世间和出世间的事情都没有一件事情是一帆风顺的，每个人都会遇到障碍，无法克服这种障碍,往往会失败。失败的原因，主要是遇到了障碍，战胜障碍有三种方法:第一是狭路相逢勇者胜，是重视障碍然后想办法去克服它。第二是强大自己，自己强大了，障碍相对就弱小了。第三是虚惊一场，通过认清障碍，哦，原来本来没有障碍。世间人总是爱自寻烦恼，所谓世间本无事，庸人自扰之。出世间亦复如是。一个人明心见性以后，才知道障碍是虚妄的，才知道本来无事。如果把障碍比喻成一条毒蛇，结果真正认清以后就发现，毒蛇原来只不过是一条草绳而已。当发现毒蛇是草绳的时候，心态就很微妙了，也许就是寂灭为乐之乐了。今天分享的主题是：“毒蛇是一条草绳”。

今天学习《证道歌》的六段文句：五阴浮云空去来。三毒水泡虚出没。证实相，无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。证道歌开宗明义，讲了证道的境界以后，这一段讲证道以后果地的妙用，在因地上讲则是怎么样去战胜这些障碍，来达到证道的境界。

永嘉大师作为一个通宗通教的人，撰写《证道歌》的逻辑是非常严谨的，《证道歌》的内容是很有次第的。从修因证果来看，有三座大山障碍着众生解脱：分别是报障、烦恼障和业障。三大障碍中最大的障碍是报障，因为报障是定业，是无法改变的。修道需要有一个业报身，在六道里面只有人身才可以修道，而人身是百千万劫难遭遇，即使是得到人身，没有暇满的话，也不能够修道，还要遇到佛法，还要远离八难，还要遇到善知识等等，得到了人身，还要过去的善根成熟，除了正报有善根以外，还要有福德，对依报的环境也有要求，需要很多很多的条件来成就，所以要求非常非常高。为什么众生会无量劫的轮回？就是得人身比较困难，佛陀讲得人生如爪上土，失人生如大地土。修行的矛盾在哪里，即要利用瑕满人身，又要放下身见和我执。所以老子讲：吾有大患，唯吾有身。修道的最大难题是借身体克服由身体引发的障碍，这是大家要明确的。

第二大障碍就是烦恼障。烦恼障就是污染。人有多少烦恼呢？有八万四千烦恼。浓缩起来是六个根本烦恼：贪嗔痴慢疑不正见。最后集中起来就是贪嗔痴的三毒，这是烦恼中最重的，中毒最深的。烦恼障包含了见思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼。即使得了人身来修道，由于有八万四千的烦恼，也是生死海深菩提路远。一个人真正走上了修行的道路，也要三大阿僧祇劫。为什么要这么长的时间呢？因为烦恼无尽，要克服烦恼障很难很难，导致修行常常退转。

第三大障碍就是业障。业障就是因为过去生造作了五逆十恶的各种罪业、恶业，导致修道的时候阻碍重重，困难重重。恶业种子在因缘成熟会形成业报恶报，随时随地都能终止修行。本来是修行得好好的，突然之间遇到了一个恶缘，过去生的恶业种子因缘和合形成了业报，或许生命就结束了，或者修行的条件就丧失了，《观世音菩萨普门品》讲到了七难，其实都是业障。修行修不下去，只好说自己业障深重。

在因地修行，要克服三大障碍是很不容易的。在因地修行花的主要时间和主要精力，就是去克服这三大障碍。持戒，忏悔，止观，包括修六度万行，都是为了消除三大障碍，可以说忙得不亦乐乎。效果怎么样？不知道。因为烦恼无边，业障很深，最多只能够调伏。为什么呢？因为诸行无常，是生灭法，修行也是用生灭心去修。烦恼有生有灭，此起彼伏，所以在因地修行，在上半场修行，讲老实话，都是没有绝对的把握的。

