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南怀瑾先生讲述南师讲《瑜伽师地论》第一讲“云何世间一切种清净。当知略有三种。一得三摩地。二三摩地圆满。三三摩地自在。此中最初有二十种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。何等二十。”（二十卷）今天，我们转个方向，是讲教理的《瑜伽师地论》。站在佛学的立场来讲，一个真正的佛教徒真正要学佛，有四本真正的佛学概论是要读的：印度原有翻译过来的两部，中国的两部。印度的两部佛学概论，一部是《大智度论》，一部是《瑜伽师地论》。中国的两部佛学概论，一部是智者大师的《摩诃止观》，一部是永明寿禅师的《宗镜录》。后世人现在几十年来所写的佛学概论，那是概论的概论的概论了，渣子的渣子。可惜你们现代青年学佛，入手都是看现代化的概论的概论，没有用的有问题的。今天，我们可以说是翻开了一部真正的佛学概论，玄奘法师翻译的一百卷《瑜伽师地论》。第二点，我们如果拿一般学术性的立场来讲，我们晓得，佛学的学术思想可以被分定为四个范围。所以的经典可分类为一个是属于小乘的范围，另一个是大乘的范围。大乘的佛学思想，包括其佛学与修证，又分两个范围，一个是龙树菩萨的般若佛学系统，属于释迦牟尼佛涅槃后前期的佛学；一个是无着、天亲两位菩萨，两亲弟兄，天亲也翻译为世亲，属于法相唯识，可以叫它是后期的佛学。那么，我们手里拿的这本《瑜伽师地论》在学术的范围，是属于后期的佛学。如果拿学术严谨的立场来讲，后后胜于前前，越是后面是越精细、周到，包罗的越多。这是无着、天亲的法相唯识部分。所以像西藏的密教，黄教宗喀巴大师的系统是属于《瑜伽师地论》这个系统。宗喀巴大师有名的《菩提道次第广论》是依据印度阿底峡尊者的《菩提道炬论》来扩充着作的；而这个《菩提道炬论》则是阿底峡尊者根据《瑜伽师地论》抽离了一部分而写出来的。我们现在开始讲《瑜伽师地论》，先简单地介绍一下无着、天亲菩萨。世亲即天亲菩萨，两弟兄年轻时就都出家了，世亲菩萨是专攻小乘的佛学，修行小乘的佛教，极力地反对大乘的佛学。后来受哥哥无着菩萨的影响，学了大乘以后悟道了，要自杀。为什么？忏悔，过去着小乘的着作太多了，诽谤大乘，这个罪业无法消灭，只有一死了之。他哥哥笑了，无着菩萨骂他那么没有出息，譬如一个人走路，“因地而倒”，走路会跌倒，是因为有地面，对不对？如果走在虚空中就不会跌倒了。“因地而倒，因地而起”，跌到地上就要靠地面才能够爬得起来呀，你既然拿一支笔诽谤大乘，你不会在后半生把这只笔转过来，赞扬大乘？所以，世亲菩萨因此而着作了很多唯识各方面的东西。后来，无着菩萨先涅槃了，两兄弟约好，两人都发愿往生欲界天中心的兜率天，去亲近弥勒菩萨。无着菩萨要涅槃了，世亲菩萨说：“哥哥啊，你是不是往生到那里，要给我个消息。”“好，一定给你消息。”死后，不要说打坐定中看不到哥哥，做梦也梦不到。三个月不知道，一年也没有梦到，三年也没有梦，究竟……有怀疑了。过了好几年，无着菩萨来了，现身了。他说：“哥哥啊，你究竟到哪里去了？”“哎，我们发愿往生兜率天弥勒菩萨那里啊，我在兜率天内院啊。”“真有此事？”“如是啊。”“那你怎么现在才来？”“没有啊，我刚刚到，弥勒菩萨刚刚在上课讲经。我坐下来听了一下，心里牵挂你，又不好意思溜课，等到菩萨的课讲完了，我第一个就来跟你讲啊。”“你晓得多久了？人间的岁月已经好几年了。”“啊，好几年！我就是一下下。”弥勒菩萨的这本《瑜伽师地论》是无着菩萨写的。谁说的呢？是弥勒菩萨亲口讲的。不过，一般做学术的人不会相信。无着菩萨晚上……根据佛的制度，初夜分，晚上的功课完了，入定，离开身体上兜率天听弥勒菩萨讲，白天记录出来，就是这本《瑜伽师地论》。弥勒菩萨是当来下生佛，我们的教主，弘扬释迦牟尼佛的所谓法相唯识部分。那么，后世的一般学者不会相信这些了，“哎，这是假的了……哎，这书就是无着菩萨写的了……哎，因为怕人不相信，故意这样说。”这是后世的人，因为后世的人根本没有入定啊、出定啊，影子都没有，什么都不定。什么定呢？坏的事情蛮确定，坏心眼很确定，好心就不定。怎么叫“瑜伽师”呢？我们晓得现在印度的瑜珈（you-ga），“伽”字在中国密宗的翻译是加一个斜玉旁（珈），念ga，北方人读瑜珈（yǖ-jia）。所以，许多学瑜珈的人来跟我讲，我就笑了，我说：“你们印度现在哪里有瑜珈？”“有啊。”就表演身体的倒立莲啊、孔雀式啊——这是“身瑜珈”，身体的瑜珈。印度身瑜珈最好的部分已经变成密宗的金刚亥母的四十多套拳，打坐时打拳的，已经将其精华吸收了。留下来的“音声瑜珈”是咒语。“心瑜珈”没有了；心瑜珈就是心地法门，只有中国的《瑜伽师地论》，这是真正印度宗教的心瑜珈。现在翻译为人字旁的“伽”，不念ga，念qie，瑜伽（yǖ-qie）。瑜伽（yǖ-qie）是指修瑜珈（you-ga）有所成就的人，即瑜珈（you-ga）的大师们，修行有所成的叫瑜伽（yǖ-qie）。所以，一般人说念瑜伽（yǖ-qie）错了，其实是他错了，错的一塌糊涂。“瑜伽（yǖ-qie）士”就是修炼瑜珈（you-ga）成功了的人——譬如中国讲修道的人叫修道，得了道的人就是“有道之士”，他们叫“瑜伽（yǖ-qie）士”。所以，这本书叫“瑜伽（yǖ-qie）师”，要想求得成就的就称为“瑜伽师”。怎么叫“地论”呢？一地一地，地就是范围，分成十七个范围来说明。由普通一个人的人生讲到世界，讲到物理、物质世界，讲到整个宇宙；物理世界讲完了，回转来讲怎么样修持，怎么样修心，证得形而上的这个道。然后，又分开讲小乘道的第一步怎么样修持，大乘道怎么样修持，一直到成佛之路，一百卷整个地说完了，所以叫“瑜伽师地”，一地一地分成十七个地，不是楼梯的十七层啊，是十七个范围，所以叫《瑜伽师地论》。玄奘法师最大的功力翻译了这部书，唯识学里称这部书为“大论”。要想真学佛，不了解《瑜伽师地论》，就都是在那里瞎闹，瞎子摸象乱搞的，不行，尤其的后世学佛的。所以《瑜伽师地论》包括了一切修证，怎么样做人，人道上升到天道，天道上升到声闻道，声闻道上升到缘觉道，声闻、缘觉是小乘，以及菩萨道，五乘道都包括在内。所以宗喀巴大师造的《菩提道次第广论》是五乘道，才是真正学佛的道路。要想成佛，先学做人，人道没有修好，连天道的资格都不够，哪里能够谈修佛道？所以人乘、天乘，有了天乘的资格才能够修小乘道。天乘的资格都没有，你还够得上谈小乘？有了小乘道的资格，才够得上修菩萨道，才是大乘道。我们中国后世唐宋以后的佛教，动辄就“我们是大乘佛法。”大个什么？大的影子都没有，牛大，吹牛才是大，你大个什么？大从小来啊，一点小善都做不到，能够做大善吗？对不对？小事情都不能牺牲，说：“我这个人啊，小事情不会牺牲的，碰到大事情时我牺牲。”那是吹牛给人家听的。说：“你看我，那么舍不得花钱，因为小钱我不花，我要花就花大钱。”那是吹给人家听的。同样的道理，小乘道、人道都没有修好，何以能够学佛？所以，《瑜伽师地论》严重地告诉我们这个道理。如果我专讲一百卷这部书，大概要五年的时间，或者每天讲两个钟头，三年时间可以，若详细地发挥，能不能讲完还不知道。我也很想有这个时间，很想发挥，你们若有本事记录下来，这倒是很好的一件事。当然，我也可以简单明了地讲，带你们念过去就是了，念一百卷的经，敲敲木鱼念，那很快就念完。若发挥起来，恐怕也需要你们文字程度的帮忙……那么，我们今天先选同你们相关的。我想想看，靠弥勒菩萨的指示，先讲哪里？好吧，有一位同学提出来，因为过去我们在老的大乘学舍，在信义路三段，我已经讲过为什么你们打坐修行不能得定的原因，选过这一段，今天就先讲这一段，页，卷二十。“云何世间一切种清净？”拿现在的话说就是，怎么样使我们做到“世间”法的“一切种”性达到“清净”境界？“当知略有三种。”归纳起来共有三种。“一、得三摩地，二、三摩地圆满，三、三摩地自在。”这个很好懂啊，意译就是，我们在世间做人，怎么样能够真正修持到一切“种”子“清净”？心地上的一切种子清净，起心动念，每一个念头，每一个种性都在清净中。这还是在世间，还没有出世间。怎么样才能做到呢？我们未来的佛弥勒菩萨讲，简单地告诉我们，“略有三种”，三个条件做到了，才说是在“世间”的“一切种清净。”哪三种？第一是得到了定，“得三摩地”正受，得定了。没有得定以前，你想修行清净，都是开牛肉店吹牛的。第二，进一步说，光得定还不行，定分很多种，《瑜伽师地论》里说的很详细，要“三摩地圆满”，三摩地是定慧正受，“三摩地”得到“圆满”了才行，进一步了。什么叫圆满？经典里都有。所以你们在家、出家的要学佛，不管密宗、显教什么法门，这部经典里都有了。第三，进一步要“三摩地自在”，定境界到达圆满就六通具足，就是神通具足，但是，三昧境界“自在”了没有？没有，要到达最高三昧境界的自在，要入到出世间定就入出世间定，要入世间定就可以进入世间定。换句话说，密宗、显教、净土无一法而不通，那个定境就是三摩地可以自在。像你们现在在十一楼打坐，自在不自在啊？当然自在，你都坐在这里，你说我自在啊，自己坐在这里啊。你腿酸了，叫它不酸，你自在不自在？不自在，做不了主。所以，拿现在世间法来讲，真正的自由是除非成了佛，真自在才能真自由。假设我们现在考试，听了《瑜伽师地论》，我出问答题：佛说要世间一切种清净，必须要具备哪些条件？你们的答案：三种。一、得到三摩地；二、三摩地圆满；三、三摩地自在。答案完全准确，一百分。“此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。”这就是玄奘法师翻译的文章，翻译得很忠实，文章都是倒装的句子。所以后世一般人学这种文章啊，像熊十力先生等，都学得怪里怪气的，怪里怪气的大家都不懂，“啊，熊先生学问好啊！”因为文章看不懂嘛。现在的学术很怪，像我这样上课，学生不欢迎。哎，这个老师讲课都很好，但不是学术化，太普通了。要坐在那里讲：“此所谓三摩地者，是为三摩地也。所谓三摩地者，是为正受也。”然后引经据典，就是学术化。越讲的学生听不懂，大家瞪眼睛，这就高嘛，几十年的学术……因为当年我们看到老前辈们在教室里上课，我一看到这样……我们以前是穿个长袍，穿个西装裤，书本那么夹着，一听到这样，第一步，我们的手就跳到裤带去了；第二步，慢慢地眼睛看着他，把书本合好；第三步，夹在这里；第四步，慢慢站起来，就是望望然而去，看看他，走了。那听了半天还不如我自己去看书，“三摩地者三摩地也”，哈哈，还要你说。“三摩地者是为正受也”，那还用你讲，我去翻一下佛学字典，一下子就完了嘛，呵。你看本论，“此中最初有二十种”条件可以“得”到“所对治法”。为什么你不能入定？心有毛病。什么毛病？烦恼毛病。那么这个烦恼毛病怎么医它呢？医它的方法叫做“对治法”。按照我们中文来写，“所对治不能得三摩地者有二十法”，很清楚了。可是，他翻译的不那么写，“此中最初有二十种得三摩地所对治法。”我的外婆啊，这就麻烦了，所以观念搞不清楚了，你就读不懂书了。现在给你一讲，你就懂了吧？把它颠倒一下就清楚了，此所谓中国文字与外国文字的文法是两样。譬如外国人叫“先生南”，我们叫“南先生”。他叫先生南很顺利，我们一听很别扭，我们叫南先生很清楚。所以，玄奘法师的许多文章都是“先生南式”的。“此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。”这“二十种”若搞不清楚，弄反了，你永远不能得到很好的定境界。你念佛也好、打坐也好，不能入定，能够使你不能得到最好最好的入定境界。所以，要先认识清楚。“何等二十？”哪“二十”种？若我们现在写文章，“能令不得三摩地，一、二、三”就写下来了。他还要加一个问号，哪二十种啊？这就是中国人喜欢简化，外国人喜欢啰嗦；中国人喜欢归纳，外国人喜欢分析，各有……“一有不乐断同梵行者为伴过失。二伴虽有德然能宣说修定方便师有过失。谓颠倒说修定方便。三师虽有德然于所说修定方便。其能听者欲乐羸劣心散乱故。不能领受过失。四其能听者虽有乐欲属耳而听。然闇钝故。觉慧劣故。不能领受过失。五虽有智德。然是爱行多求利养恭敬过失。六多分忧愁难养难满不知喜足过失。七即由如是增上力故。多诸事务过失。”（二十卷）哪二十种啊？“一有不乐断同梵行者为伴过失。二伴虽有德，然能宣说修定方便师有过失，谓颠倒说修定方便。”所以你看，一个人想修行成道的条件有多难。二十种的第一条，“有不乐断同梵行者为伴过失”，我的外婆啊！这个话怎么说啊？本来叫妈妈，我的妈啊！分量不够，所以还要把妈妈的妈妈叫出来，只好叫外婆，我的外婆啊！这个文章怎么说啊？他说，修行的第一个条件是同“伴”最难，同住的道友最难。你们注意啊，尤其是出家众，所谓僧伽，僧伽是出家修道人的团体。这个团体里面十个有一个不修行的，那肯修行的九个就受这一个的妨碍。他“有不乐断”的“同梵行”，即共同修清净行的，结果呢，跟他做伴，你就受了妨碍。譬如我们这个团体，大家现在都很清净，对不对？我们现在种性清净不清净啊？此时此地啊，就讲这一秒钟，你们说清净不清净啊？（有答：清净。）对嘛，这个还不敢承认吗？你们太笨了，这一秒钟很清净的。若是这一秒钟有一个神经病在这里大呼大跳的话，你们清净不清净？不清净了。所以修行第一是道“伴”难。有人“不乐”意“断”掉世间的杂念，所以不“同梵行”，“梵行”即清净行为。譬如我想要清净修持，可是他喜欢看小说，他也并没有叫你看，不过他看到好的地方，“哈！那个贾宝玉真妙！”你正好在打坐，无念，给他一拍，“哦，贾宝玉……”你也看过，然后，念头本来在参：狗子有佛性无……呜，贾宝玉就来了，哈，这就妨碍了。所以第一条，“有不乐断同梵行者为伴”，结果做了道伴，妨碍了自己的修行，过失，这不是戒律，是因子。第二条，“伴虽有德然能宣说修定方便”，同“伴”，譬如师兄弟，你们大家现在在一起都是师兄弟啊，我们这些师兄弟都“有德”，什么德呢？有些是上德，有些是下德，有些是缺德，都有德，哈。当然，这里是讲好德，都有德性。同伴虽然都有修行德性，同学道友们也能彼此讨论“宣说修定”的“方便”，即修定的方法。哎，结果碰到我，你们倒霉了，“师有过失”，这个教的师父是混蛋，冒充的，他没有定力，也没有智慧，“师有过失”，“谓颠倒说修定方便”，这个老师指导的不对。就是说，有好的修行同学……我们大家，你们在座的诸位从小辞亲出家，辞掉了家庭父母，跑去出家。为了逃避现实的不讲，不为逃避现实的，都是为了求道而出家，结果呢，何以到了现在，家是出了，没有到法王家，没有到佛家去，为什么？也许是同伴的过失，也许是师有颠倒过失，没有得到明师的指点，没有用很麻烦。“三师虽有德，然于所说修定方便，其能听者欲乐羸劣，心散乱故，不能领受过失。”明师也碰上了，好的同伴也有了，“师”也很“有德”，但是这个老师教你“修定”修行的方法，你啊，耳朵生茧了，听不进去，你的福德智慧不够，接受不了，“其能听者欲乐羸劣”，什么“欲”望呢？想成道、想修定的这个出世法的欲望你没有发起，想追求道的欲望没有来。“欲乐”，是很高兴地自己想修道成功，但这个“欲乐”的大心没有发起。“羸劣”，你尽管出家或者在家，天天想修道，但是，你是三天打鱼，两天晒网啊，上课是每课必到……我们台北看到很多学佛的团体，上来一演讲一看，哎呦，都是这些面孔，明天到别的地方一讲，又是他们。每听讲必到，每到必困，都听。你说他听进去没有？听进去了。有用没有？其心“羸劣”，没有力量，听进去没有用，听一辈子经也没有用！你看永明寿禅师念《法华经》，一群羊都跪下来听经啊。你说这些羊了不起？它们还是羊。还有牛，我们在大陆看过，有些大法师讲经，还有牛跪下来听经的。只要法师一上堂，牛自然就跑来，就在旁边一跪，经讲完了，它就醒了，走了。你说这个牛是得定了吗？它还是牛。你们注意，这话不是骂人啊，要自己反省啊。你尽管学，还是在散乱昏沉中，不但没有成就智慧，也不得功德，没有用。这不是我说的，是佛说的，我只是解释给你们听，我不是佛，知道吗？所以，虽然碰到明师，“师虽有德”，他会告诉你“修定”的“方便”、方法，你能够真接受？“欲乐羸劣”，你那个追求，像男孩子追求女朋友，女孩子追求男朋友，像谈恋爱硬要把他/她追到，“格老子！你爱我，我让你爱，你不爱我啊，我也要你爱我！”要这个样子的狠，才能修行。你要我成功我要成功，不成功我也非修行不可，这就是心力强了，这就可以谈修行了；没有这个心力，因为“听者欲乐羸劣”，所以每天随时都在“散乱”“心”中，因此不能得定。得了定又怎么样？也不过是世间清净，还没有到超世间，你要知道啊。这是第三种过失。“四其能听者虽有乐欲，属耳而听，然闇钝故，觉慧劣故，不能领受过失。”你说我会骂人，我是跟佛学的，弥勒菩萨骂人骂得很好，文字上骂得好。我骂得粗一点，他骂得细一点。他说，第四种毛病，“其能听者”，听还是听得进。“虽有乐欲”，心里天天也想学道，也想修道，也想学佛，恨不得明天就大彻大悟，大后天就在天空中飞起，放光动地，对不对？也有这个希求。但是“属耳而听”，左边听进来，右边出去了，问你那部经上那句话记住没有？“忘了。”我问：“背得来吗？”“没有看。”“那我怎么讲的？”“忘记了。老师，对不起。”我那个抽屉里放满了“对不起”。你们每一个同学来都是：“老师，对不起。”都是对不起。“属耳而听”，耳朵听到了，脑子没有听，心没有真听进去，这叫“属耳而听”。为什么只有耳朵听见，脑子进不去，心里不能领受呢？因为你的智慧“闇钝”，钝根，不明利，“觉慧劣故”，觉性的智慧、智能不够，也就是福德不够。你们不肯修行嘛，拜佛也不肯拜，念经也不肯念，认为这些是小法，你们是修大法的。上殿、课堂都不愿意学，“哎，这是小善、小法，我们是读书人。”呵，小善都不能为，何况大善啊。这就是心“闇钝”，“觉慧劣故”，因此，听进了“不能领受”。利根智慧，听到善知识讲，一看一句话，汗毛就立起了，许多人是一看经就开悟了，那是利根。为什么学佛学那么久，你们佛学院、院佛学的都搞过的，有什么用！？自己要反省。那么，为什么自己智慧会“闇钝”？