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祇园精舍的钟磬，敲出人生无常的响声；娑罗双树的花色，显示盛极必衰的道理。骄奢者不久长，犹似春梦；强梁者必消逝，恰如轻尘。

各位听众大家好，这里是塔塔村的广播时间，我是陈小塔。今天想和大家分享的知识是日本的暧昧美学，就日本的美学是什么？你可能需要仔细听和理解，日本是从汉代开始和我们分开的，因为从汉朝的时候，汉朝有了历史的对于日本的记载倭国，单人旁一个倭字，就是形容他们比较矮小的倭。

天野喜孝

那么日本人找他们自己祖先的历史，也是从汉代开始去研究，所以日本的动漫漫画特别喜欢画三国，西游记特别喜欢讲是从汉代开始的这些历史，他们也很自豪，就是从汉代中国的历史有他们的记载，觉得是和中国历史相融的一个经历，包括对唐朝的学习，唐朝盛世年的学习，很多的建筑风格美学都被日本人流传下来。当我们去找日本的文化的精髓的时候，我们从侧面看到我们中国在不同朝代不同文人特色，因为讲中国绘画史的话，就是每一个朝代他有每一个朝代风格，什么人的统治，什么样的家族背景的统治，什么样地域统治。就像唐朝是藩国的少数民族统治的风格，比较开放部分。那么到明朝的时候，朱元璋他也有另外一种很保守的一种风气，宋朝也是不一样，宋朝以士大夫为主。那么中国每一个朝代它的美学都是要分朝代来去仔细研究，它体现了它有一脉相传的特性，也各有各的特色。可是日本它的主体的文化凝聚力很强，从他们身上可以看出来，就在我们中国复杂的朝代更替当中，它凝聚了一个什么东西，可以从这个角度去反思，日本永远是我们可以鉴定的一个国家。今天想讲关于日本方面的美学，什么叫审美范畴？我们先从审美范畴来去判断。什么叫审美范畴？审美范畴就是指一个民族它的审美习惯经过反思性体验以后，搞出了一些概念来概括他们的审美情趣。在日本文化里面，有三个关键词，一个是物哀，一个是侘寂，一个是切裂。这三个词听上去大家可能会觉得有点奇怪，不要紧，我来一个个解释。物哀是这样写的，物体的物，哀痛的哀。它什么意思呢？它大致的意思就是说，你在描述整个外部景物的时候，要真实的描述你看到的东西和你心里面的这种感受，不要过分的用某些现在的意识形态，或想法去左右它。这个概念的提出人叫本居宣长，他是日本江户时期的一个很重要的思想家，他提出的一个学术流派叫做国学。国学和我们中国的国学含义不一样，它指的是日本的本土国学，以至于和儒学相区分。他认为，儒学的问题就是太喜欢在文艺作品里面讲善恶道理，比如说画个儿子妈妈之间的关系，就一定要放到儒家的忠孝关系里去，然后把艺术的感觉全部裁减掉。他说不好，日本人是希望真情的流露自己是怎么想的。他非常推崇的一个文学作品，就是就是《源氏物语》，作者是紫式部。不了解这个作品的人，你可以把它大致地脑补成一个中国版本的《红楼梦》，讲的也就是一个贵族大家庭里男女之间的情感关系。这个作品的有一部分的描述特别能够体现物哀的看重，《源氏物语》就有这样的一个描述，在25回里面有。它是说，传统的人们写故事它有个特点，就是想把善惡之间的界限搞得很清楚。善人就是善，因此就专挑他的好事来写。坏人就是坏，专挑他的坏事来写。所以就非常脸谱化，这就不是我们真实的感受。我们真实看这个世界中的人难道就是善恶分明吗？我偏不要这么写，我就清清楚楚的把自己的这种内心感受写出来。所以说在紫式部的笔下，她一点都不避讳男女之间的偷情，那些完全违背儒家礼仪的，她全部留下来。就很像古典版的《昼颜》，《昼颜》也是一个古典版的偷情的电视剧，这里面好像也有紫式部的《源氏物语》的一些影响。这个很像我们跟暧昧的这方面搭上过，暧昧的对立面，就是善恶明晰，好人就是好人，坏人就是坏人。那么暧昧这个词，也就是《源氏物语》希望表达的，就是你不要再用一个儒家的非黑即白，不是忠孝就是叛国，不是岳飞就是秦桧，这两个对立面去判断儒家君君臣臣的关系。而是，她要你用一个思考，就是好人可能做坏事，坏人可能做好事，那么好人也有，就像在我看《巴黎圣母院》这部音樂剧的时候是最让我震撼的。其实我看了很多音樂剧，百老汇歌剧，除了《歌剧魅影》里面的经典唱段也是让我比较震撼。然后第二个就是《巴黎圣母院》里面的牧师所唱的。他就是代表一个好人的形象，可是他没有办法摆脱内心欲望的纠缠，到最后欲望会化成什么？就是时间。时间会让我们冲淡一切，可是时间等于记忆。其实你可以用这样的想法，当你遇到任何痛苦，你的生命里面，你在不停的忙碌探索各种各样的事件的时候，你的memory充斥着事件的时候，然后把对一个女人，对性的渴望，这种东西慢慢去冲淡掉。我是针对《巴黎圣母院》里面牧师唱的歌词，最后怎么解决他的这种痛苦。虽然最后是悲剧，也是他害了相爱的两个人，但是对于他来说，这种痛苦是真实的。所以，圣经说，包括佛教也是说，你可以放下屠刀，立地成佛，耶稣对任何人都可以原谅，只要你诚心忏悔，你的过去罪咎，他帮你洗清。什么原因？有些人不能明白，只有罪大恶极的人他可以去体会。因为犯罪的人他比你更痛，施罪者比受罪者更痛苦倍，他更痛，除了体验你的，他还体验双份的。所以《源氏物语》她也站在这个角度上讲，就属于一个暧昧，你不要看坏人做坏事，坏人也做好事，好人也会做坏事，就是世界上没有一个绝对的这个判断去给出来。它是一种内心的痛，这个就是真正的「物哀」，物哀的哲学之基础就在这里。还有《平家物语》，《源氏物语》如果你看做是日本的红楼梦，那么《平家物语》大概就是日本的《三国演义》，平家和源家两大贵族势力争夺天下的过程，到最后平家的一派叫平清盛，最后败亡。前面讲到《源氏物语》时已经说过，紫式部她是要破坏善和恶之间的界限的清晰感，制造出暧昧感。那么《平家物语》破坏的是什么？它破坏的是胜和败之间的界限的清晰。你就不能够认为，这个人天生就是应该胜，或天生就应该败。

