点击上方蓝字 　　本文内容精选自柳师兄往期系列答疑，标题答案可在柳师兄回复中查找。因受时间与知识的限制，回复的内容不一定准确与全面，仅供参考。如有疑问，请以佛经原文及公认的祖师大德的开示为准。

为百姓安身立命：自性佛与阿弥陀佛是一还是二？是否真实存在阿弥陀佛与观世音菩萨？谢谢了。心上莲花：

从本质上讲，自性佛与阿弥陀佛是一样的，如前人所说的“自家一个弥陀佛，不假修持已现成”。但对你我这般凡夫来说，阿弥陀佛与观世音菩萨及西方极乐世界，都是真实存在的。就如我们眼前这台电脑，你说它是真是妄？它本质是妄，但对我们来说，眼睛能看到、伸手能摸到，砸它一下手会疼半天……电脑是真实存在的。哪天把你眼前这台电脑证空了，把眼前的山河、脚下的大地都证空了，才有资格说极乐世界的空相，才能亲身体证阿弥陀佛与自性佛是一不是二。

匿名：为何说印光法师是大势至菩萨再来？不是说说某某人为佛菩萨化身之类的就是附佛外道吗？阿弥陀佛，我只是疑惑没有诋毁圣贤的意思。心上莲花：1、佛菩萨再来的话，在临终之前，都不能说的。《楞严经》上说：“诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。终不自言，我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付”。所以一个人要是宣称自己是菩萨再来，但短期内并没圆寂，必定是有问题的。2、若是菩萨再来，到了快走的时候，是可以明确说明或暗示自己是菩萨再来的。比如虚云老和尚临终前，写下临终偈“但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤；众生无尽愿无尽，水月光中又一场”。写完之后，墨迹未干，就圆寂了，回了弥勒内院。在此偈中，“入炉汤”指乘愿再来，“愿无尽”、“又一场”的意思，这样入轮回度众生已经很多次了。本焕长老在将圆寂的那一年年初，才明确说明自己是从一个名叫“无尽微妙庄严世界”的佛国来的，明确说“我要走了，我要回家了”，不久就示疾往生了。而元音老人始终没说自己是菩萨再来，但提前五年预知自己将在公元年圆寂，果然那年大年初一，在没有任何疾病的情况下，站着往生。元音老人的来处，普陀山全山首座道生长老有偈“本是兜率内院主，却在人间潇洒走；临别分明补处去，脚下儿孙浩浩来”。这里明确说明元音老人是弥勒菩萨再来。而印光大师在世时，从来没有说过自己是菩萨再来，也不允许弟子这样说。只在圆寂后，才以特别的方式示现自己的真实身份，这是完全符合佛的教诲的。匿名：这几天我看了净土一些文章，说念佛拜佛能让身体变好，但要发心往生净土，不能做其它回向。我能发愿（往生净土）还能发关于解决现世问题的愿吗？心上莲花：1、观世音菩萨是阿弥陀佛的首席大弟子，但观世音菩萨在世间有求必应，救助很多众生，解众生种种困厄及消除众生生活中的很多疾病、烦恼。如果按照那些净土文章的说法，那观世音菩萨以后都不用救众生苦厄了，只要接引众生往生极乐世界就行了？写这篇文章的师兄，是不是觉得阿弥陀佛的首席大弟子都做得不对呢？信佛不能信得这么极端的。自己信深愿切，别无他求了，那当然值得十分赞叹。但不能拿这么高的标准来要求所有信佛的人，包括那些初入佛门的人，毕竟大家是凡夫。佛法本身是离苦得乐之道，包括解决生活中的求不得、怨憎会、爱别离等苦。我们终极目标定为往生极乐，但平时在生活中，用佛法来解决点生活中迫切需要解决的烦恼，乃至许个小小的心愿，又有什么不行呢？2、有的人认为只要拜佛就行了，佛菩萨悉知悉见。照这么说，佛经上还要我们回向与发愿干什么呢？我们回向发愿的过程，就是分配福德成熟方向的过程，就好像安排自己的财务开支计划一样。所以我们回向时，发愿表达清楚是非常必要的。爱要大声说出来，是不？寻寻找自己：