福报不够，福德不足。为什么福德不足？一点善行都没有，起心动念处处犯过。所以你们要听经啊，弥勒菩萨骂你的，不是我骂啊，你不要把帐记在我头上。光说老师会骂人，我从来也没有骂过人啊，不是人我才骂，我哪里骂过人啊？从来不骂人。你现在看，弥勒菩萨在骂你。“五虽有智德，然是爱行多求利养恭敬过失。”你要看到啊，你们修世间法的，读书研究世间心理行为的，听佛经有什么好处呢？你将来当领袖、单位主管，管理大众时就会看到，有些人也有智慧、聪明，有“智德”，这个“德”字不包括福德，是“智德”，不是“福德”，智慧很高。智慧高的人欲望就大，他贪什么？“爱行”，他喜欢爱什么？“多求利养恭敬”，贪求利养，哪里有好吃的、好穿的，看看多赚两个钱吧，贪求“利养”。贪求名跟利当然很可怕，贪求“恭敬”一样可怕。要人家看得起我，然后，“格老子的，我本来不错嘛，你们这些同学怎么看不起我？你看不起我，格老子我也看不起你！”你们有没有这个心理？你们没有啊？有啊？还好，还能够点头，有救了。不但是我们，你看那个狗都有这样心理，你踢它一腿，“汪！”它就是这个心理，“格老子，你踢我啊？”尤其是那个老虎狗，不然你跑到那个狗园试一下看。那个狗啊，你逗它一下，它对你很亲善，因为它要人恭敬它、爱它，爱它就是恭敬。所以我们要检查自己啊。什么叫“恭敬”？是希望人家重视我，你们叫做自尊心。什么叫自尊心啊？修行哪里要自尊心啊？要学极谦虚的心，因为我都空了，你看得起、看不起我是一样的。还要看得起你，你才修行；看不起你，因此自尊心受伤害了，不修行了——那你滚蛋！那还能学佛？！第一条就犯了贪求“恭敬”，懂了吧？有些人：“我也不贪求利养，我也不贪求恭敬。”呵，不恭敬，哪个居士来，“学佛啊？”“哎，不要客气。”心里还有蛮舒服的，冰激凌虽然冰牙齿，吃到，心头还是蛮凉快的——有这么一点就完了。所以，有些人智慧不错，说也会说，讲也会讲，想也会想，有一点自得，“然是爱行多求利养恭敬”，因此绝不能得定，有这个“过失。”“六多分忧愁，难养难满，不知喜足过失。”有些人天生内向，世间法讲不能说他错啊。在这里大厦住着，大乘学舍有什么不好？有吃、有住、有拿、有听，哪样不好？“是啊，好是好，我就怕以后怎么办？下学期还不晓得办不办？”呵，他今天过了，明天床上爬不爬得起来都不知道呢，还忧愁到明年去了。“忧愁”，这是一种。“难养”，“好是好啊，大乘学舍他们的素菜啊，营养恐怕不够吧？”那明天给你加一点营养。“哦，维他命多了一点，维他命C好像又少了一点吧？”“难养”。“难满”，永远不满足，你说功课太多了，下个礼拜少开两课了。已经少开两课了，够不够？再休息四周时间。“够了。不过，好像看电视的时间没有，最好能再多一点。”永远不能满足。我不给你们讲，你们经典都会看，我讲了以后，你们的经典为什么都看得发光了，对不对？因为你们的眼睛没有我的眼睛深入，你们戴八只眼镜也进不去，懂了吗？所以，我们看到这些经典汗直流啊！看到这些自己不好意思，每一条都犯；你们看了，这些都过去了，“看过了没有？”“看过了。”你们仔细看看，没有一个字不使我们痛的！没有一个字不打我们的！你看我们怎么学佛？！没有一种德行够的！对不对？他说第六种，“多分忧愁，难养难满”，头陀行是要满足啊，知足常乐。“不知喜足”，不满于现实，不安于现实。由于这个“过失”，因此不能得定。“七即由如是增上力故，多诸事务过失。”由于上面这些心理行为的不对，“增上力故”，格老子，越想越不对。本来这里还马马虎虎，可以住住，后来越看越不对，都不合于我的意。我看这个环境不好，我还是到山上找个茅棚吧。再不然，我找个图书馆吧。别人多好，住个茅棚……想象中的另外一个地方都比这里清净。“此山看到那山高，到了那山心又焦”，人生永远不会满足。所以，“增上力故”，自己错误的观念越碰越厉害。因此修行的时间少，想世间事情的时间多，越来“事务”越增加。本来自己一个人住茅棚，自己的衣服自己洗，自己煮饭自己吃，已经够累了。到了这里有洗衣机，不要自己洗了，但是啊，“洗衣机不大好，恐怕有新牌子的？”打电话问问看，问不到，再问人家，反而因这些增加了事务。人的“事务”越来越多，心里不能平静，所以不能得定。先休息一下吧，不休息等一下就不能得定了。那么快啊，一个钟头只讲了七条啊。南师讲《瑜伽师地论》第二讲“八虽无此失然有懈怠懒惰故。弃舍加行过失。九虽无此失然有为他种种障碍生起过失。十虽无此失然有于寒热等苦不能堪忍过失。十一虽无此失然有慢恚过故。不能领受教诲过失。十二虽无此失然有于教颠倒思惟过失。十三虽无此失然。于所受教有忘念过失。十四虽无此失然有在家出家杂住过失。十五虽无此失然有受用五失相应卧具过失。五失相应卧具。应知如声闻地当说。十六虽无此失然于远离处不守护诸根故。有不正寻思过失。十七虽无此失然由食不平等故。有身沉重无所堪能过失。十八虽无此失然性多睡眠。有多睡眠随烦恼现行过失。十九虽无此失然不先修行奢摩他品故。于内心寂止远离中有不欣乐过失。二十虽无此失然先不修行毗钵舍那品故。于增上慧法毗钵舍那如实观中有不欣乐过失。如是二十种法。是奢摩他毗钵舍那品证得心一境性之所对治。又此二十种所对治法。略由四相于所生起三摩地中。堪能为障。何等为四。一于三摩地方便不善巧故。二于一切修定方便全无加行故。”（二十卷）“八虽无此失，然有懈怠懒惰故，弃舍加行过失。”第八条说，为什么我们修行不得力，不能得定？假定没有上面七条所讲的那些过错，但是有一个人性天性的毛病，“懈怠，懒惰”。你说懈怠不是懒惰吗？懒惰不是懈怠吗？嘿，一个是老大，一个是老二。“懒惰”是真懒惰，贪吃贪睡，什么都懒得动，叫他做一点勤务都不干。拿个毛巾啊，拿手这么叼着，一看这个人就懒惰。就像表演有位同学的样子，打个人吧，是这样打（师示动作），天生就是懒惰，看他就是懒骨头。“懈怠”是什么？马虎，做事情马马虎虎的。你说，每天应该念个经吧，打个坐吧？念经可以，马虎一点，“如是我闻，一时舍卫国……”敲木鱼，心里很急，想赶快弄过去，然后想空一点，自己的空闲时间多一点。你觉得想给自己留点空闲时间，实际上就是懈怠心理。你说人生留那么多空时间干什么？坐在那里——非想，这个非想的果报就是智慧越来越来闇钝，他生来世的果报变呆头鹅，变鹅、变猪这一类的。你不要认为那个猪吃饱了没有思想，它也有思想，它也有境界，它是什么境界？“哼……”昏沉境界。所以，因为“有懈怠懒惰故，弃舍加行”，更严重了。什么是“加行”？我们所有的修行方法都是加行而已，加行就是加工厂。为什么要拜佛？为什么要念经？为什么要做工夫？加行。把无始劫来的那些坏的习气，拿这一念，拿这个加行的法门把它磨掉……为什么要打坐？也不过是修加行。为什么要念佛？是修加行，这是广义的加行。狭义的加行呢？四加行：煖、顶、忍、世第一法。哪个发心来写黑板？不要懈怠，会写的赶快跑上来，也是一功德，虽然不是一功，也是一德。煖，打坐要真坐到所谓密宗讲的拙火发起，气脉通了，浑身得煖，得三昧真火之力。顶，气脉打通了，通顶。忍，妄念自然切断，这个样子不过是世第一法。包括密宗、显教等一切的气脉工夫，不过是四加行，煖、顶、忍、世第一法。达到世界上第一等，然后才可以叫做修出世法。他说，结果因为自己“有懈怠懒惰”之“故”，不能精勤地修四“加行”。四加行是大原则，念佛也可以念到四加行成就，修止观等也都是一样啊。可是一般人，真修持不会干，因为懒惰；自己原谅自己，就是懈怠，自己很原谅自己。而且原谅后有时候很忏悔，觉得自己没有出息，但是过五分钟后，又找出许多理由来支持自己那个没出息是很对的。人就是那么搞，所以永远不能修行成就。“九虽无此失，然有为他种种障碍生起过失。”虽然假定没有上面这些过错，但是“有为他种种”，为了外在的事，不相干别人的事……所以，有些人我就骂他，“好猫管七家”，你们晓得，家里养个好猫啊，它自己家里的老鼠要抓，别人家里的它也跑去抓，“好猫管七家”。把家搞定，别人的事乱惹，同他屁都不相干，热心一点，还被人家讨厌，觉得这个家伙怎么好讨厌啊！世界上有没有这种人？多啊，多得是，你也是一个，哈。为别人的事瞎忙，“为他”，这个“他”还不只是为别人的事，为外面不相干的事瞎忙，忙得一塌糊涂，“障碍”了自己，“生起过失。”“十虽无此失，然有于寒热等苦不能堪忍过失。”修行要行菩萨道，难行能行，难忍能忍。第十种错误是什么？气候变化，到了冷的地方，哎呦，太冷，不好打坐。没有电炉，没有暖气。太热的地方，哎呀，没有冷气，这个地方怎么打坐？这里风水不好。那里湿气太重。又怕冷、又怕热，没有头陀行坚忍不拔的心理，不能修定。你说要环境好了再修定，把释迦牟尼佛的那个座位让给你好不好？就怕你坐不住啊。如果你说爬到那个位置可以得定的话，我现在马上把释迦佛请下来，请你上去。你到那里，你定不了的。电灯给你开亮一点，“哎，灯光太强了。”关暗了，“哎，这样太暗了。”“不亮不暗好不好？”“哎呦，前面窗子开着，不行。”人就是这种毛病。就是要难行能行，难忍能忍，“不能堪忍过失。”“十一虽无此失，然有慢恚过故，不能领受教诲过失。”虽然没有这种错误，骄慢、傲慢，“慢”是我慢；“恚”是脾气特别大，脾气大是恚，不是嗔心哦，嗔心你还不够。嗔心是一动就杀人，挎着刀子，做英雄的思想，“这些死老百姓，混蛋！都拿来枪毙了！”说杀就枪毙了，杀人不在乎，那才是真嗔心。你们哪里有嗔心啊？比你脾气大的就把你吓住了，那是恚心，气大，毛病大。这里看不惯，自己的气就来了，实际上是肝病，肝火旺。所以，因为有“慢”心、“恚”心，“不能接受”别人好好的“教诲”，不能得定。“十二虽无此失，然有于教颠倒思惟过失。”思想不清，对于经“教”的教理，思想教理的理路，你根本就解释不对，“颠倒思惟”。同样在看佛经、讲佛学，你们还觉得，“哎，这个不对吧。”自己有新的思想，叫做新潮派。鸭子是专门跟着潮水走的，你新潮去吧，变鸭子了，跟着时代潮流就被冲掉了。所以，我一生不跟时代的潮流走，结果到现在我变成最新潮了，我那些旧东西现在反而变成最吃香的了。何以如此呢？因为我不肯跟着潮流走，那个潮流滚来滚去，滚到最后，我站在这里不动，它又滚回来了，对不对？所以啊，信而好古，老老实实修行去。“于教颠倒思惟过失。”“十三虽无此失，然于所受教有忘念过失。”你们诸位有没有？没有啊？听了就忘记了，这有什么用啊，呵。“忘念过失”，有则改之，无则加勉。你说“要原谅我，我外婆给我的脑瓜不大好啊。”没有什么脑瓜好不好的，我告诉你，是肯用心不肯用心，你把我这句话仔细地研究。聪明的人一听就会、就懂，就记住了，我笨，我把它念一百次，你看会不会？你不肯下工夫而已。念一百次之后，跟聪明人比比，聪明人落后了，你成功了。所以勤能补拙，四个字，记得。我讲的口音听不听得懂？勤劳的“勤”，能够的“能”，补拙的那个笨“拙”。会写的赶快来写啊，没有功，也有德啊。哎，小宝的这两个字写得漂亮了，有些进步。“十四虽无此失，然有在家出家杂住过失。”像我们楼上一样，在家人跟出家人住在一起。所以，有时候想想，自己的头发剃的实在可惜，看人家的头发蛮漂亮的。呵，“在家出家杂住过失。”实际上，倒不是形相，是心在家出家的“杂住”，这个“过失”最严重。“十五虽无此失，然有受用五失相应卧具过失。五失相应卧具应知如声闻地当说。”第十五种没有以上这些错误。但是，觉得打坐的垫子不好，棉花不够厚，睡的枕头不够舒服，被子不好，或者穿的这个衣服打坐不方便。这些毛病也叫做“相应卧具”有“五”种过“失”。这里不讲，到“声闻地当说”，是对于出家人真正修持戒律的，下文有，我会说的。“十六虽无此失，然于远离处不守护诸根故，有不正寻思过失。”虽然没有这些过失，但是对于世间应该隔离的，远远丢开放下的那些事情，那包括很多了，结果呢，没有真正放下。“不守护诸根”，六根没有好好守戒。喜欢看电视，是真的啊，是眼根不肯守戒，贪图世间色相，喜欢看电影。喜欢听音乐，耳根没有守护。喜欢听笑话，喜欢听什么……乃至心里做梦，乃至你们年轻人一边念佛，有些人心里头还起了一个黄色的杂念，你头上的光就出来了，就变黑了，都看得清清楚楚，你不要瞎扯了。这就是“不守护”“根”门，六根尤其意根之根门，就是妄想烦恼多。“十七虽无此失，然由食不平等故，有身沉重，无所堪能过失。”贪吃！而且乱吃，饿了又不吃。所以叫你们“不要把肚子搞饿了，去吃一点吧。”“不要紧，等一下吃。”搞出胃病了，慢慢熬……犯戒了。你说：“这个素菜好吃啊，今天香菇多，黄花菜多……”多夹两口，看到新鲜豆腐，多吃两块，结果肠胃吃坏了，不能得定，妨碍定，所以饮食调养第一难。吃坏了，“食不平等”，“身沉重”，打起坐来不舒服，这里发酸，那里容易发胀发麻，因为你肠胃里头不干净，种种毛病来。要不然坐在那里“喔……噗……”不是气通，气通的声音不同，你们打嗝的声音跟气脉通了的声音不同。你们若气脉通了，我就向你顶礼。你们吃饱了，坐在那里“呃”。再不然上面憋住了，下面放屁，左右两边的人都坐不下去了，光是变成你的“闻香队”了。“食不平等故。”“十八虽无此失，然性多睡眠，有多睡眠随烦恼现行过失。”贪睡，爱昏沉。你要晓得，睡多了，随烦恼容易起。哪些是随烦恼？《百法明门论》念过没有？譬如睡多了容易漏丹，睡多了容易做梦等，这些毛病都来了。睡多了伤气，气不容易通等等。当然，完全不睡容易伤血。坐久了容易伤骨，不是打坐，是椅子上坐久了。走路久了不休息，容易伤筋。行多了容易伤血。我的妈妈啊，外婆啊！我们这个四大身体才难弄呢，要四大调和了才能得定啊。所以学佛成道这个学问是简单的啊？只是跑到庙上三皈依，你就皈依了？哪有那么简单！这些学问，一部《瑜伽师地论》里都有了。“十九虽无此失，然不先修行奢摩他品故，于内心寂止远离中，有不欣乐过失。”你“不先”好好打坐得到止，“奢摩他”是止，心念都不能止，不能系念一缘，所以“内心”不能清净、“寂止”，“于内心寂止远离中有不欣乐过失”，这个“中有”也包括再生的中有，就是在昏沉睡眠，先天性的灵魂上带来的习气，中有身的境界，那个如梦如幻中的那个现象，那许多习气没有去掉，所以内心不得止，对于定的修法不喜欢，所以叫你打坐很不喜欢。这里“中有”的中阴身讲法在书中被删掉。叫你看书喜欢吗？严格地讲为什么你喜欢读书，不喜欢打坐？因为你无始劫以来的业果果报是散乱心重。看书是散乱心啊，你懂不懂？爱看书是散乱心重。有些人看书看不进，一看就昏头，那是昏沉习气重。你说我不讨厌也不喜欢看书，只想修定。不过呢，看书的时候也不太昏沉，就是呆呆地，每一天呆头鹅一样，没有事情做，坐在那里发呆，这是多生累劫无记业重。所以，许多人都落在无记果里、无记业里。有没有发呆的人？站在那里，“你想什么？”“没有。”是真的，他没有想，没有想吗？“你入定了？”“没有。”昏，头一层板一样，很昏，落在无记业果里。无记果久了，他生来世变孙悟空的师弟，呵，你要注意。“二十虽无此失，然先不修行毗钵舍那品故，于增上慧法毗钵舍那如实观中，有不欣乐过失。”因为开始修观、修止观，最后两个讲的严重了，止观。止观成功了，修止修观到达了，不算是得三摩地啊，三摩地者得正定。因为对修观的法门不清楚，所以“慧”始终发不起来。你们的白骨观观不起来，你要观行观好了，慧力才发得起来，白骨观都观不起来，你看你的慧根习气多闇钝啊！只有多念佛，多念咒，多求忏悔，知道吗？不要灰心，勤能补拙。“我一年观不起来，我二十年工夫总能观起来吧！”大丈夫学佛就要下这个决心。这二十条过失使我们不能修行得定，弄清楚了？“如是二十种法，是奢摩他毗钵舍那品证得心一境性之所对治。”这二十条讲起来多可怕，我们没有一样对的。若一样一样地医，我的妈啊！又是高血压，又是心脏病，又是糖尿病，一身都是病，你叫我怎么医啊？他说不要紧，放心，只有一样，“心一境性”，一念专一，这“二十种”病都会去掉。你念佛真的念到一心不乱，止观双修之间“心一境性”，四禅八定的第一步，真能够到达“心一境性之所对治”，这“二十种”毛病不谈了。“又此二十种所对治法，略由四相，于所生起三摩地中，堪能为障。何者为四？”讲了“二十种”不能得定的原因，归纳起来再归纳，有“四”种现象，在修定的当中是个大“障”碍。哪四种呢？“一于三摩地方便不善巧故。”你对于修定的方法没有弄清楚。譬如修念佛，念佛的“方便”你就没有懂；譬如修密宗观想，我教你们准提法，你们方法都没有弄清楚；叫你们修白骨观，白骨观的方便你都没有懂，那当然不能得定，有障碍。那么叫你好好研究，“哎，我懒得研究。”不是你懒得研究，你那个无记同昏沉就来了，呆头鹅的习气。所以第一，“于三摩地方便不善巧故”，不能“善巧”地应用。“善巧“这两个字太麻烦，所以，我经常告诉修大乘道的朋友，“有时且念十方佛，无事闲观一片心。”有时候念佛念到烦恼妄想都没有了，什么也不想，空了，也不昏沉，又不散乱，那么你就定了。“无事闲观一片心”，这个方法要对，要晓得善巧方便。善巧方便要对，有时候晓得我这个身体不对，或者肠胃吃多了，定不下去，就下来打个拳，运动一下；再不然啊，找个朋友聊聊天。但是不要妨碍别人修行啊，不要做恶知识障碍别人。再不然……那么就随便你了，方法多得很，要懂得善巧方便，调伏自己，此心最难调伏。所以小乘比丘戒戏曼歌舞都不准的，唱歌啊、跳舞啊、说笑话啊，都不准的。大乘菩萨戒戏曼歌舞皆许可、准许，为什么？因为可以调心。你不能不调心，当此心如猴子般发跳时，那怎么办呢？密宗的大庙子里，另外僻个地方，当你发脾气的时候，“咚”，把你一推关进去，那里头塑有人像，男的女的都有，你反正一个个指着骂，“你这个混蛋！狗东西，老子打死你！”你打了半天，那些人都是影子，你打完了以后，没有气了。师父说：“你好了吗？”“师父，我好了，我忏悔。”门一开放出来，打坐去。你要唱歌，给你个地方去唱；你要跳舞，密宗让你跳。敦煌壁画那个天女的舞都教的，个人跳，不是两个人跳，戏曼歌舞给你调心。你没有得定以前没有办法，人就是那么麻烦。吃饱了又想拉，拉完了又想吃，就是那么讨厌的一个东西。所以要“善巧”调治，修行要懂得善巧，“于三摩地方便不善巧”，所以你修行有障碍，懂吗？“二于一切修定方便全无加行故。”你“修定”方法有了，还要有“加行”。譬如修白骨观，为什么我叫你们修白骨观？