⑤正命。过符合佛陀教导的正当生活；

⑥正精进。精进意味着摆脱烦恼，成为更好的自己；

⑦正念。觉知：学会觉知自己。

⑧正定。禅定分为两种：

味同嚼腊

《楞严经》卷八：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼腊。”谓修行人清心寡欲，淡于世味。后世以此比喻寡淡无味，了无情趣。

如《儒林外史》：“但世人一见了功名，便舍着性命去求他，及到手之后，味同嚼蜡。”

空中楼阁

出于《百喻经三重楼喻》：谓昔有富翁，欲造三重楼。木匠依吩咐，开始在地面上砌砖。富翁惊问何故？木匠答道：“作三重楼呀！”富翁急忙说：“我不要下面二重，只要最上一层！”木匠不胜惊异，说明不造下二重就不能造最上一层的道理。但是，富翁还是执迷不悟，引来了众人的嘲笑。

佛教用这个比喻说明修行者应筑好根基，循序渐进的道理。今多用以比喻虚幻的东西或空想。

现身说法

佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓“千百亿化身”。

佛菩萨出于大悲心，不住于涅槃寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为“现身说法”。

皆大欢喜

原为佛经结束语中的习惯用语。如《维摩诘经?嘱累品》：“一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”

又如《法华经?普贤菩萨发品》：“一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而云。”

谓参加法会的大众听佛讲经说法后，都感到身心愉悦，无比欣喜。后泛指大家都很高兴。

家贼难防

本为禅语，见《五灯会元?梁山缘观禅师》：“问：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤。”

按佛教以色、声、香等“六尘”为“外六贼”，以眼、耳、鼻等“六根”为“内六贼”。

家贼即指内六贼而言，谓六根的贪欲。六根以其内在的贪欲，追逐声色等尘染，劫掠人本性中的善法，故称“家贼难防”。

后因以指家庭内部的小偷或内奸最难防范。

心花怒放

佛教以清净的本心譬为莲花，故名“心花”。《圆觉经》：“若善男子，于彼善友，不起恶念，即能成就正觉，心花发明，照十方刹。”

后来多用“心花怒放”比喻心情开朗愉快。

三头六臂

佛经上所说的天神和阿修罗（意译非天，貌丑好斗，有福无德）往往有种种异相。如大自在天神，其形像是“八臂三目骑白牛”（见《大智度论》卷二）。天神那吒，其形像是“三头六臂擎天地”（《景德传灯录》卷十三）。

阿修罗的形象是：“体貌粗鄙，每怀嗔毒，稄层可畏，拥耸惊人，并出三头，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云”（《法苑珠林》卷九）。

后来，人们就用“三头六臂”来形容神通广大，本领非凡。

劫后余生

佛教认为世界经历一次“成住坏空”的循环，为一大劫。在“坏劫”之末，世界将发生大火灾。此时，地狱、人间等下界众生均修习“无觉无观”而躲避到色界三禅天：光音天。

于是，大海枯竭，世界空旷，七日并出，劫火从地狱一直烧到色界二禅天。待世界进入新的一轮循环又重新生成时，光音天的部分众生陆续进入下界，地狱、人间等重又充满了各类众生。这就是佛经所描绘的“劫后余生”的图景。

回光返照

禅宗语录中多见此语，如《镇州临济慧照禅师语录》（唐代临济义玄禅师谥慧照）：“你言下便自回光返照，更不别求，知身心与祖佛不别，当下无事，方名得法……据我见处，实无许多般道理，要用便用，不用便休。”

《宗镜录》卷二三：“若舍己徇尘，是名违背。能回光返照，随顺真知，境智冥合，是真供养。”

“光”指智光或心光，“返照”即契如理之心。

后多用“回光返照”比喻人临死前神志忽然清醒或兴奋，也用以比喻旧事物灭亡前表面上短暂的兴旺。

隔靴搔痒

不透彻，不贴切，抓不住要点，无济于事，谓之“隔靴搔痒”。此语本于《五灯会元》卷八：“问：圆明湛寂非师意，学人因底却无明？（契稳）师曰：辨得也未？曰：恁么则识性无根去也。师曰：隔靴搔痒。

独一无二

语出《大般涅槃经》卷五：“又解脱者，名为寂静纯一无二。如空野象，独一无侣。解脱亦尔，独一无二。独一无二，即真解脱，真解脱者，即是如来。”

又《法华经·方便品》：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”谓真实的解脱教法，只有一乘。

脚踏实地

语出《祖堂集》卷七“雪峰和尚”条：“僧却归雪峰，举似玄沙语。师云：‘汉俱隐也。’其僧却归玄沙举此语，玄沙云：‘中和尚脚跟不踏实地。’又时玄沙上雪峰，师收一脚而行。沙问：‘和尚作什么？’师云：‘脚跟不踏实地婆。’”

禅家主张“悟后牧牛行”，认为见性后仍要踏踏实实地在事上磨练。又有“脚跟点地”之说，意义近似。

斩钉截铁

语出《景德传灯录·道膺禅师》：“问：‘学人拟欲归乡时如何？’师曰：‘只遮是。’新罗僧问：‘佛陀波利见文殊，为什么却回去？’师曰：‘只为不将来，所以却回去。’师谓众曰：‘学佛法底人，如斩钉截铁始得。’”

原喻禅门顿悟果决之词，与云门宗三转语中“截断众流”义相似。后比喻说话或行动坚决果断，毫不犹豫。如《朱子语类》卷五一：“看来，惟是孟子说得斩钉截铁。”

七上八下

语出宋蕴闻编《大慧普觉禅师语录》卷二一：“狗子还有佛性也无？无。提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八下，如咬生铁橛，没滋味时，切莫退志，得如此时，却是个好底消息。”形容无所适从或心神不定。

如清曹雪芹《红楼梦》第四九回：“探春道：‘林丫头刚起来了，二姐姐又病了，终是七上八下的。’宝玉道：‘二姐姐又不大作诗，没有他又何妨。’”

灰飞烟灭

语见唐佛陀多罗译《圆觉经》卷上：“譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是，诸幻灭尽，不入断灭。”比喻人亡或事物迅速消失。

宋苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”

苦海无边，回头是岸

释迦牟尼说法之初，便讲“苦谛”。佛教认为，众生在“生死轮回”中，遭受着种种“苦报”；生死之苦茫茫无边，称为苦海。《法华经?寿量品》谓：“我见诸众生，没在于苦海。”

佛教为了救渡众生出于苦海，指出了一个超越生死的“彼岸”作为修行的归宿。苦海是由无数恶业造成的。那么，要出离苦海，到达彼岸，就要回头修一切善事，所谓“诸恶莫作，众善奉行”。

民谚“苦海无边，回头是岸”，正是劝人去恶向善的话。

願以此功德普及於一切

我等與眾生皆共成佛道

云端佛事登记

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