穿越在雾气蒙蒙的竹林

一路上也没遇到个人

自我感觉还是挺好的

缘来缘去终成空

切莫话心诸如穷

观音峰上院原名圆通庵，为安徽省重点寺院，建于清代，座落在海拔米高的一块岩体上，三层楼宇，民居风格，前傍古道，后接悬崖，东西均为绝壁。

莲台峰位于罗汉墩东北，海拔米。五大磐石高叠成峰，峰腰悬石错列，架空成洞，洞空旷，有”四门”可以进入。曾有僧人栖居，大厅、禅堂可容百人。

芙蓉峰又名华山西峰，莲花峰，海拔米，芙蓉峰北起九华之首，上、中、下三座莲花峰，连绵拔起，石色青紫，状如莲花。清人汪管诗云：“群峰可自五丁开，剖就芙蓉可乱栽。常怪九华山上客，纷纷不为看山来。”

插霄峰即东崖，又名东峰，海拔米，九华山名峰之一。该峰峻峭高耸，两侧悬崖孤削，横截九华街东。花潭涧和龙溪夹峰奔流，汇于龙池。西南为化城盆地，东北为闵园峡谷。每当云雾从龙池涌起，触该峰则分成两股云团分别涌向九华街和闵园谷地。

九华山不仅是一座风光秀美的名山，还是一座佛教文化底蕴深厚的圣山，从山麓到山顶间名刹古寺遍布，且古迹众多，其中现存有百岁宫、月身宝殿、化城寺、天台寺等名刹古寺78座，佛像拥有多尊，其中还不乏数量众多的文物，这一点是黄山所无法相比的，由此而吸引着来自世界格外的信徒慕名而来。

九华山众寺中有“九华山四大禅林”之说，分别是祗园寺、甘露寺、东岩禅林和百岁宫。

祗园寺又称为祗园禅寺，是一座始建于明代的古刹，如今的建筑为清代时期所修建，典型的宫殿式建筑，也是九华山众多寺院中唯一的宫殿式建筑，殿宇雕梁画栋、金碧辉煌，看起来格外的恢宏壮观。

百岁宫也是九华山四大禅林之一，位于海拔多米的插霄峰颠，始建于明代，清康熙年间毁于大火后重建，如今我们的殿宇建筑为年重修而来，与祗园禅寺相反，百岁宫是典型的皖南民居式庙宇，极具地方特色，如今也是全国重点寺院之一。

除了九华山四大禅林外，还有一座寺院不得不提，它就是“天台寺”，又称为地藏禅寺，位于海拔米的天台峰颠，是九华山众多寺院中海拔最高的一座。整座庙宇的建筑横卧在两座山峰之间，远远地望过去，格外的气势磅礴。

很多人都知道，九华山是地藏菩萨应化道场，所以到九华山朝拜的信徒基本都会到天台寺来，因此有着“到九华山不到天台，等于白来”的说法。

还有一些叫不上名气的古寺，大多隐于山间茂密的丛林之中，放眼望去，宛若世外桃源般遗世而独立，如果时间充足的话，建议多走走，感受下九华山深厚的佛教文化底蕴。

罗汉峰位于天台峰西北，海拔米。由于组成其山体的花岗岩十分密致、坚硬，抗风化、流水冲蚀能力强，故形成浑圆顶状的山峰。峰西有罗汉墩，是山脊上展开的一大片空旷地，遗有古庙基。

九华山中自然分布维管植物余种，其中珍稀树木有银杏、香果、青檀、红豆树、青钱柳、金钱松、珍珠黄洋木、黑壳楠、天女花等。风景林如黄山松、毛竹、山樱、马褂木、红枫等。花卉有兰花、金步摇、仙桂、木莲、玉兰、杜鹃、钵囊花、扇脉双叶兰等百余种。名贵药材有天麻、贝母、杜仲、石芝、黄莲、首乌、茯苓、九节菖蒲、三尖杉、金星草、凤尾草、十大功劳等。