天野喜孝

所以我们可以举其中一首诗来体现出作者的这样一个想法。祇园精舍的钟磬，敲出人生无常的响声；娑罗双树的花色，显示盛极必衰的道理。骄奢者不久长，犹似春梦；强梁者必消逝，恰如轻尘。这首诗就是说，你在每一次获得巨大胜利的时候，都要设想，只要你在战斗中做出一个小小的错误的判断，或者运气差那么一丁点，有可能在战斗中被砍下脑袋就是你，而不是敌人。因此，你就意识到，你当下的胜利的偶然性。所以在很大程度上要看到物哀、偶然性和暧昧性之间三者的关联。正因为胜和负之间的界限是被暧昧化的，所以在很大程度上，你对于现实的境况的忠实的描述，就可以让你看到，你在这场军事斗争中失败的其他的可能事件。这是让你观察到获得胜利的偶然性，偶然性又有其他概念联系在一起，比如说无常。所以我们来概括一下物哀的这种讨论。物哀的一个最大的特点是什么？是让大家把注意力集中到事件的无常上。也就是说女性得到男性的眷念，有可能是无常的，明天男人可能就移情别恋，喜欢别的女人。某种意义上说，这意味着男权文化？不。在伟大的命运的力量面前，男性也是很脆弱的。一个了不起的军事将领，获得的每一场战役，也可能是偶然的得到武神的眷恋，也可能如果武神眷恋敌方的话，那么这场战斗你就失败了。所以在很大程度上，你获得的所有的幸福，无论是来自于异性的，还是战场的战场的，所有的这些胜利可能就是一个偶然性的。而这种偶然性你可能会想到，在另外一个情景下，另外一个平行世界中可能就不存在了。所以幸福和不幸福之间的界限的暧昧性，才使大家深刻理解到我们现在所获得的幸福的偶然性，由此深刻的理解了世界无常的本质。如果从更深的角度来理解世界无常的本性来说，你可以把自己经营到世界呈现给你的每一个小的细节当中，好好地享受这些细节，所以你才会为每一片掉下来的东京的红叶而感到幸福和开心。这在最大程度的让你体验到物哀的精髓。那么除了物哀之外，还有一个范畴也体现了这种微妙的关系，这个就是侘寂。什么叫侘寂呢？很大程度上就是指你在制作艺术作品的时候，不要刻意地追求完美，有时候你也有追求一种不完美，然后以这样一种不完美作为完美来进行加以享受。这个道理是什么呢？想起小时候看过一部电影，叫《火烧圆明园》，李翰祥导演的，里面讲到刘晓庆女士演的慈禧太后去看景德镇呈上来的各种瓷器，瓷器做得很精致，太后的眼睛很刁，左看右看还是觉得这里有瑕疵，然后往地下一摔说，骗皇上，骗太后该当何罪！