花了那么多钱，去把高雄、台北的白骨模型都收罗完了，白骨公司发了一笔大财一样。为什么呢？因为你们都没有看过白骨嘛，现在没有死人摆在外面的，没有乱葬岗，佛经所谓的尸陀林没有啊，你没有看过，只好买模型来给你看。这是加行的一种啊。那么，白骨观为什么修不成功呢？还要有各种加行的方法，加工的方法你不懂……大乘学舍他们有医院的解剖室，天天泡死人的，他们说晚上把死人骨头拿来给大家看看，有一天背了一袋的死人骨头回来，你们都看过了，那就容易上路了，这也是加行之一，你们不懂加行。所以，一个修行人又要懂得医药，又要懂得武功，什么都要会。为什么修行人要会那么多的东西呢？都是属于修行的加行法门而已，加工。面粉……“三颠倒加行故。四加行缦缓故。此三摩地所对治法有二十种白法对治。与此相违。应知其相。由此能断所对治法多所作故。疾疾能得正住其心证三摩地。又得此三摩地。当知即是得初静虑近分定。未至位所摄。又此得三摩地相违法。及得三摩地随顺法。广圣教义当知唯有此二十种。除此更无若过若增。由此因缘依初世间一切种清净。于此正法补特伽罗得三摩地。已善宣说已善开示。”（二十卷）“瑜伽师地论卷第二十一弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉诏译本地分中声闻地第十三初瑜伽处种姓地第一如是已说修所成地。云何声闻地。一切声闻地总嗢拖南曰。若略说此地姓等数取趣如应而安立世间出世间此地略有三谓种姓趣入及出离想地是说为声闻云何种姓地。谓嗢拖南曰。若略说一切种姓地应知。谓自性安立诸相数取趣”（二十一卷）……面包是面粉做的，对不对？那个面粉弄起来一烤，就变成面包，所以非要加工不行，不然还是面粉。所以他说，你们对修定的方便完全缺乏了加行法门。“三颠倒加行故。”你虽懂得加行，但是搞错了！该要饿一餐的时候，你偏要吃得饱饱的；该要饱的时候，你偏要把肚子空了，也不行。要智慧，修道要多大的智慧啊！所以，加行有种种方法。“四加行缦缓故。”对于加行法变成“诸葛暗”了，过后方知，“哎呀！我那个时候怎么自己没有想起来？应该这样办啊！”那还有屁用？一辈子有多少后悔啊？“此三摩地所对治法，有二十种白法对治，与此相违，应知其相，由此能断所对治法，多所作故，疾疾能得正住其心证三摩地。”这个修定的“二十种白法对治”，白是指善念，黑就是恶念。但是你说，这样一听，修行多难啊，我的妈啊！几时做得到啊？“算了，我不干了。”不难，只有一条路，这些毛病都医了——善行啊！多做善啊！身业增延“白法”，念孜在孜为善的人，很容易得定。所以，为什么我们不能得定？你的恶业太重了，只有“白法对治与此”，“应知其相”，每一个现状，哪个是生理的关系，哪种是心理的关系，都要搞清楚。“由此能断所对治法多所作故”，“疾疾”，就是很快，“能得正住”，很快地得到定境，“其心证三摩地”，不只身体证三摩地，心也就可以证道、悟道。“又得此三摩地，当知即是得初静虑近分定，未至位所摄。”现在告诉你“此三摩地”定的境界，是什么定的境界呢？是初禅定的前奏，就那么困难，“得初静虑近分定”，接近于初禅定的定境，“未至位所摄”，还没有真正到初禅的那个果位。“又此得三摩地相违法，及得三摩地随顺法，广圣教义，当知唯有此二十种。”所以啊，对这“二十种”要了解，这些一切经典里都有的，不过散开了，他把它们归纳拢来。“除此，更无若过若增，由此因缘，依初世间一切种清净。”就是“世间”定，到达这里就是“世间一切种清净”，才可以起步修行。还没有到达初禅的境界，是初禅近分定。“于此正法补特伽罗得三摩地，已善宣说，已善开示。”“补特伽罗”就是一切众生、人，也代表修道的人。这个名词用法相词典解释起来就是一大堆，玄奘法师喜欢音译，因为意思太多的，他只好翻译为补特伽罗。实际上就是说，这样的修行人可以“得三摩地”，可以给人家说法了。但他还不是菩萨、罗汉，讲佛经、讲佛法比较不会错一点。“已善开示”，可以给人家做开示。你看，修定是这个样子的。听了这些，害怕不害怕？（有答：害怕。）啊，害怕，此路太难走了，我看赶快下电梯吧，哈哈。这是大概粗一点给你们讲，现在翻到页，《瑜伽师地论》卷第二十一。“瑜伽师地论卷第二十一，弥勒菩萨说，三藏法师玄奘奉诏译。”无着菩萨记录，没有写上。“本地分中声闻地第十三，初瑜伽处种姓地第一。”我们要出家修行修道，《瑜伽师地论》每一地上面都有本地分，禅宗所谓讲本地风光，自性是一个，真如是一个，分开讲修行次序，那么多次序。这里的“本地分中”先讲“声闻地”，人天乘超过了，专门修行的。“第十三”，开始一段。“瑜伽处”，能够够得上真的修瑜伽，即修禅定的修行人，也要他有根器、有种性，即前生阿赖耶识的种性如何，检查他的成分啊。“如是已说修所成地。”二十一卷之前，是讲由人乘、天乘到达闻思修，“修所成地”已经讲过了。“云何声闻地？”现在开始讲“声闻地”，怎么样才是“声闻地”？“一切声闻地总嗢拖南曰。”“一切声闻地”的总颂、纲要。“若略说此地姓等数取趣如应而安立世间出世间此地略有三谓种姓趣入及出离想地是说为声闻”这样念懂不懂啊？（有答：不懂。）青蛙跳井——一样不懂，噗通，噗通，你讲不懂是老实话。所以，你们自己要发心看经啊。有许多人，“哎呦，我想闭关啊，看藏经啊。”是看藏经啊，你看得自己都藏起来了。所以你看，我们这里开始就叫你中文基础打好啊，否则你怎么看？这不是中文吗？你们都是中国人，看了青蛙跳井——不懂，不懂，怎么办？他说：总归这个偈颂，纲要，“若略说此地”，简单地讲声闻地这个范围，“姓等数取趣”，一切种性即“数取趣”，死了又生，生了又死，在六道轮回中转，就是“数取趣”。一切众生、中阴身，变人变马变狗，都有他的种性。为什么人死后会变成狗呢？会变成猪呢？为什么某一个蚂蚁会转变成人、变猪呢？这是什么道理？个人的业力因缘。为什么有的上天堂，有的下地狱？个人的种性不同。所以我们在座的每一个都是人，为什么有男的、有女的？每个人的脾气、个性、思想统统不同，是阿赖耶识带来的前生业力、习气、种性不同。“如应而安立。”现在，当来下生佛，弥勒菩萨为了告诉我们后世一般修行的人，把这个理论，应该说的，建立指出来给我们讲。声闻地并不是一定出家啊，在家的也有声闻众，“世间”声闻众，“出世间”声闻众，世间法怎么样，出世间法……所以，这一部分包括了三个大成分。哪三个呢？“谓种姓趣入”，哪一种人的根器才容易证得声闻的大阿罗汉果？根性不够，没有办法，提不上来。等于我们用人一样，譬如我们在座的好几位将官，他们都带过兵，做过官长的。有些部下硬想把他提上来，很喜欢他，想把他提上来升两三级。我的妈啊！想尽办法，就是提不起来，他是扶不起来的阿斗，他是豆花，一倒地上就散了，你捧他都捧不起来，没得办法，他的根性如此，你想提拔他没有办法。像我一生的经验，世间、出世间都有，有些人，很想捧一下，捧了一半，他在里面翻筋斗了，“去你的！”就把他放下来了，捧不得的。不捧他蛮好，捧一半，我手还没有端住，他就在里头翻起筋斗来了，那我怎么办啊？根性问题。所以“谓种姓趣入”，哪一种人才可以修行得这个果。“及出离，”怎么样才是真发了修道的心？“出离”世间之心？出离心没有发起，是无法谈学佛啊，不管在家、出家人。厌离心没有发……你们在座的很多居士学佛，哎呀，你们哪里发过厌离心啊？世间法还高兴得很呢，儿子管完了还管孙子，孙子管了，最后生个曾孙子，然后再也不管了……前两天我有一位朋友：“哎呀，儿女出嫁了，再也不管了！”现在拼命地为孙子了。我说：“你看，你自己……”“哎呀，孙子管了，绝不管了！”我说：“你不要吹牛了。”最好孙子五天就长大，再讨个太太生个曾孙子，你抱抱看，豆腐一样，高兴，“哈哈，我见到四代了。”还要管下去。没有发起出离心，学佛都是空谈，我告诉你们，今天讲的是真话。所以，平常我都是跟你们马虎：“老师啊，我学佛。”我说：“你了不起啊，大居士，好好，很发心啊。”去你的！出离心的影子都没有！你对世间还闹热得很。所以禅宗祖师骂人，“君心正闹”，你的心里头还闹热得很呢。你还来学佛？学个什么佛？你对世间还“前途无量，后途无穷”呢，在哪里……你不晓得你是“前途有量，后患无穷”。所以，这个里头包括出离，要真发心，发什么心？学佛的第一步先发出离心！“想。”一切妄想放下，真空了，这样才够得上是学声闻道。“云何种姓地？”哪种“种姓”？“谓嗢拖南曰。”总颂讲。“若略说一切种姓地应知谓自性安立诸相数取趣。”简单地告诉你，声闻地的“一切种姓地应知”，自己晓得检查自己应该知道，做人的善知识、老师教化人时应该知道，所以，成诸佛菩萨，不应该不知道。“谓自性安立”，那么，什么根器是成佛的根器呢？有根器你就成佛了？威音王以前无师自通，或者有可能；威音王以后都要有明师教化，但是不离开“自性”之道。那么，这个根器是谁范围的呢？没有人范围，无主宰非自然，“自性安立。”可是呢，人的确有个性不同，业力种子不同。“诸相数取趣”，在轮回中，这个生命转了又转，转了又转。前生多做了几生狗，这一生生来就有狗相，有狗习气。有些人多做了几生女性，这一生变成男人，一动还是有女人的习气，一看就晓得，这个家伙是才来变男人的。有些人是男人做久了，才来变女人，动不动就“怎么样？格老子的！”哎，就是不同，根性不同。你看他的言谈、面孔上，每一个细胞都会看得出来，乃至身上的体嗅都不同。有许多人是畜生道中来的，刚变人身，一闻，那个味道还带着；有些是仙佛道种来的。这要靠你修定，工夫到了都会知道，不用问。有人问：“老师啊，那怎么知道啊？”你问我，我有屁的办法帮你知道；我有办法，我教你修定，你到了，自然会知道。南师讲《瑜伽师地论》第三讲“云何胜缘。谓正法增上他音。及内如理作意。云何劣缘。谓此劣缘乃有多种。谓若自圆满若他圆满。若善法欲。若正出家。若戒律仪。若根律仪。若于食知量。若初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽。若正知而住。若乐远离。若清净诸盖若依三摩地。云何自圆满。谓善得人身。生于圣处。诸根无缺。胜处净信。离诸业障。云何名为善得人身。谓如有一生人同分。得丈夫身男根成就。或得女身。如是名为善得人身。云何名为生于圣处。谓如有一生于中国广说如前。乃至善士皆往游涉。是名为生于圣处。云何名为诸根无缺。谓如有一性不愚钝。亦不顽騃又不喑哑。乃至广说支节无减。彼由如是支节无缺耳无缺等。能于善品精勤修集。如是名为诸根无缺。”“云何名为法住随转。谓即如是证正法者。了知有力能证如是正法众生。即如所证随转随顺教授教诫。如是名为法住随转。云何名为他所哀愍。他谓施主。彼于行者起哀愍心。惠施随顺净命资具。所谓如法衣服饮食诸坐卧具病缘医药。如是名为他所哀愍。云何善法欲。谓如有一或从佛所或弟子所。闻正法已获得净信。得净信已应如是学。在家烦扰若居尘宇。出家闲旷犹处虚空。是故我今应舍一切妻子眷属财谷珍宝。于善说法毗奈耶中。正舍家法趣于非家。”（二十一卷）这部《瑜伽师地论》是佛法的宝库、宝藏，好的东西，要的东西太多了。上次讲到声闻地，相对出家方面来讲，这倒是挺需要的，但是，在出家需要当中，我觉得出家更需要的是修持，关于如何证得三昧的问题，这更重要。现在我们大家有准备了，上次讲到页声闻地的种性地，大家已经有看过的吧？（有答：看不懂。）看不懂，这倒是老实话，也有很多人看得懂吧？你们不要谦虚了。我们现在为了争取非常重要的修持方面的……虽然声闻地的种性地固然重要。这个种性，就是我们普通讲的根器，每一个人都有他的根器、来源，种性就是根器，前生的根器——不是前一生，多生累劫来的根器，就是阿赖耶识习气带来的，是过去生的种子，多生累劫积累来的种子起的现行。种子、现行这两个名词应该懂了吧？下面佛学程度差一点的要问坐中的老前辈们，所谓老前辈不是年纪大，是他对佛学懂得，因为没有时间给大家都研究啊。《瑜伽师地论》讲到声闻地的种性地，尤其是出家的修行，种性更重要；乃至于在家，要真正想学佛，若根器没有、种性没有，没有这一颗种子啊，没有办法培养的，这一生只能种一点善根。所谓种瓜得瓜，种豆得豆，是阿赖耶识的种子生起现行。首先他讲佛的种性，再讲到二乘声闻性的种性，然后再说到菩萨等等的种性。这个道理在《楞伽经》里说得很清楚，若没有这个种性，这一生的许多修行，老实讲，只能说这一生是种种善根；拿这一生的现行，现在的行为，熏习、充实、培养他生来世的种性。换句话说，诸位出家的法师们，今后收弟子，尤其是收出家弟子也不能随便，非要观察他的根性不可。翻到页。有了种性，有了前生来的种性，还要这一生得胜缘，有各种条件，才能谈修行。“云何胜缘？谓正法增上他音，及内如理作意。”有了很好的根器，这一生还要遇到佛法的“正法”住世，“正法增上他音”，增上缘。就是说，有了种子，还要有正法住世，有善知识、明师的培养，这个种子才能长大，这是外缘。里面的缘呢？“及内如理作意”，内心上合理地正思维作意，就是说，意识熏习佛法，要造成意识的境界。譬如我们念佛、观想等等，乃至研究教理、研究禅定，这些都是“如理做意”。并非是不如理，不如理就是凡夫的妄想，一天到黑嘻嘻哈哈的，乃至声色犬马了，乃至发发脾气，耍耍花样啊，这些是非如理作意。非如理作意的现行累积起来，他生来世的种子更可怕。“云何劣缘？谓此劣缘乃有多种。”哪一种是坏的因缘？有很多种。“谓若自圆满，若他圆满，若善法欲，若正出家，若戒律仪，若根律仪，若于食知量，若初夜、后夜常勤修习觉寤瑜伽，若正知而住，若乐远离，若清净诸盖，若依三摩地。”这些就是“劣缘”。什么叫劣缘？你看这些都是好的，就是说，我们要修行，这些环境很可能会障碍你变坏，包括很多种。“若自圆满。”我们自己不圆满，譬如六根有欠缺，耳朵听不见，眼睛瞎了，头脑白痴了，或者是麻痹了，身根不圆满，这就是所谓劣缘了。佛经经常说，人生最难得的是“暇满之身”，有清闲的时间，有圆满的身体。暇即闲暇，有空闲的时间，使你在这个地方能够又讲经、又打坐、又听经，你的时间还年轻，人生清闲难得。尤其是工业社会，哪个不为生活忙的不得了，你们出了家，没有事情，还坐在那里自生烦恼，你看我鼻子不对，我看你眼睛歪了，浪费这个生命。六根还圆满。“若他圆满。”自己圆满后，还要“他圆满”，环境一切等等。“若善法欲。”“欲”字，世间法的欲望很不好，对不对？有欲望好不好？欲分两种，广义的欲，一切都是欲；狭义的欲是男女之间爱好淫欲之欲。但是，一看到“欲”字，大家就想到淫欲之欲，错了，佛经的“欲”字是广义的。什么是“欲”？你说：“我是吃素的，所以不像你们，没有欲。”“哎啊，今天的青菜啊，乡下带来的，才鲜呢！才好呢！”筷子多去夹两口就是欲。“这个山水，哎呀！多美丽啊！”也是欲。世界上完全离欲就是尊了，所谓“皈依僧，离欲尊”。真正能够离欲吗？贪清净也是欲，一切欲皆远离了……所以，我们出家就是广义的欲要远离。但是，欲虽然要远离，我们没有离欲以前，要“善法欲”，恶法不做。你看我们大家都是学佛，甚至于出家，你做善事真的有没有这个欲呢？没有，逼着才做，绝不是已经发疯了，有这个欲去做。看电视非有欲不可，到时间不打开看，看到人家在看，走过心里就发痒，看电视是视听之欲。但是，你做善法有没有这样像看电视、看电影的视听之欲呢？你没有发起，没有发起就是劣缘。“若正出家。”那么，不是歪出家，是“正出家”。正出家有什么理由呢？下面声闻地里都有，有些人是灰心了出家，有些人被环境所逼出家等，都是非如理。要“正出家”，为什么正出家？为求了生死，为求得菩提，为求证果而出家，就是“正出家。”所以，非正出家就是劣缘。“若戒律仪。”真正的清净，而且懂得戒律。戒律不是条文啊，像我们这里有法官在，学法律的人光是条文背来，判案子也许判错了，要懂得法理的应用，戒律也是这样。“若根律仪。”根也分两面，一个是广义的根，种性，前生的因果；一个是狭义的根，六根等等。“若于食知量。”你看你们经常生病，食不知量，好吃的多吃，肠胃生病了。因为肠胃生病了，就容易感冒，所以，凡是感冒的，肠胃一定有问题了，中医西医一样的道理。肠胃没有问题，即使感冒细菌进入，可以把它控制得了，自己的生命功能。因为肠胃有了问题，感冒就来了；因为感冒来了，肠胃一定出问题。出家的修行人自己食不知量，不知时，该吃的时候饿着，该饿的时候拼命吃。一个饮食都不能知时、知量，如何去修行？所以佛说，所谓饮食的障碍是很重的。“若乐远离。”要远离愦闹。我们凡夫专门喜欢看闹热，但是，真的声闻要远离愦闹。若不能远离愦闹，就属于劣缘。“若清净诸盖。”一切五盖，贪嗔痴慢疑，都要使它清净了。但是我们连半样都清净不了，所以是劣缘。“若依三摩地。”随时在定境中。漏了一行“若初夜、后夜常勤修习觉寤瑜伽。”初夜就是上半夜，后夜就是下半夜，随时都在定境中。所以比丘戒律，睡眠时观日轮在心中，右胁而卧，这是戒律，我们做到了？呵，打呼，非律仪，真讲律仪有这样严重。已经受了三坛具足戒的比丘要右胁而卧，睡眠时观心中日轮。身是睡，身体睡着了，意识清明，没有睡，就是“常勤修习觉寤瑜伽”。你们听听看，所以我说，你们不要跟我谈戒律，我不讲戒律，因为我不守戒律。但如果严格讲戒律，我是真守戒律，守戒律有如此之难。除睡眠之盖。“若正知而住。”你们天天正知而住啊？都是邪知而住，妄念比什么都多，正知正觉都没有，三藐三菩提是正知正觉。“若乐远离，若清净诸盖，若依三摩地。”“云何自圆满？”什么叫自己圆满呢？“谓善得人身，生于圣处，诸根无缺，胜处净信，离诸业障。”自己怎么圆满呢？“善得人身”，不是恶得人身。有些修魔法，修外道法的可以抢这个身体啊。尤其是婴儿出生的时候，有些修魔法，外道法有功力的时候，可以把那个婴儿的灵魂挤起走了，自己硬抢这个房子，这叫“夺舍”，抢这个房子，那是恶得人身，那也犯杀戒。譬如有些有定力的……譬如假设我们修得有定力的，当然，这些是要有特别的教授方法，要专修夺舍法。不想经过投胎，自己年龄到了，这一生没有了道，赶紧修夺舍法。自己灵魂出窍了，出窍了以后，也不升天，也不下地狱，六道都不走，就是飘荡，就看哪一个人体还在年轻，刚刚死的，里头没有毁坏，这个房子还可以用，就抢夺侵占。但是，有些人因为修成功了，连刚生下来的婴儿身体他也侵占，犯了杀戒，道也不会修成。