九华山兽类动物约有48种，分8目17科；按其地理型划分，东洋界型36种，古北界型12种，两者比例为3:1；依种类划分，食肉目和啮齿目最多，偶蹄目居次。九华山两栖类动物有13种，分2目6科；按其地理型划分，属东洋界的11种，占84.6%；广布种仅黑斑蛙种、中华大蟾蜍2种。九华山爬行类动物有24种，分3目8科；其地理型属东洋界的17种，占73.9%；广布种6种，即鳖、北草蝌、赤链蛇、黑眉锦蛇、虎斑游蛇和腹蛇。九华山鸟类有种及3亚种，分属15目38科；其地理型可分为两类：东洋界型81种，有80种在此繁殖；古北界型87种，仅37种在此繁殖。

九华山是上古学仙修道圣地之一。据《福地考》载，九华山位列道教的“七十二福地”之中，居第三十九位。最早在九华山进行宗教活动的是道教。据《福地考》载，曾有不少高道在九华山修炼，今仍在九华山流传着许多与道教有关的故事和诗文，九华山不少地名也都与这些道教人物和传说有关。东晋末至中唐之前九华山是道家修真的七十二福地中的第三十九地。今九华山的“真人峰”、“葛仙丹井”、“葛仙洞”被认为葛洪等人修行的遗迹。陵阳县令窦子明，及其后的子安白日升仙等广为流传的神话，折射了早期九华山是仙家修行地之一。

九华山道教在唐代处于兴盛时期。唐开元年间（—年），朝廷特——闽许道教信众在九华山营建开元观，并诏以馆元真。今观冲，即是开元观遗址。天宝年间（—年）建有仙坛宫，乾宁年间（—）高道赵知微建延华观，富丽堂皇。

建于南唐大顺年间（—年）的保宁观、崇贞观等，都在宋治平年间（—年）得朝廷赐额。自唐开元年间新罗僧盘乔觉卓锡九华之后，九华山被佛教信众崇枣为地藏菩萨应化道场，佛教日渐兴盛，信众云集，寺庙林立，香火不绝。道教在九华山的地位渐渐退居其次，在两宋时期，曾兴旺发达的延华观被佛教徒改建为“沙弥庵”，贞元年间（公元—年）修建的“甘贽道庄”也被改建成“龙门寺”。

明清时期，九华山虽然修建了云峰堂、玄夷堂、九华正院等遭观，在太极洞、古仙洞、伏虎洞等古老的岩洞处有一些道人聚居，但道教的势力仍是日趋衰微，活动范围日益缩小。而佛教在九华山的地位则日益巩固，且得到帝王的敕赐和地方官府及广大信众的支持。

在清至民国时期，道教的影响更为减少，还出现了僧道杂居的特殊现象。如据年九华山僧道名册统计，九华道院、太极茅蓬、海慧寺、净修茅蓬、西来庵等处共住有道士8人，女冠13人。解放后只有几个道士道姑在九华山一带活动。进入21世纪以后，九华山区又有少数道人恢复活动，但主要仅限于度亡、医卜等方面。

九华山最高峰，海拔米，其次为七贤峰（米）、天台峰（米）。海拔0米以上的高峰有三十余座，云海翻腾，各展雄姿，气象万干。

险峰多峭壁怪石，天台峰西“大鹏听经石”，传说有大鹏听地藏菩萨诵经而感化成石。观音峰上观音石，酷似观音菩萨凌风欲行。十王峰西有“木鱼石”，钵盂峰有“石佛”，中莲花峰有“罗汉晒肛皮”，南蜡烛峰有“猴子拜观音”等等，惟妙惟肖，越看越奇，耐人寻味。

佛教传说释迦牟尼涅槃后年，地藏菩萨降生于新罗王族，姓金名乔觉，于唐开元间（一说永徽间）渡海至此，见山明水秀，于此修行。至德初年构筑禅宇，不数年成大伽蓝。建中初，唐德宗赐名化城寺，为九华山第一座寺庙。贞元十年（，一说贞元十九年）七月金乔觉圆寂，佛教信徒认为他是地藏菩萨化身，称他为金地藏，遂建塔纪念。

南宋末，临济宗、曹洞宗先后传入九华山，为九华山佛教输入了血液。明代无瑕和尚，百岁圆寂，肉身不坏，封为“应身菩萨”，遂使九华山佛教在明末清初至于鼎盛。民国至新中国成立后，九华山成立佛教协会，结社护教；成立九华山佛学院，开展佛学研究与交流，广泛增进同国外佛教界的交往与合作，九华山佛教逐步走向世界。