天野喜孝

这很能体现皇家的审美情趣，就叫做什么？就叫匀匀衬衬，方方正正，左边右边一模一样，左青龙右白虎，天圆地方。如果他发现左边和右边颜色一点不一样什么的，胎釉的颜色，青釉的颜色不一样，颜色差一点点就要重做。所以景德镇的东西为什么贵？就是因为它要符合皇家标准的比例太低，废品率太高。但是我们看到，日本人那种古朴的陶器好像就故意做出不对称的样子，而且他们还很开心。按照中国的标准全都得扔，他们玩的还是很开心，凭什么呢？这里要举另外一个例子，可以和慈禧太后对于景德镇那种崇敬的喜欢做一个很大的反差。千利休何许人也，千利休大致是日本战国晚期人，和丰臣秀同时代的一个著名的艺术家，也是一个商人，很多身份。作为一个艺术家，他是搞出了整个日本的茶室文化。茶室的一个最大的特点是什么？就是在一个很小的方寸之间，让你感受到那种远离城市喧嚣的宁静。这里的一个要点是，在茶室里面放的所有的饮茶用具，各种各样的用来洗茶的布，或者玩具，在中国的标准来说都是相对粗陋。这在很大程度上，就是因为千利休他要追求的那种侘寂的情趣是在茶室里面体现出来的，也就是说他要通过精心做出来的那些人为的自然感和残破感，让你感受到自然的情趣。举个例子，明明一个碗没有缝，他非弄出一个缝来，有一个茶具，没有一点查垢，它就是要弄一点茶垢出来，有一个铁器，它没有锈，它就是要弄一点锈在铁器上。所以，这个审美情趣和我们所说的暧昧以及我们说的哲学概念偶然性之间的关系是什么呢？这个关系大致是这个样子的。比如说你要一个清清楚楚的、没有任何瑕疵的东西，在很大程度上，它是按统一性的必然逻辑做出来的。比如圆就是圆，是用圆规画出来的。如果这个圆它不是那么圆呢？有些地方有个缺口呢，这就说明好像有两三个原则同时进入了这样一个圆的制造，但又说不出那是哪几种原则，就有几种力量在这里邂逅，制造了一个暧昧的场域。你说不出那是什么东西，它也构成了一种场域，也好像有一种力量在发展作用，有一个场所，但你没有办法用逻辑来说清楚是哪些力量，这多好玩。这就是它和暧昧之间的关系。为什么它和偶然性又有关系？很简单，因为你这样想，一个茶具做出来的时有个裂缝，请问这个裂缝为什么一定要按照这样一个纹路来走？它当然也可能往其他方向走。裂缝有各种的走法，它按照这种方向来走，你大脑自然就会脑补，它可能按照其他方向来走的样子。请注意，如果一点裂缝都没有，你可能就不会想裂缝了，你不会有蔓延的幻想。所以人没有裂缝，他就不想，如果有一点裂缝，你自然就开始想，它其他方向可能有其他的产生裂缝的可能性。锈也是这样，如果一个东西完全没锈，你不会往锈的方向想。有个地方它锈了一点点，你就在想，有可能那个方向也会锈，或者全部都会锈。他会给你很多蔓延的设想，会有很多给你蔓延的空间去发展，去设想它的过去和将来会发展出很多这种艺术样派，艺术的风格流派，在你心中的艺术的风格的数量不断增加，这一下子制造很多可能世界包围着现实世界的这种心理图像。这不就是偶然性吗？我说过，偶然性实质上就是不可能性和所谓的必然性的相互邂逅的一个交互的点。所以在很大程度上恰恰是在侘寂文化的场域里面，在这样的审美原则下，我们做出了这种不完美感，使得我们的精神有向更高方向提升的可能性，我们可以自行的脑补，所以，这个才叫做不完美中见完美，也是侘寂的意义。讲完这个环节，我们进入到下一个环节，叫切裂，翻译有点勉强，就是切开的意思。切裂具体的例子是什么？是日本的插花艺术。你要把花枝六柱切下来，再把它变成花。日本哲学家西谷启志就说过，插花有意思。西谷启志是大哲学家西田多郎的弟子，那么他说插花的矛盾的地方就在于，一方面你把这个花根剪下来，这个花根在生物学上是必死。但是你把它切成具体的样子，插到花瓶里面，它在艺术上就是生了。一个在生物学上必死的事情，在艺术上却可以生，这本身上就在动摇生和死之间的界限。请问这是生还是死？这就是暧昧。所以我们要记住，在这个环节里面出现的暧昧和前面的暧昧还不一样，它是通过切这个形象来介入。切为什么能够产生暧昧？我个人认为，就是因为切制它造了一种人为的断裂，人为的断裂让你有能力去脑补断裂之间的间隙是什么，这个间隙就是偶然性产生的一个源泉。