这个身体本来是属于那一个人的，你抢别人的，等于霸住那个房子，霸王住那个房子，这个样子就不是善得人身。所以，善得人身要“生于圣处”，生在一个有圣人的地方。“诸根无缺”，眼睛不瞎，耳朵不聋，头脑清明。“胜处净信”，有很好的正法住世，最好的地方，能够生起净信。净信，不是说你信个宗教就对了，要净信，这个“净”字都很难。“离诸业障”，呵，这句我们做不到，满身是业障。一天到黑，鬼精明的头脑特别聪明，用在于正知正见上啊，《瑜伽师地论》都看不懂，有什么用？所以，“善得人身”之难。“云何名为善得人身？谓如有一生人同分。”就是说，这人一生下来。“得丈夫身，男根成就，或得女身，如是名为善得人身。”变成大丈夫，男人。佛法是平等的，或“得女身”，一样的，要圆满，“如是名为善得人身。”“云何名为生于圣处？谓如有一生于中国，广说如前。”生在“中国”。当时，佛在印度，所以不是讲这个中国，是讲世界文化的中心，有文化、有教义。“广说如前”，前面已经讲了。“乃至善士皆往游涉，是名为生于圣处。”这个你投生下来的地方，有很多修行人，有智慧的大善知识多，这是“生于圣处”。“云何名为诸根无缺？谓如有一性不愚钝。”个性生下来不是笨蛋。脑子是个笨蛋，智商不够，即“愚钝”。“亦不顽騃。”“顽”即调调皮，三天两头就有花样变变。“騃”就是傻，十三点。“又不喑哑。”不是聋子，不是瞎子。“乃至广说，支节无减。”就是四肢不缺，这样叫做善得人身。“彼由如是支节无缺，耳无缺等，能于善品精勤修集。”尤其讲声闻性，注重在耳根，能够听懂话，听不进去有什么用？“耳”根“无缺”，“能于善品精勤修集。”“如是名为诸根无缺。”等等等等。这总会看得懂吧？怎么说看不懂？都是中国字嘛，你们没有用心在看啊！你们大家诸根无缺，善得人身，怎么看不懂呢？非不能也，是不为也，是自己不真正地用心去看而已。所以，这个关于声闻的种性地特别要大家注意。下面，页，我们随便抓一段看，现在都是跳着来讲。第一行“胜义正法作证道理。”开始。“云何名为法住随转？谓即如是证正法者，了知有力能证如是正法众生，即如所证，随转随顺教授教诫，如是名为法住随转。”正法住世，实际上无所谓正法、像法、末法，就要你做到什么呢？“了知有力能证”，自己认为这一生非证到不可，这就是“正法众生”。“即如所证，随转随顺教授”，譬如拿我们现在一堂人来做比方，当然了，你们都是善士，我只好拿大家来做譬方，能不能“随转随顺教授”的“教诫”？平常你们一讲老师骂，我为什么骂你们？因为你们不能“随转随顺”，不能接受“教授教诫”。“教”是教你，“授”是传授给你，所以叫做“教授”。“传授”给你说：“哎，你这个事情应该那样做啊……哎，应该这样讲。”你没有跟着这样做，所以不是“随顺教授教诫”。假设能够“随转随顺教授教诫”，“如是”即这样，“名为法住随转”，等于正法住世。经典都在，不听我们的教化，你应该听经典的教化。所以，你没有看经，没有研究经论，就不是“随转随顺教授教诫”。“云何名为他所哀愍？”这是专对出家，我们要知道，既然出家了，我们要接受佛说的所谓……为什么我们早晚功课要念“上报四重恩，下济三途苦”？佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。因为我们都是被“哀愍”的，被人家可怜的。“他谓施主。”广义地讲“施主”，不是出钱供养你两个钱，供养你吃碗饭叫施主，世界上一切众生皆是我们的“施主”。譬如我们一堂人坐在这里，肩不要挑，手不要提，坐在这里嘴巴一张吹吹牛，“如是我闻……”，饭就拿来了，敲敲木鱼就拿来了，还不满意呢。所以我们接受……世界上的一切众生皆是我们的施主，“施主”是这个道理。“彼于行者起哀愍心。”一切施主对于我们修行人都起“哀愍心”。所以，出家声闻众修行要晓得，“他谓施主，彼于行者起哀愍心”，“惠施随顺净命资具，所谓如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药，如是名为他所哀愍。”声闻众比丘随时要反省自己，我们接受世界上一切众生皆是我们的施主，譬如我们的衣服、饮食、卧具，睡的穿的，病缘医药，生了病下九楼拿药，这些等等都是接受“他所哀愍”。“云何善法欲？”刚才谈到，一个修行人第一要发起善法的欲，发起这个欲望。你说，欲望就不对了。但是，在我们没有证道之前，必须要发起善法之欲，贪为善事、贪为善行、贪为善施，这个贪是正贪，这个贪是成佛功德的根本。所以“善法欲”要发起，厌离心要发起。世间法一天一天的厌离，善法的欲一天一天的增加，这就是三十七道品四正勤的道理。“谓如有一或从佛所或弟子所，闻正法已获得净信，得净信已，应如是学。”就是说，一个学佛的人，“谓如有一”，玄奘法师翻译的文章素来不大高明，但是翻的很忠实，你们要看懂文字。“谓”即讲，弥勒菩萨告诉我们，如有一个人，假设有一个人，或者跟着“佛”，或者依照佛的“弟子”们，乃至佛的后世弟子们，听到了“正法”。听正法不算数啊，听“正法已获得净信”，听到正法，听过了就听过了，对你没有用，你没有起信；起信也没有用，要起“净信”。生起了“净信”，“得净信已”，确定相信了，如是这个人“应如是学”，依教奉行，必须要依照这样修行，才是真正的学佛。不是像你们一帮青年，看一点佛学的理论，六根啊、十二根尘啊、五蕴啊，谈得头头是道，行为上件件皆错，样样都错，这不是学佛，这是学牛肉店的佛，吹牛的，那有什么用？要依“正法”行，要依“净信”行，“应如是学”。“在家烦扰，若居尘宇，出家闲旷，犹处虚空。”重点在这里。我们为什么出家呢？出家是为了修行。所以，当来下生弥勒佛告诉我们，“在家烦”恼困“扰”，因此“若居尘宇”。“在家”是住在世间灰尘里头，红尘滚滚的房子里头。你若不相信，我们到都市里走一圈，晚上回来鼻孔轻轻一洗都是黑的。当然，你们现在住在十二楼，那么高楼大厦，鼻子比较干净。你上街走三个钟头，毛巾一洗鼻子，黑的，“尘宇”。过去是红尘滚滚，现在工业时代是黑尘滚滚。“在家烦扰”，处在尘劳烦恼。所以，出家干什么呢？“闲旷”，清净，“犹处虚空”，等于一个人，一跳出了这个世间，形式一出家了以后，人就如住在半空中一样的清净。“是故我今应舍一切妻子眷属，财谷珍宝，于善说法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。”因此，一个学声闻众出家的人，为了这个动机出家才是正出家。“是故”，“我今应舍一切妻子眷属”、金银财宝，“于善说法”处，真正有正法所在的“毗奈耶”戒律当中，“正舍家法，趣于非家”，舍弃了世间法，有家庭困扰的法。“趣”就是进去，进到不是家，那是什么家？法王家、佛家，空王之家，“趣于非家”，这个不是普通的家。顺便讲个笑话，讲中国字的解释，如果你看中国字的解释啊，非常妙。“家”字，宝盖，上面一个箩筐，下面一只猪，人成了家就是一只猪，把你困在里面，永远跑不出来。所以，嫁人的“嫁”字，旁边加个女人，男人讨个女人，女人嫁个丈夫，两个就是变成了两个猪……“既出家已勤修正行令得圆满。于善法中生如是欲名善法欲。云何正出家。谓即由此胜善法欲增上力故。白四羯磨受具足戒。或受劳策所学尸罗是名正出家。”“依于意根修律仪行。是名根律仪。云何于食知量。谓彼如是守诸根已。以正思择食于所食。不为倡荡不为憍逸。不为饰好不为端严。食于所食然食所食为身安住为暂支持。为除饥渴为摄梵行为断故受为令新受当不更生。为当存养力乐无罪安隐而住。如是名为于食知量。云何初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽。”（二十一卷）……人住在楼的上面，当然，没有这样讲究的楼了，随便泥巴盖的，下面都是猪，养着猪、牛、狗、马。所以，上面一个宝盖，下面是猪，这是“家”字的来源，象形的。这是顺便给你们讲到文字。“既出家已，勤修正行，令得圆满。”这八个字，大家应该记起来。既然已经“出家”了，要“勤修正行”，真正在修。“正行”怎么修？三摩地得定最重要。“令得圆满”，使一切“圆满”。“于善法中生如是欲名善法欲。”这个样子才叫做“善法欲”，声闻地的善法欲。“云何正出家？”怎么叫“正出家”呢？“谓即由此胜善法欲增上力故。”发了厌离心，要求道的出家。“白四羯磨，受具足戒。”这是戒律的形式。三坛大戒，现在普通讲受三坛大戒的，所谓教授师、清净师、四羯磨师，三坛大戒都受了。“或受劳策所学尸罗，是名正出家。”什么叫“受劳策”？是受沙弥的戒担任事务，“劳”即付勤劳。所以你看，我们讲过《指月录》，禅宗多少大善知识祖师，都是做饭头的，六祖也舂米，做勤劳、劳务。“策”即鞭子，硬是把最苦的行给自己做，鞭策自己。像你们的“劳策”，擦窗子也懒得擦，擦地板也懒得擦……你们会啊？据我所知的，“会啊。噢，要搞整洁啊，清洁啊。”然后，转过来：“哎，这位同学啊，我看，还是你做一下吧。”分配给人家有本事，自己不肯做劳务，没有拿勤劳的事务来鞭策自己。所以，“或受劳策所学尸罗”，即戒律，“是名正出家”，出家不是贪舒服，出家“或受劳策”，以苦行为师，这叫做“正出家”。如是等等，都跳过去了。再看第二栏。因为我的重点是要教大家正修行之路，你不要也跟着我跳过去了。我为什么……一百卷的《瑜伽师地论》，若详细地给你们讲，专讲这部书，五年，一天可以上四个钟头的课，专讲这部要五年。你全部《瑜伽师地论》学完了，人天五乘道一直到成佛之路，用功的方法、理论统统有了。所以，一般人写佛学概论，哪有资格写？弥勒菩萨写给你的佛学概论《瑜伽师地论》在这里，龙树菩萨写的佛学概论《大智度论》在这里；还有中国两位大师的佛学概论，智者大师的《摩诃止观》和永明寿大师的《宗镜录》。这四部才是真正的佛学概论，包括修行的方法，显教、密教统统有了，可惜一般人不看。根据现代人写的佛学概论，那我可以写一百部，随便抓来，用渣子一编就是。再不然拿一瓶浆糊，拿一把剪刀，把人家的书东剪西剪地逗拢来一处，又是一本佛学概论。现在的大学里专门念概论，读人家的渣子，现在的大学不是教育。不但中国的大学，外国的大学我也经常骂，这些教授们，我当面骂他们，你们这是欺骗人，犯自欺欺骗别人之罪，来生果报不得了。所以，年羹尧给儿子请家庭教师，那对老师多好啊……老师喜欢吃豆腐，有一天厨房烧的豆腐，老师一吃，嘴唇烫起泡了，年羹尧：“怎么搞的？”眼睛一瞪，等一下，一盘端上来厨师的头，杀了，这家人就是这个威风。但是挂在书房门口的一副对子，什么对子？“不敬师尊天诛地灭，误人子弟男盗女娼”那也是真的，天下为师之难当，教育不能随便。所以，这是最好的佛学概论。那么，我现在带你们的重点是讲修持，为什么那么跳过去？再三给你讲了，知道吗？是来不及啊，好东西太多了，你们也跟着我跳过去了？平常是不是这样？是啊，犯了戒律的什么戒？不接受“教授教诫”。你容易看懂的地方，自己要看啊，买一本书不看，对不起书啊。你花父母的钱对不起父母，花老和尚的钱对不起老和尚，花自己的血汗钱买书，对不起自己。若是你丈夫给你钱，你对不起丈夫；如果是你太太给你的钱，你对不起太太，对不对？为什么这样？说“时间不够看。”你也是人，我也是人，我怎么看那么多？因为我很勤劳啊，我要求道啊，为受正法故，生命都要舍，哪里没有时间？！哪里没有精神啊？！都是自欺欺人，原谅自己的话，你想想看，对不对？现在我跳过去，看页，还是中间这一栏，第一行。“依于意根修律仪行，是名根律仪。”什么叫戒律？戒律的重点在“意”，在你的思想。乃至你表面的行为一点都没有犯戒，谁知道，你那个意识里头都在犯戒啊，呵。说：“我过午不食。”你下午紧着在想吃东西啊。你说：“我不吃荤。”你做菜时紧着想，哎，这是素鸭子，这是素的红烧鱼啊。就是意根上犯了。所以，“依于意根修律仪行，是名根律仪”，这叫修行有根，这是什么根？第八阿赖耶识的根根转了，这是真修行。表面的修行没有用，要阿赖耶识实际的种子根转了。“云何于食知量？”你看，我们未来的佛，弥勒菩萨教诫我们多清楚，上面提的一句话，他自己都再三地给你解释。什么叫修行人，出家人饮食要“知量”啊。我经常发现你们饮食不知量，乱吃。所以，你们平常跟着我在九楼吃饭的知道，我平时一天只吃一餐，晚上吃一碗红薯稀饭，浅浅的。有时候，夜里他们告诉我……哎，昨天又哄我，我也是没有修行，“好啊，好啊，吃一点，吃一点。”我告诉他：“你又哄我了。”吃多了不好，对修行不利啊。现在我陪他们吃饭，因为要我带领他们吃，每天两餐，每餐半碗稀饭。所以昨天晚上，因为是礼拜天，他们几个小萝卜头逗起来包饺子，我说：“我吃给你看，二十个饺子？我可以吃到四十个饺子！”但是吃后，我要一两个钟头打坐，把它化的光光的。哎，我看你们饮食不知量，所以多病。什么叫饮食知量？很难呐，今天自己修持的工夫到了什么程度……譬如你们打坐腿容易发麻，是肠胃不清，血液不干净，所以发麻，百病都是从饮食来的。你看，《百丈丛林清规》挂在十一楼，都看到了，“疾病以减食为汤药”，你们没有减食啊，好吃就拼命吃，吃得多多的。啊，那一大碗、一大碗地装下去，都给身上的那些寄生虫吃了。饮食要知量，是修行的第一步啊。“谓彼如是守诸根已，以正思择食于所食，不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，食于所食。然食所食，为身安住，为暂支持，为除饥渴，为摄梵行，为断故受，为令新受当不更生，为当存养力乐无罪安隐而住，如是名为于食知量。”你们不是要学佛吗？学佛就要跟着佛的告诫，没有错吧？佛告诉你什么呢？吃饭有学问。你看，吃饭是学问来了。什么叫“食知量”？什么年龄该吃多少，什么身体该吃多少，乃至说配合营养，都是知量的道理。但是营养不要过分多啊。现在的人我经常说……有许多老朋友跟我讲：“奇怪，大陆上的人都没得吃的……怎么活得那么长呢？”我们的父母都还在啊，像我的老太太就在，现在九十几了。我说：“因为没得吃啊。”文明社会是吃死的，营养过分。这个我确确实实看到的，我在贵州西南边区当王的时候，那在山里有什么吃啊？山里人一年中辣椒沾盐巴是上好的菜，不过如此而已，辣椒加点盐巴，哪里看到肉，豆腐也是难得的上品。活的很长寿啊，子孙满堂啊。西藏、西康吃那些糌粑，等于我们吃饭，那还不是荞麦，是最坏的麦子，吃着苦苦的，但是一个个身体都蛮好的。我们现在文明，都是吃出病来，讲究营养，营养多了病多。所以要知量，怎么知量？“谓彼如是守诸根已”，修行第一步要守根门，眼耳鼻舌身，身体六根不放逸。“以正思择食于所食”，吃东西要有思想，要有头脑，用“正思”维心来选择饮食。选择什么饮食？不是选择营养好的，每个人身体不同，体能不同，病不同，个个众生没有成佛以前个个有病。我需要什么？“食于所食”这四个字怎么讲法？吃我应该吃的，“食”是名词动词，我要吃的，“所食”的“食”是动词名词，我应该吃的什么东西。“不为倡荡，不为憍逸”，什么叫吃“倡荡”？吃东西不是为了表现阔气，“你看我吃的东西多讲究啊！我做的东西多讲究啊！”“嘿，你看我做的菜，第一等！”“倡荡”，这是饮食上的风流，也是犯戒啊，犯细戒。“不为憍逸”，不是说摆个架子给人家看。老实讲，像我们现在的伙食比有些庙上都好，可以跟那些庙上骄傲一番，“你看，我们大乘学舍十方丛林的伙食怎么样！比你们好吧！”有此一念，“憍逸”，犯骄慢心，放逸，就不对。“不为饰好。”做菜要三个原则色、香、味。“你看，我的菜一摆上来，颜色多好！”“你看我们家里吃的菜怎么样！”“饰好”，出风头。“不为端严”，也不是吃饭为了使自己的身体长得发光，脸上发红，好看一点。“食于所食”，吃我们应该吃的。重复一句。“然食所食”，为什么吃我们应该吃的？“为身安住，为暂支持。”我们这个身体四大本来是假的，可是我们没有修成功以前，这个房子还要住啊，这个房子要补充它，慢一点死亡，慢一点倒下去。机器靠能源，肉体靠饮食，为了这个动念。所以戒律上告诉我们，吃饮食要有一个观念，什么观？吃药。吃什么药？治这个身体暂时活着，“为暂支持”。“为除饥渴”，口干了，饿了，不得不吃。“为摄梵行”，吃饮食干什么？身体留着干什么？为了修行，不然留着它干什么？“为摄梵行”。“为断故受，为令新受当不更生。”“为断故”，过去一切烦恼。“为令新受”，所以，我今天接受饮食，为了修梵行，使烦恼更不生。“为当存养力乐无罪安隐而住”，为什么吃饭呢，饮食？为了保养这个有限的身体，使它无病，能够得“安隐”快乐。得“安隐”快乐干什么？不犯罪、不犯戒，“无罪安隐而住”，起心动念都要“无罪”。“如是，名为于食知量”，“如是”，包括了这许多意义，“名为于食知量”。懂了没有？要记得啊，看了佛经不记得，犯罪过的。我的口水也花气力的，我这个妈妈生的肉体也是暂住在这里啊，多给你们讲一分钟，我的生命也多消耗一分钟。你要对得起自己，对得起我哦，要记住。那么，又解释。“云何初夜、后夜常勤修习觉寤瑜伽？”出家了以后，戒律规定，右胁而卧，睡的时候心中要观太阳日轮。身使它睡，心没有睡，这是修“觉寤瑜伽”，这是戒行，声闻品的戒。如此昼夜，“初夜”是上半夜，“后夜”就是下半夜。你要晓得，真给你讲修行，讲个故事给你们听吧，你们有许多都听过的。有些人睡觉打鼾，但是一切清净。打鼾是身体休息，心是觉悟一切。比丘声闻道必须如此，依据戒律也是如此。但是，菩萨境界又不同。现在我们都晓得三车法师，就是窥基法师，玄奘法师的弟子。他的前生不讲了，就是刚才讲的种姓地。他前生是迦叶佛，释迦牟尼佛以前，迦叶佛末法时代的一个比丘，在西藏、印度的雪山上打坐。末法时代没有正法，也找不到善知识，他入定了。玄奘法师到印度取经，经过雪山，看到每个山上都有雪，有个山顶没有雪，还有点黑黑的，这个是怎么搞的呢？跑过去一看有头发，咦，这里还有人！慢慢从头发挖，挖出来一个大头，玄奘法师是唐朝人，比我们现在高大，可是站在他肩膀上，还只是到那个人的耳朵。玄奘法师一看，这个样子是比丘入定，已经入定了。玄奘法师在他耳边上叫他，也听不见，赶快抓个引磬来，用引磬在他耳朵边上“叮……叮……”一敲，出定了，他那个眼睛一眨，眼上皮的雪块掉下来，“隆……”打雷一样，那个眼睛多大啊！玄奘法师问他：“你干什么？