九华山佛教是佛教徒弘通世俗，导化、融合儒道的产物，九华山就是释儒道互动下形成的佛化自然。作为一种文化化自然，九华山千百年来承载着民间对地藏精神的信仰，这种信仰及其活动又繁衍了特定的九华山的文化。九华山佛教及其文化的形成、发展并非单纯的文化现象，有着极其复杂的经济、政治和社会原因。

九华山佛教传播和发展经历了一个漫长的历史过程。这期间它虽呈阶段性地时盛时衰，潮起潮落，但跨年而未衰。这种周期性兴衰交替与长程的总体上不衰现象，究其原因除了统治阶级对佛教的态度与政策、社会经济发展与阶级矛盾（如战乱）状况等直接相关联外，还有作为文化现象的九华山佛教文化的内在底蕴。

九华山佛教大致分为五个重要阶段：1、早期传入（东晋末至中唐之前）。虽然佛教从西汉末就传入中国，但因九华山地处僻壤，远离政治经济中心，整个九华山只是道家修真的七十二福地中的第三十九地。今九华山的“真人峰”、“葛仙丹井”、“葛仙洞”被认为葛洪等人修行的遗迹。陵阳县令窦子明，及其后的子安白日升仙等广为流传的神话，折射了早期九华山只是仙家修行地之一。据明代编《池州府志》，清代《九华山志》等文献记载，“东晋隆安五年（即年），天竺僧杯渡禅师来山传经布道，创立茅庵”，《安徽通志》卷四十载，“晋隆安五年，杯渡禅师创寺于九华山”。百年后的年，有僧人伏虎，居拾宝岩，建伏虎庵为道场。唐开元（-）末年，“有僧檀号，张姓，自郡馆至，为乡老胡彦请住，广度男女；触时豪所嫉，长吏不明，荧其居而废之”。该时期，佛教凭“特异功能“（如杯渡）或凭”乡老/举荐（如檀号），虽播下了佛教的种子，但末能常住九华。

2、佛教立足九华（中、晚唐）。唐开元末，金地藏卓锡九华，“洞居涧饮”闭目苦修，感动诸葛节等人，买檀号旧地，建化城寺。金地藏圆寂后，肉身不坏，后人建肉身塔供奉，九华山化城寺被辟为地藏菩萨灵迹。地藏道场名声渐播。此间，佛教靠苦行感化，靠名僧奠定根基，而李白改九子山为九华山，更增添了九华山的名气。

3、南宋末禅宗的进入，明清“四大名山“之一。南宋末，临济宗、曹洞宗先后传入九华山，为九华山佛教输入了血液。其间有希坦等一大批诗僧组成的“九华诗社“及《九华诗集》；因反秦桧并遇迫害而名声大振，圆寂后被尊为“定光佛“的宗杲传经化城寺；北、南两宋，王安石、范成大等名臣墨客游览九华山；清初四帝弘佛，尤其是明代无瑕和尚，百岁圆寂，肉身不坏，封为“应身菩萨“，遂使九华山在明末清初为“江表诸山之冠“，成为四大佛教名山之首。此间佛教主要靠自身主动吸收新养份，名僧行持而兴。文人骚客的雅助、帝王的扶助，遂使九华山佛教至于鼎盛。

4、九华山佛教“结社”护教（民国至新中国成立前）。九华山成立佛教协会，结社护教。成立“九华山佛学院“加强佛学研究与交流，广泛增进同朝、印、日等国外佛教界的交往。此间佛教对内主要靠自立自强、对外靠扩大交往，扩大国际影响。

5、建国后。从建国初“农禅两不误”到“文化大革命”浩劫。期间虽有佛教界鼎力支持“抗美援朝”的壮举，但佛教的正常活动受干扰；改革开放后，九华山抓住机遇，成立协会、建立佛学院、保护文物、开展学术交流，九华山佛教也随对外开放、旅游产业开始兴起，逐步走向世界。