如果把障碍比喻一条毒蛇的话，不同的法门，用功的方法是不同的，虽然根本方法是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。但具体用功是不一样的。把障碍比喻成毒蛇，小乘人的戒定慧，通过打坐修定。我不动，毒蛇就咬不到我，这是修戒修定。小乘怎么样修慧呢？小乘人明白诸行无常，是生灭法。毒蛇也是无常的。只要我不动，毒蛇慢慢会自动跑开。

大乘的戒定慧，更多的偏重于智慧转化。毒蛇倒逼修行，倒逼六度万行。要咬我，给你咬。修禅定，修忍辱、修精进，最重要的是修般若，转业报身为愿力身，转烦恼为菩提，转生死为涅槃。把毒蛇转化过来，转为修道的资粮。

大乘密宗通过持咒修本尊，让本尊护法来保护自己，避免毒蛇的伤害，或者说要把毒蛇灭掉。

在大乘佛法里面，在因地修行中最殊胜、最特别的是净土法门。前不久学了《观世音菩萨普门品》，观世音菩萨的免七难就是对治报障，解三毒是对治烦恼障，应二求是对治业障，可以说是对症下药。净土法门对付毒蛇的方法很简单，就是以一行代替万行。就是一心念佛、念菩萨名号的方法，把毒蛇化掉。

《证道歌》讲的禅法，用功大不一样，如果障碍是毒蛇的话。直接把毒蛇抓过来看，才发现压根就不是毒蛇，是一根草绳，那就没有什么好害怕的了，本来就是解脱的，本来就没有障碍，认清它，放下它就行了。

了解真相，原来毒蛇就是一根草绳。再看五蕴身心就像浮云，就是证道歌里面讲的：五阴浮云空去来。李敖给药山惟严禅师写的一首诗，就这样说的：练得身形似鹤形,千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。意思就是说一个修道人的五蕴身心就跟浮云一样的，空空荡荡的，没有一点障碍，来了就来了，去了就去了，没有一点执着，这是一种自在的境界。了解真相，三毒像一阵无明风吹过来，自性的大海里面生起几个水泡，对大海有影响吗？没有一丝毫影响。三毒的水泡其实也是自性的一部分，冷眼观照自性的大海里面吹起几个水泡，也就见怪不怪了。三毒水泡虚出没就是这样的一种境界。

禅宗的解脱法，直截了当，没有那么多啰嗦。一上来就直接体认，可以说是真正的圆顿大法。坛经的顿渐品第八里面介绍这样的一个公案。神秀大师其实对六祖大师也是非常的仰慕，手下有一个弟子叫志诚，聪明多智。神秀希望弟子能够有很大的成就，就命弟子志诚，到曹溪参学，听六祖说法。六祖大师见到志诚，就问：你的师父神秀大师怎么样给大众开示修行？志诚就对六祖说，我师父常给大众开示：要住心观静，长坐不卧。意思是好好打坐，精进修行。六祖大师知道这种用功不对，讲了一首偈颂：“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课”。佛陀在成道之前，也做过这样的示现，六年苦行去折磨身体，也没有悟道。如果靠折磨身体可以成道的话，那大概只有死了四大分解以后，志诚听到六祖大师的开示以后，马上有觉悟，知道以前的路确实是走错了，光折腾身体没有前途。六祖又继续启发，问：你师父平时是怎么样教人修戒定慧？志诚禅师就回答说：秀大师说:诸恶莫作名为戒，众善奉行名为慧，自净其意名为定。六祖大师就知道秀大师是次第的渐修法。所以六祖大师就指出来，这种戒定慧的修行方法。虽然也是一种大乘的佛法，次第修行，渐次用功。但是真正圆顿的大法不是这样，不在相上修戒定慧，六祖大师，又给志诚讲了一首偈子：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧”。意思是自性里面,一切本具，不增不减。无论身去身来，花开花落，时时刻刻都是在三昧之中，这才是圆顿大法。六祖惠能大师继续给志诚开示：用功不是在相上去修戒定慧，而是要体悟到自性，真正悟到自性，没有一法可得，就自由自在了。然而自性不离一切法，只有不离一切法方能建立万法，体会到自性就是清净法身，从清净法身就能够立菩提涅槃，这就是解脱的知见。