你……”他一看：“哪里有声音啊？”一看肩膀上，哎呦，站一个小人。“哪里来的？”他说：“我是东土来的。”讲了半天。又问：“你是谁？”“我是迦叶佛时代的末法比丘，打坐在这里，等释迦牟尼佛下生。”玄奘法师说：“老兄，你这个不是办法啊，释迦牟尼佛又入涅槃了。”“哎呀，这样啊。那我再等吧，等弥勒佛吧。”玄奘法师把他的耳朵拉住：“诶，你不能了，老兄，你这样搞了，若弥勒佛出生，谁来通知你啊？”“那怎么办？”“我是像法时代的比丘，我到印度取经，二十年后一定回来。你赶快到东土投生，投生以后，等我回来，来度你。”“那好啊。哪里投？”“你这里向东走。”玄奘法师的意思是叫他变成太子。“你看城市很大很大的，那个房子最大最大的，你向那里投生。”画个图给他。“好。”他去了。玄奘法师再把他埋掉。二十年后回来，同唐太宗见面，第一件事就问这个，唐太宗命赶快查。因为皇帝的妃子怀孕都要登记的，一查，这一年这一天没有这个人啊？没有生这么一个太子啊。玄奘法师说：“不会，不会，一定有。”再查，查来查去宫廷没有。唐太宗心里有些不相信了，你这个事情玄得很。但是唐太宗的精神是非求证不可。有没有？一查，发现尉迟恭生了个侄子，尉迟敬德，时间都对。把他找来，看到玄奘法师好像似曾相识。唐太宗跟尉迟恭讲：“代表我出家。”给玄奘法师做弟子，窥基法师是代表皇帝出家的。他啊，认不得皇宫，认为王侯的府邸就已经很大了，他就钻进去投胎了。但是啊，你看，罗汉都有隔阴之迷。他说：“我不出家。”要出家，皇帝下命令了，要代表他。“那要三个条件。”“什么条件？”“第一我不吃素，出门要带酒肉；我不能避世间的书，出门要带书；还要美女宫女服侍我。”唐太宗说：“我一概答应。”问玄奘法师，玄奘法师说：“好。”也答应了。所以叫“三车法师”，一出门，三个大车，一车酒肉，一车书，一车美女服侍他。道宣律师是了不起的，修戒律的，非要把他弄来教训不可。道宣律师在终南山住茅棚，中午一到，天人送食，天女下来送饮食来，吃了饭就……非要给他点颜色看，约了三车法师来，窥基法师就去了，心里想，我嘛去看看你这个和尚玩些什么花样。终南山啊，三车上不去，他就只好爬上去了。爬上去了，道宣律师说：“我请你受天人供养。”“好啊，我天饭倒没有吃过，等着吃吃看。”过了午时也没有送来，到了晚上也没有送来。窥基法师说：“你瞎扯，哎呀，害的我酒也没有喝，肉也没有吃。下山嘛，天晚了，好吧，在你茅棚里住一晚吧。”就在茅棚里住了。道宣律师戒律不倒单，初夜、中夜、后夜跏趺端身而坐，在打坐。窥基法师在那里，扯扯腿，打呼。你想他多胖啊，你到故宫博物院看看，他那个像很胖，同他师父玄奘法师那个身体差不多。道宣律师想，哎，你是犯戒比丘。早晨醒了，天亮了，他说：“你啊，既然出家了，虽然代表皇帝，总要有威仪啊。”“你看我哪里没有威仪？”“你看你这个样子，平常带三车，因为你代表皇帝，佛教界没有话讲了。但是，出家人睡觉心中要观日轮，你打呼打得那么厉害。”他说：“我打坐啊，很被你打闲杈，打扰了我一夜。”道宣律师说：“你不要瞎扯了，我一夜都没有睡好，被你打扰了，你看你这个人，还打妄语。”“什么妄语啊？你坐到半夜，有个虱子在你腰里咬你，你拿手轻轻地把它抓出来，想把它咬了，咬了犯杀戒，赶快在地下一丢。那虱子丢在地下，一条腿就跌断了，那个虱子就叫了一夜的，“哎呦，哎呦……”害的我没有睡好。”道宣律师一听，是真有这个事！吓住了，这下可把他吓住了，他还以为他在打呼呢。所以啊，真入定的时候，如达摩祖师讲“听蚁斗如雷鸣”，蚂蚁打架听到打雷一样。道宣律师傻了，只好送他，“犯戒比丘”“菩萨你下山吧。”下山之后，第二天中午，天人又来送食了。道宣律师问：“你们昨天怎么给我丢人呢！”他说：“昨天我们进不来啊，找你这个茅棚找不到了。”“怎么呢？”“噢，四大金刚啊！天龙八部大菩萨在这里护法，我们是欲界天中间的小天人，进不来啊。”没有拿到入境证，进不来了。（众笑）他说：“大菩萨在这里啊，谁在这里啊？”道宣律师一听，傻了。这个故事不要只好听啊，为什么呢？所以，睡眠时，要“初夜、后夜常勤修习觉寤瑜伽”。夜里若能修“觉寤瑜伽”，这就与饮食有关了，为什么叫过午不食呢？过午不食不容易昏沉。南师讲《瑜伽师地论》第四讲“谓彼如是食知量已。于昼日分经行宴坐二种威仪。从顺障法净修其心。于初夜分经行宴坐二种威仪。从顺障法净修其心。过此分已出住处外洗濯其足。右胁而卧重累其足住光明想。正念正知思惟起想。于夜后分速疾觉寤。经行宴坐二种威仪。从顺障法净修其心。如是名为初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽。”（二十一卷）“谓佛世尊此中略显三种戒性。一受持戒性。二出离戒性。三修习戒性。谓若说言安住具戒。由此显示受持戒性。若复说言能善守护别解律仪。由此显示出离戒性。所以者何。别解律仪所摄净戒。当知说名增上戒学。即依如是增上戒学。修增上心增上慧学。由此能得一切苦尽究竟出离。如是出离用增上戒以为前行所依止处。是故说此别解律仪名出离戒性。若复说言轨则所行皆悉圆满。于微小罪见大怖畏受学学处。由此显示修习戒性。所以者何。若由如是所说诸相别解律仪修习净戒。名善修习极善修习。如是一种尸罗律仪现前宣说。当知六种又即如是。尸罗律仪由十因缘当知亏损。即此相违十因缘故当知圆满。云何十种亏损因缘。一者最初恶受尸罗律仪。二者太极沉下。三者太极浮散。四者放逸懈怠所摄。五者发起邪愿。六者轨则亏损所摄。七者净命亏损所摄。八者堕在二边。九者不能出离。十者所受失坏。云何名为最初恶受尸罗律仪。谓如有一王所逼迫而求出家。或为狂贼之所逼迫。或为债主之所逼迫。或为怖畏之所逼迫。或不活畏之所逼迫而求出家。不为沙门性。不为婆罗门性。不为自调伏。不为自寂静。不为自涅槃。而求出家。如是名为最初恶受尸罗律仪。”（二十二卷）……我一天忙成这个样子，我也睡不够，我死掉了？断除五盖，睡眠是一盖啊，还怕睡眠不够？修“觉寤瑜伽”就要断除啊。要“食知量”，肠胃不好就昏沉，所以中国人骂人“肠肥脑满”，脑子长满了，脑子都没有思想，你们的脑子像水泥一样，还会悟到空啊？肠太肥了嘛。“谓彼如是食知量已。”所以，饮食要“知量”。“于昼日分经行宴坐二种威仪，从顺障法，净修其心。”一个声闻出家者，白天应该经常经行。经行是什么？譬如打坐半个钟头，经行半个钟头，要相等。“于初夜分经行宴坐二种威仪，从顺障法，净修其心。”“于初夜分经行宴坐二种威仪”，夜里也是这样修啊，“从顺障法净修其心。”“过此分已”，到了夜里。“出住处外，洗濯其足”，把脚洗好。“右胁而卧，重累其足”，怎么叫“重累其足”？就是右足在下，左足在上，抻直。“住光明想。”心中要放个太阳，光明想。“正念正知思惟起想，于夜后分速疾觉寤，经行宴坐二种威仪，从顺障法，净修其心，如是名为初夜、后夜常勤修习觉寤瑜伽。”这才叫修行，这才叫真为修道而出家。障碍是逆法，颠倒法，“顺障法”……，这是玄奘法师翻译文字别扭的地方，所以一般学者难以看懂。“顺障法”，照文字解释就是跟着障碍走了，是说把障碍顺顺，譬如我们整理书，很乱，“哎，把它顺一顺。”意思就是整理好，知道吧？现在，我们为了争取时间，跳到页，然后告诉你们修行定止的道理，卷二十二中间，戒律这些。“谓佛世尊此中略显三种戒性，一受持戒性，二出离戒性，三修习戒性。”就是说，讲戒律与修持的重要。“一受持戒性”，戒律，你不要听得那么严重，戒律是干什么的？就是心上的行为啊，拿现时代的学问来讲，即心理行为。其实，我们一切凡夫起心动念的心理行为就是戒，尤其是一个学佛的人，心理行为先要转，这叫做“受持戒性”，接受忆持戒性了。“二出离戒性”，跳出三界。“三修习戒性”，慢慢练习，把善根转了，修成功。这怎么讲呢？他说，佛告诉我们这个戒性，声闻道的三种戒性。“谓若说言安住具戒，由此显示受持戒性。”就是说，你真正接受了比丘、比丘尼的具足戒，声闻乘啊，不谈菩萨戒，由此显示受持戒性”，你“受”了戒了。“若复说言能善守护别解律仪，由此显示出离戒性。”受了戒干什么呢？比丘戒在宗教的学名上叫做别解脱戒。玄奘法师的翻译少一个“脱”字，不要加上，保持它原文。比丘戒为什么叫别解脱？就是特别的。本来一个人在世间法修，现在我们剔去须发，穿上出家的衣服，是走特别的一步，超人的一步，所以叫别解脱戒，同凡夫法、菩萨道有差别。所以叫别解脱戒。这样给你讲，你就懂了，不然你们看了别解脱戒是什么？别解脱戒就是比丘、比丘尼出家人的戒。为什么要修别解脱戒？为了“出离”世间快，出离是别解脱出离的解释。“所以者何？”什么理由？“别解律仪所摄净戒，当知说名增上戒学。”比丘、比丘尼的别解脱戒是一种“增上戒”，增上缘，使你善行，起心动念的善行很快地成就。“即依如是增上戒学，修增上心，增上慧学。”有了戒以后，自然得定，定不谈了，定是小事。因为你依戒而行，起心动念，念念不敢乱来，有善法之学，你的心就转了，心转了自然定，不谈定而定在其中。有了定，自然得慧，“增上慧学”，所以这里没有讲到定，知道了吧？不然你想，这里怎么少了一个定？定在什么地方定啊？（有答：心。）心定！所以，“增上心”学，定在其中了，要懂这个道理，然后修增上。“由此能得一切苦尽，究竟出离。”为什么出家？出家可以跳出三界苦缚，离苦得乐，得涅槃之乐。所以，“一切苦尽，究竟出离”，毕竟跳出三界。“如是出离，用增上戒以为前行所依止处。”要真想离苦得乐，跳出三界，得究竟涅槃之乐，只有“增上戒”，“增上”什么呢？就是加工啊，就是现在所讲的加工的快。只有增上戒学做前锋部队，然后，你才能跳出来。“是故说此别解律仪，名出离戒性。”因此，“别解”脱戒就是“出离”三界的“戒性。”“若复说言，轨则所行皆悉圆满。”再说，修比丘、比丘尼戒，我们心理的行为、外表的行为，即做人行为的标准就初步上了“轨”道。什么轨道？“圆满”成就的轨道。“于微小罪见大怖畏，受学学处。”你们要注意啊，真正受了戒的人要懂得戒，哪怕自己思想里头动一点点小念头的错误，就害怕因果，犯了大罪。所以，我初一、十五给你们讲戒时，不是引用过永明寿禅师讲的“隔墙闻钗钏声”，就已经犯了淫戒了。隔着墙壁，晓得，哎呀，高跟鞋的声音，这是个女的，走路倒是蛮轻的，一定是三围蛮好——你早犯了淫戒了。有分别心就代表犯戒，贪嗔痴慢疑都是如此。你说：“哎，你这里有赠送的佛书啊？”“有啊。”“好不好给我一本？”贪戒犯了，严格讲就是如此啊！所以，真正讲修行之戒……这不一定出家啊，你们居士们注意啊，要真正学佛的人必须如此！于起心动念处，“于微小罪见大怖畏”，年轻人要在这个地方学，才是真正学佛，叫做“受学学处。”“由此显示修习戒性。”为什么我们要受戒、守戒呢？转这个业根，种姓地。“所以者何？”什么理由呢？“若由如是所说诸相别解律仪，修习净戒，名善修习，极善修习，如是一种尸罗律仪现前宣说，当知六种又即如是。”以大乘菩萨来讲，所说的戒律包括前面的布施、持戒、禅定、般若等都在内。“尸罗”就是戒，实际上不念si-luo，念si-la。“尸罗律仪由十因缘，当知亏损。”讲到戒律，心理的行为，有“十”种“因缘”属于你不是修行人。“即此相违十因缘故，当知圆满。”如果没有这十种过失，你是心行戒律，你是真实修行了。“云何十种亏损因缘？”这一段，我特别要你们注意啊，同学们！“一者最初恶受尸罗律仪。”不是恶（è），是wù，可恶的恶。想去受戒，又讨厌，没有办法，只好走出家这条路。师父拿两个钱，不守戒，庙子上不能当家，为了争取当家，也不能不走这条路。“恶受尸罗律仪”，你受戒不是真去受，你讨厌戒，可是呢，要想当和尚下去，不能不受戒；为了当居士下去，不能不受三皈五戒。以这样一个动因来学佛的，基本上要两大三大阿僧祇劫都转不过来，一念之微小，因果之大！“二者太极沉下。”一天昏头昏脑，昏沉多。“竟日昏昏醉梦间”，散漫昏沉，光想睡觉，光想懒散，头脑昏昏，书也读不会，教也教不会，一天莫名其妙。虽然不像那位猪老兄一样，已经跟孙悟空的师弟差不多了。不好，要注意。“三者太极浮散。”心太散乱，东想西想，有半天清净，然后两三天都在散乱，发脾气，贪嗔痴慢疑一概来。我们大家自己检查一下。“四者放逸懈怠所摄。”什么叫放逸？放逸跟懒惰两样，放逸是任性。你们年轻人很任性，嘿，这是民主时代，搞这一套？我要怎么样就怎么样，这叫做解脱。这是放逸。懈怠就是马虎，马虎一点都不可以。什么叫懈怠，我用现在的话一解释，你们就清楚了，马虎就是懈怠，做人做事绝不可马虎。什么叫放逸？任性。这下讲清楚了吧？不然，你们光在佛学院，放逸啊、懈怠啊——满口的佛话！所以我骂你们，一脸的佛气，满口的佛话，都是呼图克图，糊里糊涂。所以我叫你们是呼图克图，都变成活佛了。都是只把佛学名词记得了，那能怎么样？什么是放逸？任性。什么是懈怠？马虎。他说，第四点，你若经常很任性、马虎，那根本不要谈戒，已经对戒性自然有亏损了。“五者发起邪愿。”你要晓得发邪愿。我讲一个当代的大禅师，不过已经过世了，你检查他的最后的传记，最后他发愿，要带领多少比丘向东海龙宫龙王那里取宝。但是，他的愿力对不对呢？要救济这个世界的贫困众生。我当时看了他的语录，当代的禅宗，了不起！——当然不是虚老，虽然虚老是我的皈依师父，我并不偏向，如果虚老有此邪愿……可是虚老没有此邪愿。那不是笑话嘛！不过不要管人，我是举例子，这样叫做“邪愿”。所以，你们有些人修学要修到神通，然后一抓，美钞一把就抓来，盖一个大禅堂——你发的这个是邪愿啊，我告诉你！你们同学里经常有，“看到老师苦啊，我们哪里想办法，弄点钱来给老师做事呢？”为什么老师不会要钱？我若要钱多得很，只有开口，为什么不要？注意啊。所以，我经常告诉你们参什么话头，我从头顶到脚心全身都是话头，你好好参。邪愿，钱是一个问题，其它你们邪愿多得很呢，有些许多比丘还放光给人家看，动地给人家看。譬如有一位大师，着了一本密宗的书，在印度着的，书上说，“噢，我正写到这里，大地六种震动。”我说这样啊？我在台湾常常写书的时候，六种震动啊。（众笑）邪见、邪愿，要知道。“六者轨则亏损所摄。”不从“轨”道，不规规矩矩做人，不规规矩矩守戒。“七者净命亏损所摄。”你不是正命活着。譬如说，外面有一些比丘挂牌看相、算命、看风水——邪命活着，你查戒律……除非是大菩萨，大菩萨不一定出家啊。此事不可以，连卜卦、算命都不来，乃至我们中国庙子的抽签都是勉强用的。邪命不对，要“净命”，所以，邪命活着，就是“净命亏损。”“八者堕在二边。”不落空就落有。结果啊，我们都三边了，空也空不了，有也有不起，对不对？堕二边已经过错了，我们一切凡夫甚至有堕三边、四边了。“九者不能出离。”没有真正发起真修行，想了生死，跳出三界外的心没有发，根本就犯戒。“十者所受失坏。”等于整个没有戒。那么，弥勒佛给我们怎么解释的呢？“云何名为最初恶受尸罗律仪。”你受的戒，这十条里的第一条已经不对了。谓如有一王所逼迫而求出家，或为狂贼之所逼迫，或为债主之所逼迫，或为怖畏之所逼迫，或不活畏之所逼迫而求出家。不为沙门性，不为婆罗门性，不为自调伏，不为自寂静，不为自涅槃而求出家，如是名为最初恶受尸罗律仪。“谓如有一王所逼迫而求出家”，第一是出家的时候动机不对。譬如说，刚才提到的窥基法师，唐太宗跟他讲，你代表我出家。譬如说，小说上写的济颠和尚，是秦桧要他代表他出家。就是说，你出家是为环境所逼来的，“逼迫而求出家。”“或为狂贼之所逼迫”，或者被强盗抓起来，逼着你，出家了就不杀你。譬如我们讲禅宗祖师，你看《指月录》，那是菩萨了。张献忠作乱，你们晓得张献忠吧？杀人不闭眼的。那个时候女人包小脚，他把女人的小脚砍下来做一个塔，造一个九层高塔，坐在那里感叹，啊，这个塔好漂亮，没有塔顶？要最小的小脚，那个最漂亮的女人的最小的脚来做塔顶。他最爱的第九个姨太太，他最爱的，那个九姨太把自己的脚一翘，“你看，大王，你看我的脚可以吗？”“哎，可以！”砍下来。张献忠就是这样杀人的。杀到了重庆，四川杀光了。所以，张献忠以后的四川人都不是四川人，都是湖南、湖北移民过去，四川已经杀空了。四川省一省有你台湾七八十个那么大好多倍，人可以杀光！杀到了重庆，什么人？破山明禅师，密云悟禅师的得法弟子，《指月录》中有。他的皈依弟子秦良玉，那个女将军，历史上有名的秦良玉，张献忠拿她没办法。秦良玉是破山明禅师的弟子。秦良玉赶紧把师父接来住在万县，张献忠也晓得破山明禅师住在万县，杀到重庆，破山明禅师叫人告诉张献忠：“不要那么杀了，不可以啊。”他说：“好，老和尚有本事来见我，我可以商量。”破山明禅师一听，跟秦良玉讲：“我去。”秦良玉说：“师父，你恐怕，这个魔啊……”“哎呀……行菩萨道的，我去了不回来就算了。”见了张献忠说：“你不要那么杀好不好？”“可以，你吃肉，我就不杀。”破山明禅师：“一句话！好！拿肉来！”破山明禅师吃了。他真下了命令不杀了。你说这个和尚犯戒不犯戒？当然不犯戒。所以，破山明禅师有这样的气魄，这样的魔王，他把他化了。这是你们出家要效仿的。这是说“或为狂贼之所逼迫”。“或为债主之所逼迫”，欠了人家的帐。“债”不但是钱帐啊，男女青年谈恋爱失败了，被那个怨家债主逼得啊，走投无路，哎呀，灰心了，这也是“债主”“所逼”啊情债。“或为怖畏之所逼迫”，别的事情，或者是怕病死啊，或者是怕什么东西啊，可怕的事。“或不活畏之所逼迫而求出家。”或为怕死出家。哎？你出家是为了生死，怕死出家不好吗？了生死出家对啊，可是，出了家以后，想着佛菩萨保佑我多活几年，这个不是为了了生死啊，懂了吧。“不为沙门性，不为婆罗门性”，他说，这样的人也不是真正为了出家的本“性”，也不是“婆罗门”本“性。”“不为自调伏”，换句话，出家是为了“自调伏”自己。为什么我们要出家？自己认为根性要出家，调伏自己，求修行证道的。“不为自寂静，不为自涅槃，而求出家，如是名为最初恶受尸罗律仪”，这个戒律不对。怎么样叫做太清闲？怎么样叫做散乱？统统告诉你了。要注意啊，要研究这部经典啊，一辈子，你成佛都有余了，《瑜伽师地论》。现在翻回来，重点告诉你修定，页，《瑜伽师地论》卷十一开始。“三摩地”，就是说，你们也在这里搞了一两个月，为什么打坐坐不好？当然没有得定，为什么不能得定？