九华山全山以化城寺为中心，有大小寺院80余所。其中主要寺院有化城寺、东崖寺、甘露寺、百岁宫、祗园寺。

化城寺，是九华山的开山主寺。始建于唐至德初年()当地乡绅请新罗僧人金乔觉入居。建中初年()，唐德宗敕赐寺额名“化城寺”。贞元十年（年)金乔觉99岁圆寂后，僧众视其为地藏菩萨化身，化城寺遂成为地藏菩萨道场。清圣祖(-)、高宗(-)或颁藏经，或御书匾额，并赐金修葺。咸丰七年()，除藏经楼外，寺宇皆毁于兵火。光绪年间(－)重建。

东崖（亦作东岩）寺，九华山四大丛林之一。唐开元末年，新罗国王子金乔觉初来九华山常在此晏坐清修。唐至德二年()，山下居士诸葛节发心为金地藏修建化城寺，为其居住。明正德年间，有僧周经于此结茅，后建“晏坐堂”，以祀金地藏。明万历年、清同治九年重建，后被焚。其后移建于化城寺东，称东岩下院。

甘露寺，九华山四大丛林之一，原名“甘露庵”。始建于清康熙六年（），传说动工之夜，满山松树皆滴甘露，故名。乾隆年间曾扩建，后毁于兵燹。同治年间又重修，恢复旧观。光绪二十年（1）住持僧大航募修，并于次年入京请回《藏经》一部。民国初添建殿宇。年在此开办九华山佛学院。

百岁宫，九华山四大丛林之一。初名摘星庵，又名万年禅寺，始建于明代。万历年间，无暇和尚在九华山刺舌血调金粉，耗时二十余年，抄写八十一册《大方广佛华严经》。无暇和尚岁圆寂，肉身三年不腐，其弟子遂将其肉身装金供奉，崇祯帝敕封为“应身菩萨”，并题额“为善最乐”，御题“钦赐百岁宫，护国万年寺”。

祇园寺，九华山四大丛林之一，又名祇树庵，是九华山规模最大的寺院，始建于明代，清康熙年间为化城寺东寮之一。清嘉庆年间成为十方丛林。咸丰年间被毁，后又重建。年建大雄宝殿，为全山四大丛林之首。

此外，还有天台寺、月身宝殿、旃檀林、甘露寺、上禅堂、慧居寺、二圣殿、翠云庵、翠峰寺、潮音精舍等寺院。

这里也是游客游九华必到之处。至寺前回首一看，左有龙头峰，右有龙珠峰，对面十王峰。

龙头峰下为青龙背，因骄立如屏，故名玉屏峰。龙头峰上有平台，约20平方米，台上有捧日亭，亭六角形，前立铁鼎，有铁栏环护。天台峰最高处名云峡，有两大岩石，并立为门，下宽上窄，从岩隙仰视，蓝天一线，又名一线天。

此处是观九华全景，看云海日出最佳处，“天台晓日”为九华十景之一。前人有“石梯云折断，松洞水飞还”诗句绘其险，有“从此置身于仞上，不须别处觅蓬莱”诗句述其境。故民谣日：“上九华不到天台，白流汗等于没来。”龙珠峰，又名天台岗，上有一颗巨大滚圆的岩石，名“龙珠石”。传说九华是“活的龙脉”，青龙即居此高处，这颗“龙珠”，则是它戏耍的宝物。两峰间有拱形石桥，名渡仙桥。

十王峰迎面而来，谓之“十王朝地藏”。寺前岩壁上，有“非人间”等巨字摩崖石刻。寺门在龙头峰、龙珠峰间的渡仙桥下，由桥底登石阶十余步，即进入寺内。拱形桥上的横梁镌“中天世界”4个大字。天台附近有“一线天”，“地藏菩萨”等旅游地。

相传金地藏的母亲，因思儿心切，也亲临九华山。她面对金地藏修行的决意，自己也在九华山留了下来。一日，金地藏对母亲说：“这广场中有一口井，井下别有天地，可超脱娑婆世界之人，免受地狱之苦，登临法堂“此后，一天黄昏，娘娘见儿子在池边台上作晚课，但她在井边，却又分明看到儿子在井底诵经，感到奇怪，便不顾一切，跃身跳下井去。众僧人急忙救人，却捞不到。