悟到了自性，见到了实相。毒蛇就是一根草绳。悟到自己的自性，就是证实相，就离开了人法，离开了我法，就是三轮体空，就像一个人从大梦中醒来，梦醒时分的那一刹那，五无间阿鼻罪业自然消失,虚妄的罪业自然消失。如同把毒蛇拿起来一看，原来是一根草绳，只有哑然失笑。就叫生灭灭已，寂灭为乐，这种快乐真的是一种法乐。

但是这里有一个疑问，佛经讲：纵过百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。意思是做过的一个恶业，哪怕是经过百千万劫，这个业都不消失的，一旦遇到了缘还要受果报。万法皆空，因果不空。怎么可以说觉悟刹那能灭掉阿鼻地狱的罪业呢？不是违背了因果法吗？

所以永嘉大师，在这里就发了毒誓了，如果明心见性了，见到了实相，若三障不消除，恶业不灭尽，那就说明打了妄语，愿意恒河沙劫在地狱里遭受拔舌之苦。永嘉大师发了这样的毒誓，来保证《证道歌》所讲的是真实不虚的。

那怎么样解释因果呢？一个人觉悟以后，明心见性以后，相上面看起来有因果，但是内心是如如不动的，叫身受心不受，身苦心不苦。不觉悟的人看起来，因果还是明明了了，历历在目。比方说一个学佛的人吃素，喜欢吃荤腥的人看来，哎呀这些吃素的人就在吃苦受苦，哪里能够体会到吃素的快乐呢。从不觉悟的众生来看，吃素是吃苦。那吃苦就算吃苦吧，吃苦了苦。在吃荤腥吃众生肉的迷惑众生，好像是享福，其实也就享福了福，今后还要受更大的苦报。因为执着，在地狱受苦就是实实在在的，但是对于觉悟的人来说，地狱果报是一种幻相，虽然也有这样一个幻相出现，但是对内心没有任何的影响，也就是说:刹那灭却阿鼻业真实不虚。

三种障碍里面最难转的是报障。阿罗汉虽然证得了空性的智慧，而且断了烦恼，去掉邪见，达无学位，但是因为没有明心见性，报障不能免除，身体不能转化过来，这是一个常识。但问题是明心见性的大乘修行人，可不可以转身体呢？

大乘佛法里面的密宗，大成就的修行人有身体虹化的现象，不少密宗高僧圆寂以后，示现身体虹化。有的虹化是化成了一道光而离开这个世间。有些把身体，缩小缩短到的只有一米左右，甚至只有七八十公分。这实际上都是明心见性的大修行人身体可以转的一个标志。

汉地也有很多明心见性的高僧大德，圆寂以后留下全身舍利。南华寺珍藏了六祖大师、憨山大师、丹田和尚三尊真身，实际上说明了见性的修行人身体都是转化过来的。

按照禅宗的观点，一般是不转业报身体的。为什么不转呢？身体本来就是虚妄的，只是一个四大假合的身体，身去身来根本不需要转。一个明心见性的人临终身体四大解体，六识分散，但内心是如如不动的，而又清清楚楚、明明了了，当身体全部化了以后，境界全部化掉以后，没有了身体，没有了境界，唯有无量的自性光明。如果说一念不生，清净本然，周遍法界，一念方动，十方佛国都在心中显现了，十方法界都是自己的佛国了，念头一动的时候，也可以随念往生到任何世界。

这样的境界，佛陀在经典里也明确开示过，比方说在《观经》里面，佛陀示现十方法界所有的佛国，实际上是佛加持韦提希夫人，进入到无心道人的境界，是自性天真佛的一种妙用。当然有一个念头在动的时候，十方佛国全体在韦提希夫人心中都显现出来。就是令韦提希夫人去挑选哪一个佛国最清净，哪一个佛国最庄严，哪一个佛国最圆满？密宗的虹化现象，也是为了度众生，在文革期间佛教遭受危难的时候，不少高僧都示现虹化现象来度众生。佛教比较兴盛的时期，这种度生方式就很少用了。