“瑜伽师地论卷第十一弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉诏译本地分中三摩呬多地第六之一已说有寻有伺等三。云何三摩呬多地。嗢拖南曰。总标与安立作意相差别摄诸经宗要最后众杂义若略说三摩呬多地。当知由总标故。安立故。作意差别故。相差别故。略摄诸经宗要等故。云何总标。谓此地中略有四种。一者静虑。二者解脱。三者等持。四者等至。静虑者。谓四静虑。一从离生有寻有伺静虑。二从定生无寻无伺静虑。三离喜静虑。四舍念清净静虑。解脱者。谓八解脱。一有色观诸色解脱。二内无色想观外诸色解脱。三净解脱身作证具足住解脱。四空无边处解脱。五识无边处解脱。六无所有处解脱。七非想非非想处解脱。八想受灭身作证具足住解脱。等持者。谓三三摩地。一空。二无愿。三无相。复有三种。谓有寻有伺。无寻唯伺无寻无伺。复有三种。谓小大无量。复有二种。谓一分修。具分修。复有三种。谓喜俱行。乐俱行。舍俱行。”（十一卷）“本地分中三摩呬多地。”“三摩呬多”即定境界。“嗢拖南曰。”“嗢拖南”即总颂。“总标与安立，作意相差别，摄诸经宗要，最后众杂义。”从这一节开始，告诉你怎么样是定的境界？修行修定，怎么样叫做得禅定？“总”纲定的境界，建立的道理。“作意”，你怎么用心，譬如后世禅宗的参话头、净土的念佛、密宗的观想都是“作意”，怎么样去“作意”得定？每一种“作意”的“相”，每一种修法的现象，“差别”法门都要告诉我们。而且，这一篇里关于修定、修行的法门是包括了一切的“经”典、一切的“宗”派，华严也好、天台也好、密宗也好、禅也好，“经宗要”点都告诉你了。最后，而且把修行用功的大“义”，有关要注意的身体、心理的，什么都告诉你了，这是传法。“若略说三摩呬多地，当知由总标故，安立故，作意差别故，相差别故，略摄诸经宗要等故。”这几句不要讲了，看懂了吧？“云何总标？”先讲“总”纲。“谓此地中略有四种。”所谓修定，包括了四种意义，四种境界。“一者静虑，二者解脱。”怎么得“解脱”？你不得定能得解脱？修道学佛要得解脱，怎么样解脱？必须要得定，所以，“一者静虑，二者解脱。”“三者等持。”什么叫“等持”？光有定，没有慧，是外道禅，定慧“等持”。“四者等至。”定到了，智慧也到了，福德也成就了。“静虑者，谓四静虑。”什么是“静虑”？就是四禅了。“一从离生有寻有伺静虑。”第一点“离生”，什么叫“离生”？想离开这个现实的生命世界，心里想解脱。怎么叫“有寻有伺”？这个寻、伺很难办了，玄奘法师用这两个字翻译，我看他是用尽了苦心，中国字中找不出别的了。过去唐朝以前老的翻译是“有觉有观”，玄奘法师认为有觉有观翻译的不妥当，找了半天找到了“有寻有伺”。先解释这两个文字，什么叫“寻”啊？即寻找，譬如我们拿一只手电筒在地上找一个灰尘的，那个就是“寻”的境界。“伺”呢？什么叫“伺”？兼带有观察等待的作用反正你会下十二楼，我坐在一楼门口等你要账，你欠我钱，我也不上高楼，格老子就坐在门口等你，你总要下来吧，这个叫“伺”。你看我们的心理就是有寻有伺，打起坐来，不是找一个空的境界，就是呆呆地坐着等着三摩地，你们是不是这样啊？所以，一天都在有寻有伺中，怎么能得定？进一步就是“无寻有伺”了，心不找了，呆呆地坐着，有点昏昏迷迷的，那就是无寻有伺了。你看，心理现象讲的多好啊！那么，到了“无寻无伺”呢？差不多接近定了。什么是有寻有伺的境界？《瑜伽师地论》前面卷九、卷十讲有三地，叫做有寻有伺地初禅、无寻唯伺地中间禅、无寻无伺地二禅、三禅、四禅；然后，再由有心地到达无心地，《瑜伽师地论》的十七地啊，修行的法门统统告诉我们了，弥勒菩萨的大慈悲啊！“二从定生无寻无伺静虑。”现在告诉我们，从初禅离生喜乐的有寻有伺地当中，到达二禅的定生喜乐，“无寻无伺”地，一切妄念不起了，“无寻无伺”了，定生喜乐，定境界来了。“三离喜静虑。”“四舍念清净静虑。”这是四禅。要修行，出家求道、在家求道，修定不得四禅，你永远免谈修行。我们凡夫的念经、打坐，那是修加行，修行的边缘工作。非要修定，戒定都在其中。所以唯有得定，戒性才圆满，一念不生处，万戒俱全，对不对？唯有得定，慧才发得起来，所以告诉我们：“解脱者，谓八解脱。”八解脱在教理上还叫做什么？（有答：八背舍。）八背舍，对喽，好，这一下有奖，总算答出来了。“一有色观诸色解脱。”哪位同学讲讲看，怎么叫“有色观诸色解脱”？简单明了，用世俗人懂的话讲出来，讲出来有奖。八背舍你们都听过吧？我们显明法师讲的天台宗的刚宗，你们不是听过吗？（有答：没有讲到。）哦，还没有讲到，哦……那是法师没有讲到，不是你们不对。好，告诉你。“有色观诸色解脱”，不做佛学的解释了，记了那么多的佛学名词有什么用。在这个现实的“有色”的欲界里头解除了“色”，就在这个世间里头解脱了世间，无挂无碍，懂了吧？色身的内在（五脏六腑），观一切物质，如修不净观、白骨观，达到空净而得解脱，也可以说进入初禅了。这样一讲就明白了。若讲佛学，哎呀，记了一大堆名词，我的妈妈啊，那是读给读书人听的，只说你学问好，同修行不相干，我们注重的是修行。“二内无色想观外诸色解脱。”这个难了，“内”明已经证到了，色，四大在定境界中空掉了；想阴，没有妄想，也空掉了。再观外面的物质世界，真得“解脱”了，即“内无色想观外诸色”一概“解脱”也可以说进到二禅了。“三净解脱身作证具足住解脱。”好，身心都空了，到达现在我们活着，现生的净土现前，身心皆空，解脱了即身从三禅达到四禅的境界了。这个肉“身”“作证”，证明给你们世间人看，佛法就是这样，我证得了，身心都转了，学佛以现“身”来“作证”，不是吹牛的，不是讲理论。所以说，“净解脱，身作证，具足住”，所谓智慧神通，我已具足，但是呢，于三界中无所留，真正解脱了。讲“教下“不能这样讲啊，你们出去讲经可不能这样讲啊，最好还是讲佛学名词，拿名词来讲。我们这里的教育方法不同，要培养你们成功。你们若照我这样讲，人家让你拿证明出来看看，你就证明不了啊，一生也不能做证啊。“四空无边处解脱。”到了四禅定，空，证到真空。“五识无边处解脱。”“六无所有处解脱。”“七非想非非想处解脱。”就是四空定。都超过了：“八想受灭身作证具足住解脱。”等于到达了九次第定，大阿罗汉的灭尽定，生死来去自由。那么，现在你们不要听忘记了，弥勒菩萨告诉我们什么叫得定，修定就包括了那么多的内容。换句话，你修定这些都要做到。这是讲“静虑”，拿禅定来解释这个定境，就包括了这样多的内容。第二个名词呢：“等持者。”什么叫“等持”呢？“谓三三摩地：一空，二无愿，三无相。”大乘的三法印，定慧“等持”，空、无愿、无相是大乘的三法印小乘的说法不同。所以《金刚经》讲空，“过去心不可得”；《金刚经》讲布施，所谓布施，住相布施就不对了。无住相布施就是无愿、无住、无相，无人相、无我相。大乘的一切经典、一切法门，即空、无住、无相。这里叫无愿，有些经典叫无作，也称无住。怎么叫做这“三”种的“三”昧境界？你或者住在“空”的境界，或者住在“无愿”，即不起做意，一切无住。譬如我们六祖悟道，“应无所住而生其心”，一句话悟道，他是由“无愿”的法门进入了一切，拿教理解释是这样，你听懂了吗？开始就是“无愿”。但是，这个时候，他悟到了“应无所住而生其心”，他觉悟了吗？没有，初悟，悟了一点点。所以，后来做的偈子，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”好不好？半吊子，这是只讲空。那么，六祖到什么时候才开悟呢？是再见五祖的时候，半夜子时用袈裟围着，然后再给他讲一遍《金刚经》，大彻大悟了！所以他讲，“何期自性本自具足，何期自性能生万法，何期自性不假修证……”这个时候才是大彻大悟！上面的“本来无一物，何处惹尘埃”，是半吊子，单板汉，只看到空的一面，这一面还看不见。到了说“何期自性本自具足，何期自性能生万法”，空有双运，非空非有，即空即有，这是大彻大悟了。所以，你们现在讲禅学的，抓到鸡毛当令箭，哎呀，本来无一物。我说去你的，本来无一物！本来无一物？所以后来有位祖师悟了，就做个偈子笑六祖，“六祖当年不丈夫”，他说六祖当年不是大丈夫。“请人书壁亦糊涂”，自己不会写字，叫别人来帮忙自己写在墙壁上，这个已经糊涂了。“分明有偈言无物”，你的偈子不是明明讲自己无物吗？“却受他家一钵盂”，结果还接受了五祖的衣服啊、钵啊，那不是东西嘛？怎么叫本来无一物啊？这是幽默六祖的。这是六祖的后人，子孙，哈。但是啊，他不是诽谤祖师啊，就是点穿后人，不要落到一边，懂了吧？所以告诉你，六祖初悟的时候，因“无所住而生其心”，是从“无愿”的法门进入，进入以后，五祖半夜三更再给六祖说法以后，才大彻大悟！空、无相、无愿，任运自在。“复有三种。”怎么叫等持呢？“谓有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。”这三种境界就是我们心理不能得定的原因，对不对？我们都在第一种上，“有寻有伺”。我们像饿狗去找那个烂猪肉吃一样，那个鼻子到处闻，哪里找个空境界？坐在那里很忙。虽然两条腿坐着，心里就像饿狗找东西吃，真是栖栖遑遑如丧家之犬，找不到，对不对？我们大家是不是这样？都在“有寻有伺”中，现在好苦啊。真的大彻大悟了以后，苦不苦啊？完全“无寻无伺”吗？我教你们背林酒仙那位祖师的偈子，怎么讲的啊？答得出来，一百元的奖金！哎，等一下，我怕一百元给你们赚了，我背出来给你们听，“扬子江头波浪深，行人到此尽沉吟。他时若到无波处，还似有波时用心。”懂了吧？哈！我一讲，你一百块钱掉了，不然是你的啊，你们要好好背呦。所以，等持法门也包括“有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺”，定境界都在内了。所以真得定了以后，在凡夫境界也是定，乃至在跳舞、唱歌、跑马、打球中也在定。那才叫如来大定，真得解脱。你以为光打坐叫定啊，那是初步给你练习。“复有三种，谓小、大、无量。”真得了定，要入大定境界就入大定境界，要入小定境界就小定境界，无定不自在。“复有二种，谓一分修、具分修。”就是说，定境界，修某一部分的法门，就到达了一切。譬如刚才讲，六祖当年一听到人家念《金刚经》“应无所住而生其心”，一句话就进入了般若法门，即“一分修”，懂吗？“具分修”，你看我们讲了很多《指月录》上的祖师，有些从戒定慧教下慢慢几十年修下来，才大彻大悟，各有因缘，不一定。“复有三种，谓喜俱行、乐俱行、舍俱行。”修定的境界还有三种，有些人根器不同，刚一学佛，哈哈一笑就得定了，高兴。而且，他总是“喜”相，不像我们打起坐来，满堂死相，他是喜相。有人一修定就得“乐”，身心就得快乐。有人是“舍”相，一上来就空，都可以进入。但是，定境界一定有三种东西，喜——心理、乐——身体、舍——空。密宗后来叫三个要点，乐、明、无念。什么叫密宗、显教？一样的嘛，换一个名字就把我们骗了？对不对？喜、乐、舍，西藏密宗叫空、乐、明。乐、明、无念不是一样？懂了吧？南师讲《瑜伽师地论》第五讲“复次于诸静虑等至障中。略有五盖。将证彼时能为障碍。何等为五。一贪欲盖。二嗔恚盖三惛沉睡眠盖。四掉举恶作盖。五疑盖。贪欲者。谓于妙五欲。随逐净相。欲见。欲闻乃至欲触。”（十一卷）……上次讲到页，你们诸位自己看过了吗？……哪一位研究过的，上来报告，我旁听……试试看，胆子大一点……讲对了，就不需要听课了；讲不对是当然，没有关系……你来，来……话总会讲嘛……拿个椅子来坐着……大家应该这样练习。看你喜欢从哪里开始了……（同学开讲）我从３２９页中间“略有五盖”开始讲。我是不乐意讲啊，只是他们一定要让我出丑，我就大概念一遍而已，如老师说的“不可或缺”，是应当的。（众笑）“略有五盖。将证彼时能为障碍。何等为五。一贪欲盖。二嗔恚盖。三惛沉睡眠盖。四掉举恶作盖。五疑盖。贪欲者。谓于妙五欲。随逐净相。欲见。欲闻乃至欲触。”“贪欲者。谓于妙五欲。随逐净相。欲见。欲闻乃至欲触。”就是说，我们这种贪欲的念头，就是在色声香味触法里面当中。譬如说，我们想吃什么东西，想要什么东西，非常的强烈，像上次**老师也讲过：若我们想吃牛奶的话，很想吃很想吃，下辈子就会变成牛奶里面的虫子。这就是贪欲的作用，使我们的心识阿赖耶识，留下种子，这些种子到了因缘成熟时就会现行，现行又熏种子。“或随忆念。先所领受。寻伺追恋。”这就是我刚才讲过的。“嗔恚者。谓或因同梵行等举其所犯。或因忆念昔所曾经不饶益事嗔恚之相。心生恚怒。或欲当作不饶益事。于当所为嗔恚之相。多随寻伺。心生恚怒。”这是说，我们的嗔恚心，有时候我们共同在一起修行，难免都会有一些不如意的事情发生，我们就会起这种嗔恚心。南老师说过，我们还达不到嗔心的境界，如果真是嗔起来的话，会拿刀子杀人，我们现在只是恚心而已，就是说，很愤怒的表现出来的那种行为。有时是触到事情才这样，有时是忆念以前曾经发生不愉快的事情而生气。就是说，有时候，我们无明来的时候都会有这种现象，或者我们打坐的时候，如果没有系心一处的话，有时也会想到这些事情，就会起嗔恚心。所以，常常会跟着自己的意志这样行事而嗔恚。“惛沈者。谓或因毁坏净尸罗等随一善行。不守根门。食不知量不勤精进减省睡眠。不正知住。而有所作。于所修断不勤加行随顺。生起一切烦恼。身心惛昧。无堪任性。”就是说，我们有毁坏这些净戒的时候，不能守住我们的根门，或者我们吃的时候不知量，所以我们容易昏沉。或者不精进，没有减少我们的睡眠。所以我们所做的、所修的，都不能用功去做，生起一切烦恼，身心惛昧，就常常，像我们打坐，尤其像我，常常有点昏沉，我觉得就是因为我本身还不知道要如何地调整自己。（同学讲完）很好！还有哪一位？不要客气了，不要耽搁时间……都是几分钟，选你……扼要地几分钟……（同学开讲）现在就接着下面，从掉举开始讲。“掉举者。谓因亲属寻思。国土寻思。不死寻思。或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事。心生諠动腾跃之性。恶作者。谓因寻思亲属等故。心生追悔。谓我何缘离别亲属。何缘不往如是国土。何缘弃舍如是国土来到于此。食如是食。饮如是饮。唯得如是衣服卧具。病缘医药。资身众具。我本何缘少小出家。何不且待至年衰老。或因追念昔所曾经戏笑等事。便生悔恨。谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时。违背宗亲朋友等意。令其悲恋涕泪盈目。而强出家。由如是等种种因缘。生忧恋心。恶作追悔。由前掉举与此恶作处所等故。”这是讲的掉举盖，就是我们在修禅定时有五盖，刚才讲到昏沉，昏沉就是一种昏昧，心里不明白，很昏暗。掉举，就是心不能系一缘，脑筋妄想、散乱，就是起寻思作用，想很多现在、过去、未来的事情，脑筋在那里乱糟糟地想，就产生这种掉举的情形。我们通常想的很多了，譬如说亲属寻思，想起父母兄弟啊，想起以前的生活啊；国土寻思，想起社会啦，现在的国际形势，国家大事，常看报刊杂志，有时，你在静坐的时候这些事情就会涌起来。（南师：包括看电视。）对，包括看电视（众笑）。或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事。所以说，我们要守威仪戒，故不能随便嬉笑，因为这样子，威仪不守，常常嬉笑，种种放逸的话，你在静坐的时候，这个种子，过去这个事情会涌现起来，心生諠动腾跃之性，是诸恶作。就是生气的时候也一样，譬如刚刚不愉快，生气，生完了，在打坐的时候都会想起那个事情。总而言之就是说，使你不能心系一缘，使你心里扰动，想了别的许多的念头，这些都属于掉举范围内。当然，这里面讲的很多了，有时候自己还担心生活问题，现在的衣服、卧具怎么样？我生病了要怎么办呢？怎么样怎么样，未来的事情你也想得很多，担心的很多，这些都属于掉举盖。好，我先讲到这里为止，谢谢大家。（同学讲完）很好，还有哪位？……我们以后啊，大概很多机会都是这样练习，同我们每半个月讲戒时一样。我们引用佛经文章的讲法就是：由二因缘故，故做此法。一者，逼着诸位非自己读书不可；二者，使大家彼此观摩学习。将来你们年纪大一点，有所成就，如何弘法。刚才，他们两位的报告，实际上都很好。不管有没有准备，能够这样讲，都是很正，很对。你们诸位都听到了，对不对？我的话没有过分吧？公平不公平啊？（有答：公平。）但是，问题在哪里？我们为了培养未来弘法，自己的修持，利他的关系。他们两位的讲法都对，但没得分量。为什么没有分量呢？讲出来的是文字禅，不能发挥，而且，没有实际的生活经验，配上一切的经验。所以，你们要注意啊，修正自己的行为也是修行之一，修行，行为就是人的生活、做事、做人。今天是法尘师、慈仁师两位自动出来报告，给大家做一个开头的榜样，下次几乎每一个人都要讲到，讲不到就抽签，抽签还是躲掉了，运气好，就指名，非讲不可，讲出来讲，讲不出来也要讲。换句话说，你吃了饭，你总要吐一点出来吧，就是这个道理。大家要留意，所以，逼着你非看不可。现在，我们再回转来讲，你们注意，我们的重点，研究《瑜伽师地论》不但是为利他弘法而需要看经，需要研究，需要了解讲，现在我们目前最重要的是为自己的修持而讲。我再回转来告诉大家同样的话，你们将来出去做法师时要了解，现在的讲经说法不能走从前的路子，从前的路子会使人家听得睡觉了。按照你们两位现在的讲法，比从前的路子已经很进步了。但是注意，不是说你们讲的不对，而是目前有两个限制放在这里：一是我还坐在这里；第二，又是一班熟面孔的同学。所以，你们想要发挥，已经心理上受了障碍。可是，你要注意，将来没有这种障碍的时候，我们讲经说法的目的是利他，是为他人得利益，不是为了让人家看我讲得好不好，这个观念要拿掉。我们要把自己的身心投进那个佛法里头去，我们把自己的身心投到了听众的心里去，使人家得利益。即使你们将来不是出家做法师，在家出去上课办教育，也是同样的情形。教育的目的，站在台上做老师，不是给你来表演，我们教育的目的是为了听众，下面的学生，为了使他们得利益，我们如何做到使他能够得到利益，那是你的目的。