天野喜孝

我们也可以在这个例子上去找，把日本的国剧能剧和我们中国的国剧京剧做一个小小的比较，这个能剧的一个最大的特点是什么呢？能剧就在它的两个动作之间，有一个迟缓一个顿。小时候我们看的翻篇的连环画，如果你翻得足够慢的话，每个动作都是分开来顿的，如果翻得足够快，它引起的视觉的残留效应才会变成连续的动画。京剧的动作有时候是很快很流畅的，比如一些武戏，孙悟空的戏打的可以非常快，但如果说能剧的话，它有时候一个动作就停在那里。它有个专业的术语来表示能剧当中的走路，叫摺足，摺足的摺左边是个提手旁，右边上面是羽，下面一个白色的白。摺足它本来的意思是我们以前古代看到奏章，叠在一起像手风琴一样，打开来。他觉得脚步也可以这样摺着走。具体的走法是这样，就像滑行一般的走路，脚千万不要抬起来，就非常迟缓的这样一个过程。在这个过程中很大程度上，让观众有足够的时间把情绪放进去，这个是非常有意思的。日本的另外一个文化作家叫加藤周一，这个人他写了一本书，叫《日本文化中的时间与空间》，他就特别比较了日本的能剧与京剧之间的差异，就是说在日本的能剧里面有这么一个切裂的过程，每一个动作都有一个小的间隙，不管你有多小。而中国的文化则崇尚连续性，就是要让大家看到眼花缭乱，兵乓作响，下面才会叫好。但是日本的能剧，则比较安静，蹭蹭。正是因为这种切裂制造了一种间隙感，所以偶然性的东西就可以放进去。讲到这一步的时候，从更深的角度里面来谈，切到底它为什么能够产生这样一种偶然性的感觉。我认为切在很大程度上是破坏了一种对称性。我们知道，自然界的大部分东西都是对称的，植物、人类都是对称的，很多民族都尝试着要描绘自然世界的这种对称性，最典型的例子就是中国的皇家园林，尤其北方的紫禁城，都要追求这种左右对称，这就是对自然一种模仿。切是什么特点？切的特点就是指它要把对称性结构的一部分给切掉，然后嫁接另外一个东西上去。比如日本的庭院，在很大程度上它就不是个对称性的东西。日本的很多诗歌形式，比如说俳句，它也不是对称的。所以，某种意义上说，你可以把日本的这种建筑和日本这种诗歌形式看成是另外一种形式的插花，把花的一枝叉掉了，把另外一枝花插上去，这是一种嫁接的过程。为什么这个过程有意思？你想想看，如果你不做这个过程，所有的世界都是按照这样的一种所谓的对称性的形式向你展现开来的话，那么将碰到一个很大的麻烦是什么？首先你就没有惊喜感，你看到左边就知道右边，没有惊喜感，就没有暧昧。那么为什么暧昧？暧昧就是在于你的预期会落空，你的预期会有可能没有办法以它必然性的力量扫荡一切性。现在你的预期没有办法在很大程度上的实现，这不就落空了吗？暧昧就产生，通过这种剪枝切才可以产生这种暧昧感。同样也恰恰是因为你知道了你看到的这个东西是不对称的，所以在你看到了这个东西的左边一半的时候，你就会自行脑补，右边有很多很多的可能性，你最后看到的真实的右边，只不过是这些可能性当中的一个。所以你就会感觉到，你所看到的实际的景物是一个巨大的可能性矩阵当中的一个偶然呈现的面向。所以偶然感在很大程度上，它又可以让你再一次感受到世界的无常，这就和前面所说的审美体验又勾连在一起了。

天野喜孝

所以在很大程度上，日本人对于这种非对称性的切割的诉求背后，是有一套非常缜密的美学想法的。一方面它是以一种人为的方式进一步的逼出暧昧性，另外一方面他要试图以这种方式来增加我们的心智，对不同的可能事件的思考的能力，来增加我们审美的体验的密度，这就是日式审美的一个特点。同时我自己脑补一句，可能在历史上日本是个资源贫乏的国家，什么东西都做成对称的，对他的资源消耗也很大。如果能够在尽量小的空间里面载入更多的美学因素来提高大家的审美密度的话，也比较符合把一个资源贫乏的岛国里面一个具体的国情，而且幻想是不要钱的，给你增加你想象的空间，这才是美学的意义。今天就通过三个审美范畴，一个物哀、侘寂，另外一个切裂，这三个方面来展现日日本审美的一些原则，这些审美原则一边联系着日本的暧昧原则，还有一部分是偶然性哲学来切入，一边连着文化和审美，一边又连着哲学。所以今天的知识介绍就到这里。

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