此时但见西边天际，暮霭升腾，现出娘娘的身影。识者皆说，这是地藏菩萨的法力，超度母亲升天，嗣后，世人建七层铁塔于井上，以志纪念。该塔原位于九华山化城寺广场东南侧，清末被毁，后在原塔址掘井，恢复了当年广场原貌，待福德之人重建此塔。

相传九华山有一代主人名叫闵让和，为人乐善好施，在九子山中修桥补路，行医送药，斋僧布道。人们都称他为闵公。闽公家中，经常开设斋会，款待四方僧众。常来他家参加斋会的僧人共有九十九位，闵公因所斋僧众不满整百深感遗憾。

有一日，闵公听说山中来了一位被称为洞僧的苦行僧，住在南台的一个山洞里。心中颇为高兴。希望洞僧也来参加斋会，以实现斋僧百人的心愿；这年农历七月三十日，闵公又邀请山上的僧人斋会，并派儿子亲自去南台拜请洞僧前来参加。金乔觉想，自己是异乡人，也该向施主讨一块立足之地。於是欣然赴约，来到闵家。闵公见洞僧前来，上前就拜，并提出：“高僧如不嫌弃，日后还请多多光临”的请求。

金乔觉称谢毕，说出：“小僧外乡之人，来贵地修行，还望施主慈悲为怀，借小僧一席之地为贫僧作栖息之所”的心愿。闵公问：“不知高僧相中了何处风水，需要多大道场？”金乔觉表示：“贫僧但求一袈裟之地足矣！”闵公说：“这有何难，九子山中九十九峰，山山水水都是老夫的领地，高僧尽可随意选定”。此时，金乔觉说声：“蒙施主厚赐”。随即脱下身上的袈裟，向空中一展，顿时山风骤起，一袭袈裟，越旋越高，越展越大，最后将九子山大大小小九十九座峰岭一齐罩住。

闵公一见大惊，赶紧匍伏于地，说：“老朽乡野俗人，不知神僧今日驾到，罪过，罪过！老夫愿将这九子山中九十九座山峰，方园百里领地，尽献神僧，以作道场，请神僧笑纳。”金乔觉连忙伸出双手伏起闵公，连说：“多谢施主，多谢施主。”后来，闵公受佛家影响越来越深，他先送儿子出家，自己也随后出家，父子俩都拜金地藏为师。从此，闵公父子就和金乔觉一起在九子山中虔诚苦修。终成正果。

李白（～年），唐代大诗人，字太白。他“一生好入名山游”，写下了大量讴歌祖国壮丽山河的诗篇。天宝十三年（年）冬，他应秋浦友人高霁（字暄之，隐居秋浦石门山桃花坞）和青阳友人韦权舆的邀请，聚会于九华山西麓的夏侯回堂，共同谱写《改九子山为九华山联句》。

天宝十四年（年），李白由金陵溯江赴浔阳。舟行至秋浦江面，遥望九华秀色，自然想起在青阳任县令的友人韦仲堪，特赠诗一首：“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。我欲一挥手，谁人可相从？君为东道主，于此卧云松。”据历代《九华山志》记载，相传李白在友人韦仲堪的盛情邀请之下，曾一度卜居于九华山东崖的龙女泉侧，读书其中。

王安石（～年），北宋政治家和文学家，字介甫，号半山，抚州临川（今江西抚州市）人。庆历年间进士。王安石为人刚正，有矫世变俗之志。

嘉祜三年（年）上万言书，主张变法。变法失败后，晚年退居江宁（今南京），曾溯江而上，游览九华，写有《宿化城寺阁》二首、《题半亭壁》、《送僧游天台》等，诗中既描述了古寺环境的宁静幽美，又表达出他对寺僧款待的满意。他的另一首题为《答平甫舟中望九华》诗，为九华山平添了“雄奇”的一笔。

杜牧（～），唐代诗人。字牧之，京兆万年（今陕西西安）人。大和二年（年）进士。杜牧任池州刺史期间，常于池州城的“九华门”、“九华楼”远眺九华山色，或登山游览，九华的陵阳、南阳湾、黄石溪、五溪等都留有他的足迹。

他的《郡楼望九华》，将九华的秀丽风光与李白诗句的清新风格融为一体。此外还写有《登九华楼》、《登九华楼寄张祜》等诗篇。