不是给人家叫好的，那不如去唱歌，唱得好一定被拍掌，不拍掌也要捧捧场，那才没有道理。这一点特别吩咐你们注意。现在，我们按照原文，很详细地讲下来，为什么？为了利益自己，为了利益大家。“复次，于诸静虑等至障中，略有五盖。”你看这句话，你们看书，一看就看懂了，对不对？看懂了吗？没有注意。其次，我们在修禅定的时候，打坐的时候，修静虑的时候，打坐不是静虑，是讲外形，修禅定的时候，“等至障中”，有很多的障碍不是一个一个来的，同时一起来的，所以叫做“等至”，懂了没有？我若不这样提出来，你们一看就看过去了。就是说，在修禅定的时候，有许多障碍是“等至”一起来的，一个念头之下一起来的，不是分开的，不是昏沉过了再来散乱，散乱过了再起昏沉。你们觉得是不是这样的？你们讲良心话，是不是昏沉过了散乱，散乱过了昏沉啊？（同学：一起来的。）所以，你们连打坐都坐不好……你昏沉的时候一定散乱，这个时候好像没有念头，有许多幻影，有许多幻的影子境界，这个时候散乱不散乱？非常散乱，很讨厌，格老子，今天又昏沉……不要老师看见……糟糕，很讨厌！你看，是散乱？是昏沉？所以，昏沉的时候正在散乱，你们没有检查出来了。同时，昏沉的本身就是散乱，为什么？因为不能使你得定嘛，所以，昏沉的本身就是散乱，换句话说，散乱的本身就是昏沉。一念觉性清明，万缘不起，哪有散乱，既然散乱，一定落无名中，自己不知，散乱心来不知来，去不知去，本身就是昏沉了，懂了吧？所以，散乱、昏沉一念之间，这些障碍是“等至”的，懂了吧？你们怎么看不出来？你们都说他们两人讲对了，你们都收了他们两个的红包？是不是？怎么都赞成他们对了？哈！读书要注意，读经更要注意。你要晓得，古人翻译一个字都用了心思的，不乱下的。那么，我们为什么读古人翻译的经典，一看下来，“我读懂了。”你读懂了？青蛙跳井——噗通！不懂！你看，现在一指出来，我讲的没有错吧？“于诸静虑等至”的“障”碍中间，“略有五盖”，什么叫“略有五盖”呢？归纳起来大概讲一点，那么，还有一句话呢，仔细分析，还不止那么多。这就叫读经了，懂了吗？你们以后要注意，以后你们上来若能讲到这样，我多高兴啊，那我不晓得会开心死了！今天一夜都会散乱，不要睡觉了（众笑）你们讲的好，我欢喜地散乱了。“略有五盖”。“将证彼时，能为障碍。”为什么用这句话？就是说，人随时可以入定，可以证道。但是你看，两腿一盘，上坐一修，这一刹那之间好像自己蛮好的，对不对？是蛮好的。但是，等到你一坐好，眼睛一闭，不好了，对不对？这一刹那之间就变了。所以，当你快要“证”入那个定的境界时，“障碍”起来了。你看，古人的文字下的多好，“将证彼”，“彼”即他，将要证到那个定境界时，起了“障碍”。现在看来读书难吧？你们也是眼睛，我也是眼睛啊。我若不这样讲，你们都觉得自己看了书了。然后我说你们懒，不看书，你们还不服气，一肚子不服气，表面上不响，心里想：这个家伙好讨厌啊，我刚刚看过了，怎么说我没有看？你一个字都没有看懂。懂了没有？要这样读书、看经。所以，“将证彼时能为障碍”，这些东西都是心理作用自我起来做障碍。“何等为五？一贪欲，二嗔恚盖，三惛沉睡眠盖，四掉举恶作盖，五疑盖。”你们爱睡的注意，越睡越不能得定，越昏沉，久睡伤气，医学告诉你。所以，越睡越打呼，你看胖子爱睡，一睡着非打呼不可。为什么打呼？气不顺啊，“噗……噗……”坐在那里就睡。因为他气不顺，久睡伤气，久动伤血等等，你要注意。所以，睡眠是障碍，掉举是障碍。这是修行最重大的五盖。还有小五盖：财、色、名、食、睡。钱；男女关系，两性的关系，性的压迫，心理压迫，生理压迫；名，好名包括好胜，人为什么有好胜心？就是好名。虽然不好大名，“你看，你们做不到，我做到了，怎么样？”虽然不要人家恭维，自己那是顾盼自容，做好了事情的时候，“你看，你们做不好吧？我做好了！”“你看，一个帕子都洗不好，我洗给你看！你看，好不好？”这是名心。财、色、名、食、睡是小五盖，这是大五盖。所以啊，我们怎么能得定？你们诸位是不是被五盖盖住了，盖者盖也，就把你捆住了，你冲不开了，闷住了。你看，五盖的这个“盖”字选得好。你们现在讲话，“我盖你的！”你就天天受盖。这叫五盖。下面是分析。你看，《瑜伽师地论》很科学化，先提出纲要，拿现在的方式写文章，这本书不知要费多少纸了，上面是五个纲要，下面是分析。“贪欲者，谓于妙五欲，随逐净相。”你们文字都看懂了，刚才都讲过了，实际上你没有仔细。“妙五欲”？色、声、香、味、触是五欲。我问你，你们两个都讲过了，你们大家都看过了，你不愿意看的那个东西，你喜不喜欢看？那就不“妙”了，那个不妙的色，不要你解脱，你也懒得看，转过来了。你看到一个刚跟你发过脾气的人，冤家，你看到他一定不看，因为他不是“妙五欲”啊，对不对？那个好看的，虽然为了戒律的关系不想看，只好站在那里，眼睛都瞄他一下，那就是“妙五欲”。声也是如此，好听的听，你听不听？一定听，虽然要打坐，心想：声音最好大一点。若听不见，还赶快打坐，想坐到心静好听见，对不对？所以，“妙五欲”的“妙”字是没有标准的，你认为的妙，我可能不妙啊。所以，“于妙五欲，随逐净相”，随即追，跟着“五欲”跑了。“净相”是净土的相？什么叫“净相”？你喜欢的就是“净相”。譬如一位艺术家，看见喜欢的画，看到那个风景，“哎呀，好美啊！”然后，手这么一放，“啊，给大自然融化了！”那就是艺术家的“净相”。一位音乐家听到好听的，两个脚就在下面自然就拍起来了，手也拍起来，这是你喜欢“逐”声音的那个“净相”。你绝不会要不净相吧？如果一个人骂你：“你这个混蛋，你是讨厌鬼！”你还会拍腿、打拍子？你才不听呢，因为这不是你心的“净相”，晓得吧？所以，你注意佛经这两个字，我们一切众生“随逐”妙欲的“净相”，这个“净相”是随什么而定的呢？唯心而定，唯识而转，唯你心意识而转，对不对？这样懂了吧？以后出去要这样讲，说话有力，而且不要“嗯、啊、那么、这个”，这都不能要的。“随逐净相”。那么，因此引发了你心的习气，所以：“欲见，欲闻，乃至欲触。”“欲见”，随时想看见这个色相，“欲闻”，随时想听这个声音，色声两样讲了，下面的香、味是同样的，懒得讲了，文字上省略了，用“乃至”两个字，一路下来。“触”，什么是“触”啊？……“或随忆念。先所领受。寻伺追恋。嗔恚者。谓或因同梵行等举其所犯。或因忆念昔所曾经不饶益事嗔恚之相。心生恚怒。或欲当作不饶益事。于当所为嗔恚之相。多随寻伺。心生恚怒。”（十一卷）……“窗子怎么开了？膀子不舒服！”触，感受。讨厌这个坐垫，“好硬啊！昨天谁给弄湿了，没有讲，屁股坐上去冰，触着不舒服。”触即感受，接触。乃至穿的一件衣服太紧，打坐起来觉得裤子太紧，触法。所以色、声、香、味、触，你看，我们为什么不能得定，就是在这里，“乃至欲触”。那么，这种心理行为的生起是怎么来的呢？“或随忆念，先所领受，寻伺追恋。”所以你看，真的佛法是个大心理学。我们有时候静坐起来，并没有色、声、香、味、触——你说我们大家那么糟糕吗？嘿，有时候一点都不糟糕（暂断）……不知道。当你坐到差不多入港的时候，就是将入静时，来了，有时候恍恍惚惚的，好像做梦一样，前面看到山啊、水啊，忽然，人的影像……这就说，过去生的种子现行起来，都是妙五欲的。“随忆念”，这个“忆念”不是你有意去“忆”它，阿赖耶识种子形成的。所以，不管是修外道或者修佛法，有许多人打坐坐得好的时候，认为自己，“哎呀，我都看到光了，看到人了，有神通了。”实际上，是阿赖耶识这些五盖种子所形成的，他以为是眼通境界了，都是这样入魔的，乃至于说跟鬼两个打交道了，乃至于说有眼通了——是通了，什么通？魔通，就是这个境界。这就是五欲盖的过去生到现在生的种性形成了这个习气影像而来，这就是唯识的道理，你们要研究，懂了吧。所以，“或随忆念”，那一个境界是怎么来的呢？“忆念”所生，回想，不是你有意地去回想啊。譬如有一个经验，你们每天夜里将睡未睡，快要进入睡眠之间，将要进入睡眠境时，你眼前迷迷糊糊的有些境界，对不对？都有过这个经验吧？你们没有睡觉的经验啊？（对某同学说：）像胖子没有，躺下就睡，睡醒就起来，是不是这样？（答：不容易）不容易躺下啊？那你倒蛮好。差不多都有这个经验，对不对？这个时候，你是故意去想吗？没有，因为你想睡眠，并没有故意去想，可是，这个境界在将睡未睡之间就要来的，对不对？大部分有这个经验吧？这个就是“忆念”。由此“忆念”，你了解了，所以在打坐的时候，入定的时候就要注意了，有时候我们的忆念是这样来的。这个忆念是非有主的忆念，那么，没有主吗？有主，过去生阿赖耶识的种子生。我们众生对忆念的串习习气非常重，那是阿赖耶识起的忆念。所以，有时候觉得静坐坐到无念，那个无念里头正在有念，你没有检查出来而已。所以，“或随忆念，先所领受”，过去，这个过去不是讲这一生啊，定力越高，有些境界来的越奇怪，你这一生绝没有经验过的地方现前了，绝没有经验过的事情现前了，那么，你懂了这个教理，你就晓得，啊，这是我过去某一生经过的，这个世界不是我这一生所经过的。我们每个人下过地狱，也上过天堂，他过去生的种子在这个时候呈现，这个就是“或随忆念，先所领受”。领受是受阴，“领受”，拿现在粗的文字讲，即过去经验过的，过去领略过的。“受”，受阴，过去在我们心性上，也是长时间了，受那个境界。拿现在心理学的名词，念头下意识地，就是第八阿赖耶识去“寻伺”它，去“追恋”它。譬如说，我们经常说一个打坐的笑话，那个老太婆跟老头子学了打坐以后，“哎呀，真好啊，十年前人家欠我的十块钱，都忘了，一打坐想起来了，打坐真好。”你看是笑话，对不对？不是笑话！打坐静极了，真把你阿赖耶识的种子会跳出来，是，没有错。透过这个笑话，你想想看，这是什么力量呢？因为静极了，就把你阿赖耶识的种性翻出来了。所以有些人，本来个性蛮好，坐坐，脾气反而大，是过去生被压制在里面的嗔心跳出来了，那个毒发出来了。所以，有时候坐坐，就会哭起来，那是神经啊？不是神经，他过去生的那个慈悲心，乃至自己多生累劫的堕落，现在到了定境啊，自己好像讲不出来，也没有什么伤心的，可是会伤心起来，好像说：我怎么堕落到这一面？这是阿赖耶识的种子被挑动。所以，这个“寻伺追恋”并不一定是属于现在的现行，现行两个字懂吧？是来自种子上的，种性上的“寻伺追恋”。这是讲广义的贪欲盖，要注意啊，狭义的贪欲盖比这个还严重。狭义的贪欲盖多半是现行里的，广义的贪欲盖则包括现行及过去生阿赖耶识的种子，狭义的贪欲盖现行里头的多。怎么叫现行？譬如说，你们年轻人正在谈恋爱时，想打个坐再去谈恋爱吧，打个电话？哼，不行……。你看第六代达赖喇嘛的情歌，第六代达赖喇嘛总不错吧？他自己讲的老实话，“动时修止静修观，历历情人挂眼前”，打起坐来，想观想准提菩萨的十八只手，一下子，他那个情人的手就出来了，并没有想她来啊！所以，“若把此心移学道，即身成佛有何难？”这是真的嘛。“入定修观法眼开”，打坐入定想观想菩萨。“祈求三宝降灵台”，祈求菩萨在定中现身。“观中诸圣何曾见”，打坐起来连菩萨的影子都看不见。“不请情人却自来”，不要念咒子，那情人的影子来了，这是现行的贪欲盖。这个力量比那个种性里的来的粗，其实，看着是粗，去的也容易、快。可是呢，你若没有经过修持，现行的力量就把你障碍住了，还不要说这个广义的了。我刚才提过，广义的有许多是阿赖耶识的种子发起来的，你在不知不觉中就上了当，中了魔障。现行的，乃至我想到父母……诶，想父母没有错啊？拿修定来讲，这一念就是眷属之念，你就障碍住了，现行起了就障碍，你要注意。所以，现在讲的是广义的贪欲盖，还不讲狭义的，你们还要注意狭义的。这样清楚了没有？你们以后要这样讲，要这样读书，要这样读经。“嗔恚者。”你看有许多人讲，“我从来没有嗔心啊，脾气好啊。”刚才我们吃饭的时候讲到血型，A型、B型、O型，哎呀，脾气大啊！其实啊，血型不一定，每个人的内在都有“嗔恚”性。你说脾气好的人不发脾气啊？他是闷气啊，闷在里头发。坏脾气的人连面孔上的每个细胞都讨厌，你看，有许多人，一看那个相，一脸肉都是横肉，你们看得出来吗？你们这里同学很多了，一脸都是横肉，或者，他的细胞里都有“嗔恚”，没有转化过来。若转化过来，哪怕你在金刚怒目的时候，你一看都是慈祥，那才把习气转了，你们要注意。你看，有许多人的笑，一脸都是横肉的，**相，你们注意。“嗔”是外表的，粗的；“恚”是内在的，细的。“谓或因同梵行等举其所犯，或因忆念昔所曾经不饶益事，嗔恚之相，心生恚怒。”怎么样会“嗔恚”？简单一句话就是脾气大。我们同学里头脾气大的太多了，将来都成为“气大佛”，八十八佛之外的啊，将来都是九十九佛（众笑）。“嗔恚”是怎么来的？你们检查反省自己，“同梵行等举其所犯”，同学们在一起修行，我们这一堂人，大家在这里“同梵行”，共同修行。人家的错误你看不惯，脾气大了，对不对？你们有没有这个经验？（有答：有。）噢，太多了，不要谦虚了（众笑），太多了，看人家的错误看得透彻得很，把自己都忘了，“心生恚怒”“举其所犯”。然后呢，气得自己打坐都坐不好，障碍盖住了。你们回想一下看，你们气得脸红，红得要发紫的都有。还有呢？“或因忆念昔所曾经不饶益事”，或者想起过去受了人家一句话的气，现在一打坐想，格老子！气死我了！格老子！我当初脾气为什么那么好？现在越想越气！有没有？（有答：有。）哎，你们很好，坦白。你看，修行之难。所以心里头发怒。“或欲当作不饶益事，于当所为嗔恚之相，多随寻伺，心生恚怒。”或者现在，就是在打坐的时候；或者就在今天，这个“当作”包括今天，包括现在这个现有的环境；或者如张尚德教授当年一样，那时他二十几岁，跟我打七腿直痛，看到我坐在上面，满堂都是老头子，很有地位，他越看越气，你看张教授那个眼睛，本来就（众笑）……他心里怎么想，格老子，我不坐了，我去找一颗炸弹，把你们这一批人都炸死了！都是饭桶，坐在这里干什么？你问问他，他就这样嗔恚，这就是“当作”，现场的。“当作不饶益事”，不利于众生的事，就是张教授那一年，他二十几岁时想拿一颗炸弹把这个禅堂连我都炸在里头。他本来就是这样想嘛，他有篇文章叫跟我算账，你们看过没有？有这个事了，他很坦白，是真的嘛，你问问看。佛经没有一句话是假的吧，所以佛能够知一切心，现在拿张教授过去自己经历的给你证明。这样一证明，你对这句经文读得就更亲切了。“或欲当作不饶益事”，当场就想做一件非常对大众不利的事，很坏的事。“于当所为嗔恚之相，多随寻伺，心生恚怒”，就是说，这个心理的现状，就是说你当场那个脾气，心里头压都压不住，越来越大。“寻伺”即现在心理学的联想，联想到一切，“多随寻伺”，然后，越想这个南家伙越坏，不止今天害得我腿直痛，前天还叫我念佛，简直狗东西，念个什么佛啊！都来了，联想都来了，越想越气，这叫“多随寻伺”，懂了吗？“多随寻伺”就是多多地跟着多方面的联想来，联想一来啊，脾气越来越大，“心生恚怒”，心里头脾气越来越大，这是广义的“嗔恚”相。狭义的嗔恚相，弥勒菩萨在这一段没有讲，狭义的嗔恚相是什么？你讨厌自己，打起坐来，“格老子，怎么不得定呢？坐了三个月了……九月一号开始到现在……妈啊，我两个膝盖头怎么不帮忙呢？”对不对？有没有？（有答：有。）噢，有，对了，这就是狭义的嗔恚相，对自己都不满意。人生啊，有时候活着对自己不满意，你知道吗？你们有没有这个经验？个个都有经验。你看佛对心理学透彻透了，人生有时候活着，对自己厌烦。自己每天早晨起来，照照镜子，化妆一下，蛮好看；有时候，自己照镜子很讨厌自己，会不会？都有啊，狭义的嗔恚相，你们要注意。所以，为什么自己修行不上路呢？不是打坐的工夫不到，是理不透！你把心里的每一个心理都自己检查清楚，没有不得定的，告诉你。所以要思维修，要参通这个理。同样的一篇书，你们会讲，我也会讲，为什么我比你们卖座啊？票房的记录高一点，为什么？（众笑）就是乱说，会说嘛。你们为什么不会那么乱说？因为你自己没有把自己的身心投进去，懂了吧？所以，要晓得这个道理，所以，自利、利他都是困难的事情，不是容易的。现在讲了“嗔恚”之相，休息一下，昏沉一下……南师讲《瑜伽师地论》第六讲“惛沈者。谓或因毁坏净尸罗等随一善行。不守根门。食不知量不勤精进减省睡眠。不正知住。而有所作。于所修断不勤加行随顺。生起一切烦恼。身心惛昧。无堪任性。睡眠者。谓心极昧略。又顺生烦恼坏断加行。是惛沈性。”（十一卷）现在开始要讲昏沉啦。昏沉，你们注意啊，你们每一位昼夜都在昏沉中啊。古人不是有一首诗吗，我经常讲，你们有些新同学可能没有听到过，《千家诗》上有，什么人做的一首古诗，“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山”，一天到黑自己昏头昏脑，酒喝醉了一样，忽然听到春天完了，就想郊游去，爬山。结果碰到庙子里的一个和尚，到庙子里谈一下，“偶过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。”这首古诗很好，是有名的名诗。结果到了清朝，有一个读书人，也到山上去玩，经过一个庙子，只有一个和尚，这位和尚紧拉到他讲，哎呀，他烦死了。后来，这个和尚听说他是，“哦，你是某人啊！哦，那很好……”晓得他文名好，拿出纸来，请他题一首诗。他就把这首诗颠倒了，平仄押韵都对，“偷得浮生半日闲，忽闻春尽强登山。偶过竹院逢僧话，终日昏昏醉梦间。”把这个和尚骂了，一天到黑都终日昏昏。你看，这样一换过来，四句话一颠倒了，平仄音韵都合，骂人不带脏字的，你看，一点脏话都没有。“偷得浮生半日闲，忽闻春尽强登山。偶过竹院逢僧话，终日昏昏醉梦间。”所以，我们修行人不要给人家骂我们是“竟日昏昏醉梦间”，是昏沉人。“惛沈者。”什么叫“昏沉”呢？“谓或因毁坏净尸罗等随一善行。”刚才你们提到昏沉，这一段最重要，大家随便讲过去了。犯了戒的人容易昏沉，“尸罗（si-la）”，戒律，“净尸罗”，尤其是漏丹了，男孩子们遗精啊、手淫啊，女孩子们经期要来啦，月经来以前脾气大，心理烦恼起变态，或者有男女行为，或者种种等等，淫戒犯了。杀盗淫妄戒犯了的，马上给你颜色看，定境界就差了。