最近末学看南怀瑾老师的《唯识与中观》讲八识规矩颂，和一个哲学博士（他研究了佛法的八个宗派，懂得很多了）讨论后我们有这样几个问题解答不了：

1、人死后，第七识会跟着第八识一起组成中阴身吗？还是中阴身里面的意识成分只有第八识？

2、假设此人死后有了中阴身，入胎进入新的名色后，就会执着于这个名色而产生新的第七识和前六识了。我这样理解对不对啊。

3、中阴身也具有五通的，一入胎后，失去了他的觉知宿世的能力了，是怎么失去的？南师说的是：一般情况下入胎不昏迷，住胎会昏迷，住胎不入迷，出胎很痛苦也会昏迷。是这样吗？为什么会昏迷？

心上莲花：

1、我个人认为，第七识为根本，照见当下的眼耳鼻舌身意这六识，执为自我，构成当下的“我”；照见过去（包括此刻之前的一切时）的眼耳鼻舌身意的经历为自我，构成过去的业流。我们表象上忘记了过去，潜意识中却将当下与过去照得清清楚楚，只是常人心念粗重，无法觉知而已。若入定较深，则过去的一切朗朗现前，这就是传说中的宿命通。这种照见过去的能力，不是外来的，而是随时都有的，只是我们没看到而已，就如我们在雾霾之中遛狗，只见绳子不见狗，并不表示狗不存在，更不表示我们是在遛绳子。

第七识也是佛性的作用，以第七识为本，第七识迷，则执当下与过去为自我；第七识悟，则当体即空。——这个悟，其实也不玄乎，只是深刻地体证了无我，把无我观当成本能的观念了。佛法万语千言，都是围绕这两个字而论的。其他一切，都只是引向无我的方便法。

2、第二个问题：人的肉体死亡之后，眼耳鼻舌身意这六识都随之消失，但第七识依旧存在。第七识是本心的作用，它本质是不生不灭的，也不能被污染的。只是一念迷悟，以奴为主，妄执过去与现在为自我，产生了一个看起来是生灭的现象，实际上，这个第七识是灭不掉的。说不生不灭、不垢不净、不增不减，指的就是这个第七识的本来面相。有第七识在，就能照见第八识。第七识与第八识一组合，主料与调料放一起拌吧拌吧、搅和搅和，就生起一个临时组合的中阴身。这个中阴身再找个载体，一个新的生命就新鲜上市，又开启一次新的生命流程。如此周而复始，无有穷尽。

3、第三个问题：只有修行好的人，在中阴身才有五通，谈五通经验的，都是修行好的人的个人体会，不要当成普遍现象了。而业障重的人，中阴极短暂，几乎是直堕恶道，根本没有反应过来的机会，更不用说五通了。平常人，也只是短期之中有一些人类不具备的能力。

入胎之后，有这个肉体在，就有粗重的觉受。觉受粗重了，细微的观照能力就被掩盖了，就像在噪音之中，听不到细微的声音一样，又像在奔涌的江河中，看不到水底的水草。所以修行再好的人，一旦入胎，就会迷了。这个迷，不是失去了这种能力，而是被粗重的觉受掩盖了。

柳师兄简介

柳师兄，笔名祇树、西门柳等。于佛学、易理、传统文化等领域均有涉猎。年在昆明筇竹寺高僧清禅法师门下皈依佛门，年受居士五戒与菩萨戒。自年以来，一直致力于佛学与传统文化的传播。是《净土》杂志因果栏目长期撰稿人、《家庭百科报》之“西门看柳”专栏作者。柳师兄是“心上莲花次第开”系列博客、微博、 　　我们每天推出心上莲花博客文章与柳师兄答疑，欢迎转发。

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