所以明心见性的人是可以转身体的，但是不去转，还有一种考虑是隐圣显凡、隐大显小。为什么？大慈悲故。跟众生同一个鼻孔出气的，跟众生打成一片，才能够度众生。真正的明心见性的人，修行非常朴实，处处为众生考虑，为众生着想。

唐代有一个天王悟禅师，年轻的时候没有见性，就修得了神通，有一次被外道扔到了河里，河里竟然生出了一朵莲花，这个天王悟禅师就坐在这个莲花上面打坐。后来天王悟禅师跟着马祖大师来学禅，明心见性以后，神通好像都消失了，饥来吃饭困来眠，跟普通的人没有一点差别。到了老年临终的时候还生了重病，还病得很重，很痛苦，临终的时候哎哟叫。侍者很不理解，就跟他讲：您老人家年轻的时候，那么有神通，很多人都崇拜您。怎么您见性以后，还病得这么重？在临终的时候，哎呀哎呀叫，这不是给人看笑话吗？师父为了启发这个侍者，说:看我哎哟哎哟，还有一个不疼痛的东西，你知不知道？侍者回答：不知道。天王悟禅师就启发侍者：想不想知道呢？侍者说想啊。天王悟禅师就说你注意了，这个没有疼痛的东西就是：哎哟哎哟哎哟。这样的哎呦哎呦，这个侍者就开悟了。悟到什么呢？哎哟哎哟，是自性的一种妙用。

反观内照，就能开悟。一个明心见性的人，真的是身苦心不苦了。如果说还没有大彻大悟的，面对三大烦恼，还是要发愿，就像普贤菩萨发愿一样的：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，便得往生安乐刹。没有到明心见性的境界，障碍还是很可怕的，特别是临终的时候，最好要发愿：临欲命终，身无病苦，意不贪念，心不颠倒。把草绳当毒蛇看，一定要将烦恼调服。就要像彻悟大师讲的，一定要折服现形烦恼。在上半场修行，在临终的时候千万不能够起烦恼，这是往生很重要的条件。

在上半场修行，信愿要圆满，真心切愿。如果开不了悟，见不了性，要往生，要过好以下几关。

第一，在平时很理智、很清醒的时候。看自己有没有信愿。什么标准呢？就是现在马上阿弥陀佛要接你走，你愿不愿意去？这是第一关。如果还不愿意走，还有很多事情没有做，还有后事没有交代，还有很多牵挂的话，叫没有信愿，那说明离往生还很远。清醒理智的时候，都不能够放下一切，怎么能够往生呢？一定要经常问自己这个问题。马上接你走，你走不走？二话不说马上走。这算过了第一关。第二，在平时烦恼的时候，问自己愿不愿意马上到极乐世界去？比方说跟别人发生了矛盾，马上要问自己，一个随时到极乐世界的人，还跟人家较什么真，讲什么是非，争什么长短呢？这个时候要考验自己，这是第二关。第三，在生病的时候想不想到极乐世界去？如果生病的时候还怕死，还有强烈的求生欲望，那说明离往生还差得很远，没有达到真信切愿的标准，这是第三关。第四、在梦中碰到了危险，是不是念佛求生极乐世界？是去躲还是去藏？要扪心自问梦中能不能作主，这是第四关。第五、在临命终时四大分解的时候，能不能够保持正念？那个时候正念分明，一心求往生，那就解决问题了，这是第五关。

信愿的圆满并不是一件简单的事情，在上半场修行，诸行无常，是生灭法。心是生灭的心，愿是生灭的愿，不能够念念相续，不能掉以轻心。因为有这三大障碍，要过五关也不是那么容易的。所以，现在要努力争取进入下半场，如果一个人能够开悟，能够明心见性。一切的境界都不住，那就非常潇洒自在了，看一切的烦恼都像看戏一样的，五蕴像浮云，三毒像水泡，任何的顺境逆境，都是平常心，平等心，欢喜心，就非常自在了。

感恩