很多朋友最怕我瞪眼睛，有许多老辈子的朋友，我一进门，我那个眼睛这样一瞪，他们吓死了，因为他们昨天做了的事我都知道了。然后，我说“吃药，感冒了。”这两天有好几个朋友一进门，我一看，“吃药，感冒了。”他们说：“哎，老师，你怎么知道？我没有啊。”没有？好啦，你不吃，第二天鼻涕来了，“咳咳”咳嗽，“哎呀，老师真灵光，你怎么一看就会来。”难道我眼睛里有感冒细菌啊？因为他脸色上已经挂起来了，犯“净尸罗”。所以大慧皋骂弟子们：“你们不要在我前面啰嗦！在我前面走三步路，已经晓得你命根在什么地方！”就是这个，逃不过的。所以，“毁坏净尸罗等”，包括很多。“随一善行”，怎么讲法呢？随便你做了哪一件坏事——你说这里没有这么讲，“随一善行”嘛，哎，这句文章是跟着上面来的，就是“毁坏”“随一善行”，你毁坏了任何一点的“善行”，心理行为，善心不起。善何以有这样重要呢？这就是心理行为同生理的关系了，为什么古今中外一切宗教都赞叹善行呢？善能生阳，阳气就来了。所以，“为善最乐”不是教育上的话，不是教条。人为什么快乐呢？阳气来了就快乐，阴气来了，都是阴气就烦恼，就忧愁。阴者就是五阴、五盖，懂了吗？所以善是阳气，譬如我今天做了一件大好事，高兴，高兴阳气就来了。所以，“随一善行”拿白话来讲：任何哪一种善行你破坏了，就容易落昏沉，头脑就昏聩了。譬如杀了人的，最后都被抓住了，因为他头脑昏聩了，东逃西逃最后还是逃不了，因果也是这个道理，懂了吧？所以，这句话你们一看，简单地就过去了，这是最重要的话，对不对？你们两个人现在服气了吧，所以啊，票房纪录不高，票房要叫座、卖座，高一点，一句话也不能马虎。“或因”，“或”是不定，昏沉并不一定是从这个来的，不过这是个重要的，“或因毁坏净尸罗等随一善行”。第二：“不守根门。”哪个根门？六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。怎么叫“不守根门”？看电视看多了，打起坐来眼睛痛，爱昏沉睡觉了——不守眼根门。听人家讲话，听歌听累了，一打起坐来就——不守耳根门。鼻根门是什么呢？鼻根门你难懂了，你天天练气功练多了，容易昏沉，呼吸气不够也容易昏沉，什么东西刺激了……你们不要拿我这句话做榜样，我今天吩咐了，你们做榜样要犯过错的。什么是鼻根门？譬如佛经上说，有个比丘随时昏沉，昏沉的厉害，一打坐就昏沉。很多了，现在很多比丘我也看到，一打坐就昏沉，他逃不过我的眼睛。昏沉有昏沉相，平常都有一股昏沉相，等于人要死就有个死相。很多老和尚肚子大大的，像个弥勒佛一样，脸上一脸的黑气，满眼的血光，一打坐就昏沉。再不然，口水答答滴滴地就出来了，昏沉相。“尸罗”有问题，“尸罗”犯了什么问题？不守根门。那么，这个比丘就是这样，坐起来就昏沉，不打坐蛮好。来问世尊，佛说：“山中有草可以解倦。”山里有一种草可以去掉昏沉，什么东西啊？（师举起香烟，众笑）这个东西，佛晓得，佛发明的，“山中有草可以解倦”，其名曰“烫八哥”（tobacco），烟草，你们不要学着抽啊，你们不要跟我学坏事啊，抽了烟就散乱。但是，除非你真有定力，随时入定的人，不要使他走入定境，还有很多事，你只好偶然服用咖啡、茶叶，都会起散乱。所以，为什么不准吃五荤呢？五荤刺激性，增加荷尔蒙的，刺激神经的，不容易得定，所以，佛戒五荤的理由在此。譬如大蒜、葱，吃多了以后，刺激你神经振奋。但是，太昏沉了，做药吃，不算犯戒，要懂这个道理。哎，不要听了我的话，借口这是老师说的，所以你们学抽烟啊，我抓到了就捶，打香板，你们没有这个资格。如果你太昏沉了，或者可以喝浓茶。你看，我一天喝这样的浓茶，还不是冻顶乌龙，是最浓的铁观音，一天要三、四杯，那个热水瓶要5-6磅，你们受不了的，不要随便乱来啊，要出毛病的。这些都不要学，作个话头在参可以。所以，这是香跟鼻子的关系，鼻子不守根门，也容易昏沉。“食不知量”，味，舌头的味，东西吃多了，爱吃，贪吃了，饮食一多就昏沉。所以佛戒过午不食，为少昏沉。肠胃清了以后，脑子就清；肠胃不清，脑子就不清，要注意。所以，比丘戒过午不食是有理由的，有科学的道理。“不守根门”，眼、耳、鼻、舌都讲了，身根又是什么？男女生殖器，身根。所以戒律上，男女生殖器，性器官叫做身根。年青人犯手淫的，犯遗精的，身根破坏了，身根破坏了容易昏沉。跟你们讲明了吧，不然你学佛，一辈子学死了，不晓得身根是什么，男女性器官是身根。女性还不止生殖器部分，两个乳房也是身根之一，两个乳房是生命的根。这叫“不守根门”。所以昏沉，或者是“毁坏净尸罗等随一善行”，或者是“不守根门”，或者是“食不知量”，你们贪嘴乱吃，吃的太多了，是“食不知量”。你说：“哎，我都不吃了。”那也是“食不知量”，饿坏了，饿出十二指肠溃疡，胃有毛病，饿坏了的。像我，个把月不吃东西，也不睡眠。有个老居士一听，很高兴，他也照着做，结果十天不吃东西，进医院开刀了，胃割掉一半。我说：“为什么？”“我学你啊。”“我没有开刀啊，你怎么学我呢？”他说：“我看你不吃饭，又不睡觉，精神很好，一天可以当两天，做两天的事，我也那么做。”我说：“医院，把胃切掉一半。”饿出来的，你不要乱搞。做劳动工作的更不能饿还想学这一套，脸上一脸的乌气，你搞吧，将来胃要开刀的，这都是“食不知量”。“不勤精进，减省睡眠。”这是心理方面的，心理懒惰，“不勤精进”。睡眠不够，打起坐来容易昏沉。叫你们看文字，不要将“不勤精进，减省睡眠”看错了，以为是不要睡眠，错了。睡眠是根据年龄来的，譬如一个婴儿生下来，这就是科学了，婴儿的睡眠需要18—20个钟头，“终日昏昏醉梦间。”稍稍长大到十几岁的孩子，需要睡眠十几个钟头。所以，现在的孩子们读书，都戴上了近视眼镜。每天6点钟起来赶公共汽车上学，还背那么多东西，从小都在毁坏自己的这个民族，我大反对这种家庭教育。睡眠已经不够了，加上营养不够，然后望子成龙、望女成凤，结果龙也成不了，变泥鳅；凤也变不了，变乌骨鸡（众笑），有什么用？这是父母不懂事。所以我经常大声疾呼地讲：现在的父母统统要回来再受教育，四五十岁以上的父母要再来受教育。假如我办一个父母教育学院，我拿个香板，每个当父母的进门，都打三百板屁股再说，粗制滥造地生了那么多青年！（众笑）真的，很严重的问题。你要晓得，少年人要十几个钟头的睡眠。老年啊，你给他睡也睡不着，一夜睡两个钟头已经太多了。所以，老了能睡能吃……我跟他们说笑话，他们睡不着，我说我啊，每天睡不够。我假设真要睡啊，我可以连着睡二十几个钟头，大睡一番。我每天睡不够啊，可怜啊，尤其是你们，害得我连觉都睡不好。所以，老而能睡并不坏，越老越不要睡。可年青人中……当然有些是病相了，譬如太胖的人爱睡，那是病，你不要找理由，说因为我个子大、胖，所以不要紧，我迟一点起来吧，少打点坐吧。再不然，《瑜伽师地论》上说不能‘减省睡眠’啊，你不要拿这句话哄我啊，那不行的。所以，饮食跟睡眠都要知量，知时知量。“不正知住，而有所作。”这八个字怎么讲法？你的知识的范围，“不正”的“知”识，“住”在某个不定的境界上，不好的境界上，习惯性地“住”在这个境界上，“而有所作”，自己乱作。“于所修断不勤加行随顺。”睡眠可以“修”行做工夫把它断了，不要睡眠了。但是你修行，对于“断”去睡眠的“加行”方法不懂，加工的方法你不懂。那么，如何才能断除睡眠呢？气功，瑜珈气功，不是瑜珈术，佛法里有特殊气功的修法。所以道家这几句话，“精满不思淫，气满不思食，神满不思睡”，精气神充足。神怎么充足，脑的气，神打开了，那就不需要睡眠。所以，这个四大的身体修练成功了，精气神修练成功，转化了以后，这一身都是业力习气，转化了以后，“夜睡无梦”，要睡绝对没有梦，一觉可以睡多少年，也可以一秒钟不睡；“身轻如叶”，身体轻的像树叶子在空中飘一样；“昼夜长明”，白天、晚上，此心永远是光明清净，才可以。你们做到没有？你们都做到了，因为昼夜长明的，你们也昼夜长明你晓得吗？相反的“冥”；你们也身轻如叶，轻骨头，自己看自己不贵重，那就是身轻如叶了，骂人是轻骨头了；你们也做到夜睡无梦，昏沉也是夜睡无梦。所以这三句话，同样的情形，相反的意义，要做到啊。所以，睡眠是修所断的，注意啊，记起来，睡眠这个习气是修所断的，要修持做工夫才能把它断了，工夫不到断不了的。睡眠是个习惯，现在西医也晓得，睡眠是个习惯。譬如我几十年练习睡眠，人家问我你究竟睡多少？我说我不一定。真讲老实话，告诉你，不一定，我能够长睡也能够不睡。那么，你几时睡眠呢？我不一定，分期付款，今天夜里有事，可以到通天亮；白天也不管，当夜里，抓住时间就睡。因为你觉着，我夜里需要睡，白天不能睡，这是个习气的观念。所以，有许多人到外国去，一过了换日线，今天到了美国还是白天，所以，从美国住了几个月回来，好几天睡不着，昼夜时间颠倒了。其实，你把昼夜的时间观念忘掉，要睡就睡，没有什么颠倒。这个颠倒、不颠倒是个心理上习气的观念。所以，睡眠饮食这些都是修所断的，懂不懂修所断？是修持做工夫可以断除的习气。那么，修断要怎么样修呢？要勤于加行，才能断除睡眠。所以，“不勤加行”，就“随顺”这个睡眠的习惯去了。可是，你们不要乱干哦，听了这个话：哦，我要把睡眠修断了。你算不定眼睛就修瞎了，第一眼睛就吃不消。这要懂得加行的修法，加行的修法不是那么简单的。你们真的修得好，近视眼睛就会恢复了，不近视了，至少是度数减退。老花眼，像我，可以不戴镜子看这样的字给你们讲，看得很清楚。不过呢，年纪到底大了，总有一点吃力，所以，还是配一副最轻度的镜子戴戴，而且也表示像个学者的样子（众笑），你们戴镜子都像学者。所以，“于所修断不勤加行随顺”。“生起一切烦恼，身心惛昧。”因此，昏沉是“生起一切烦恼”。你说我昏沉，睡觉有什么烦恼呢？睡觉本身就是个烦恼。什么烦恼呢？身心昏昧。生理一天重重的，不舒服，对不对？不轻松嘛。你看，你们感觉到身体轻松不轻松啊？腿子痛了，坐骨神经痛了，这里那里不舒服了，头发胀了，脑后一层板一样，对不对？你们感觉到脑后一道板，两个眼睛干干的，是不是啊？通常毛病都有的，这不烦恼啊？因为你们烦恼惯了，所以不觉得烦恼。我若碰到这种情形，我就烦死了，绝不让这个身心留一点点这些东西。再不然，我就抓药，自己把它解决了，不是自杀（众笑），是把这个病给它解决了，不留这个病态在身上，都是障碍修行的。所以，大烦恼就是昏昧，一天脑筋糊里糊涂，脑筋不清醒，这还不烦恼啊？这是身烦恼；心烦恼呢？智慧开不了。所以，昏沉能够使你生起一切的烦恼。换句话，大昏沉的人，贪、嗔、痴、慢、疑都来了。爱睡眠的人，一定好吃懒做，爱睡眠的人，酒色财气都喜欢，你去研究去。尤其欲界中间，我们众生都在欲界中，欲界中犯罪的行为，都是在快要到睡眠，晚上来的，对不对？同样的事，你们都不研究。所以研究清楚了，就晓得睡眠、昏昧“生起一切烦恼”，跟着这个东西来。我们晓得跳舞厅阴暗，一进跳舞厅……我也常常去坐，现在没有空了，我是不会跳，进去“摆八字摊”（闲坐），泡杯咖啡。为什么？我讲是到地狱里头玩玩。那里头灯光一关，黑暗的，只看到鬼影幢幢（众笑），那是个地狱的画面，很清楚。然后看到蓝的眼睛，各种样子，然后，打一个吊死鬼的结子（领带），然后在里头扭啊扭啊，他都在昏昧的境界里，真的。所以，为什么要灯光暗才舒服，就是使你身心进入昏昧。可是一切众生啊，以自己身心进入昏昧反而为快乐，奇怪！此所谓佛说“众生颠倒，是为至可怜悯者也。”为什么修成功了要入大光明定？不在昏昧境界里，懂了吧？哎，我说懂了没有，好像没有人答应我，好像没有懂啊？哈。“无堪任性。”这四个字怎么讲？你担当不起来修行的事，因为你心力不够坚强，因为你身体不够坚强，所以“无堪任性。”“堪”是可能，“任”是挑这个任务，所以你“无堪任性”。这是只讲昏沉哦，没讲睡眠，重点在下面的睡眠：“睡眠者，谓心极昧略。”睡眠比普通的“终日昏昏醉梦间”还要厉害，心完全糊涂了才是睡眠。“又顺生烦恼，坏断加行，是惛沈性。”睡眠多了的时候，容易生起一切烦恼。譬如你们年青人，你们什么时候遗精啊？睡眠中遗精、漏丹，对不对？哦，“顺生烦恼”，你不睡也不会漏的，对不对？可见睡眠这一条很明显，你们男孩子经验很多，少数女孩子也有这个经验。女孩子也有漏丹，不过女孩子更糊涂，自己不知道，以为自己没有，也都是在睡眠中起来的。所以讲，睡眠是“顺生烦恼，坏断加行”，因为睡眠了，修行的四加行都做不到了。广义的四加行原则：煖、顶、忍、世第一法，没有一样做到。狭义的四加行……睡眠了，你做什么工夫呢？什么工夫都做不到。所以你看人生，活到60岁，一半是睡死了的，对不对？一半在床上嘛。你把人算算帐看，假使一个人活60岁，15岁以前不懂事，不谈了，老年中的十年没有用，还剩35年，35年又有一半睡在床上了，还剩几年？十几年了，吃了三餐饭，屙了两次大小便，还剩几年？“心极昧略。是睡眠性。是故此二合说一盖。又惛昧无堪任性。名惛沈。惛昧心极略性名睡眠。由此惛沉生诸烦恼随烦恼时。无余近缘。如睡眠者。诸余烦恼及随烦恼。或应可生。或应不生。若生惛昧。睡眠必定皆起。掉举者。谓因亲属寻思。国土寻思。不死寻思。或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事。心生諠动腾跃之性。恶作者。谓因寻思亲属等故。心生追悔。谓我何缘离别亲属。何缘不往如是国土。何缘弃舍如是国土来到于此。食如是食。饮如是饮。唯得如是衣服卧具。病缘医药。资身众具。我本何缘少小出家。何不且待至年衰老。或因追念昔所曾经戏笑等事。便生悔恨。谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时。违背宗亲朋友等意。令其悲恋涕泪盈目。而强出家。由如是等种种因缘。生忧恋心。恶作追悔。由前掉恶作追悔。由前掉举与此恶作处所等故。合说一盖。又于应作不应作事。随其所应。或已曾作。或未曾作。心生追悔。云何我昔应作不作。非作反作。除先追悔所生恶作。此恶作缠犹未能舍。次后复生相续不断忧恋之心。恶作追悔。此又一种恶作差别。次前所生非处恶作。及后恶作虽与掉举处所不等。然如彼相腾跃諠动。今此亦是忧恋之相。是故与彼杂说一盖。”（十一卷）“我现在六十几了。”“治疗干什么？”“失眠啊。”我说：“你死了没有？”“诶，南老师你真开玩笑，死了还会跟你谈话啊？”我说：“好啊，你没有死呀，你失眠三十年，现在六十几岁。我们活六十年只活了三十年，你活了六十年等于活了五六十年呢，你有一半还不睡嘛。多好呢，这个帐一算，蛮划得来的。”失眠不是病，失眠是什么病？心理病，“哎呀，我昨天没有睡好，失眠了。”这个最严重。所以你要晓得，失眠并不是病。所以说，失眠是“顺生烦恼，坏断加行，是惛沈性”，是大昏沉。“心极昧略，是睡眠性。”越笨蛋越爱睡，世界上有一位老兄专门睡，这位老兄我们不讲了，黑的，吃了就睡，睡了就吃。“心极昧略”，他的头脑不大用心，心里头“终日昏昏醉梦间”，这是睡眠。“是故此二合说一盖。”大的昏沉叫睡眠，小的睡眠叫昏沉。所以，这两种合起来是修行障碍的一盖，把你盖住了。“又惛昧无堪任性，名惛沈；惛昧心极略性，名睡眠。”再详细地讲，一天到黑昏头昏脑，什么事情都做不成。譬如你们写文章，有时候你们的境界啊……你看对不对，（师做动作）看书的时候拿起看……（众笑）看不下去，昏沉。写文章也是这样，拿着笔，半天，这半天在哪里啊？同孙悟空的那个兄弟在一起了，闷住了。虽然闷住了，你的眼睛还是瞪着的，在“惛昧”中，你要注意，这就是“惛昧”。所以，随时看到你眼睛是张开的，清醒——在惛昧。为什么佛教要敲木鱼？鱼是昼夜不闭眼睛的。古人说鱼不睡觉，其实鱼也睡觉，鱼眼睛张得大大的，瞪在那里，尾巴不动的时候，它在睡觉。但是古人认为鱼是不睡觉的，所以佛教要敲木鱼，叫我们昼夜清醒。所以，那个敲的东西上画个鱼，叫木鱼，不然敲木鱼干什么？敲木头就敲木头，为什么叫做敲木鱼呢？懂了吧？鱼是表示昼夜长明，警觉性。所以，睡眠“惛昧无堪任性”，什么事情都做不成功，头脑“终日昏昏醉梦间”，你一天到黑在细昏沉中，细昏沉、惛昧造的果报——你以此以为修持，他生来世的果报是白痴、笨人。假设做人是笨人，若变猪就是笨猪，肥是很肥了，肉很值价，变狗也是个笨狗，变鸟也是个笨鸟，你们注意，昏沉有这样可怕！所以，“惛昧无堪任性”，“堪任”是不能担任任何事。我们事法都晓得“事业看精神”，一个真做事业的人，真有学问的人，他有超过人家的精力，这个精力是怎么来的呢？意气来的，志气来的。你说我没有志气。不然，若有人拿枪逼着你：“格老子，三天不准你睡，你一睡就枪毙你！”你看你睡不睡？你就有“堪任性”了，绝不在睡了，因为你要保命啊，精神就来了。所以精神越用越出来的，头脑是越用越灵活的。你说：“不行啊……我用完了……哎呀，我身体不好啊……”一看这个家伙就是懒家伙，像我碰上这种人，绝不要他做事，因为他无“堪任性”，不能担任工作的。学问事业，一分精神，一分事业，一分学问，是这样来的。所以，“惛昧无堪任性，名惛沈；惛昧心极略性，名睡眠。”“惛昧”到最后，一点清净都没有了，糊里糊涂，这就叫做“睡眠”。“由此惛沉生诸烦恼时，无余近缘。”所以，由这个“惛沉”生起一切的“烦恼”。乃至大“烦恼”即根本烦恼：贪、嗔、痴、慢；随烦恼即小烦恼，《百法明门论》里都有，恚心就是小烦恼。“无余近缘”，其它的善缘就不容易接近了。“如睡眠者，诸余烦恼及随烦恼，或应可生，或应不生。”“睡眠”的时候，根本“烦恼”，贪、嗔、痴、慢等等，“及随烦恼”，因大烦恼而生出来的儿子叫小烦恼，学理上的《百法明门论》叫随烦恼，随着大烦恼而变化出来的心理行为。“或应可生，或应不生”，这些烦恼或者应该生，或者应该不生，睡眠的时候。这个话怎么讲？睡眠的时候烦恼在哪里？你们找不出来啊？你们都经验过的，为什么找不出来，因为你们的脑子在惛昧中，所以没有这个智慧。就是你做梦啊，梦中起的烦恼来，独影意识起来的。睡眠中还有什么起来？第七识中自己起的。你去观察，哪一天你们大家轮流不睡觉，观察同学，看他睡在那里起烦恼，你看那个脸啊（师做表情）……再不然……（众笑）他在起烦恼。你看睡眠时脸上的表情，你细细地观察，就有他心通，你就晓得他心里在想什么。（师做表情）……那绝定有怪事。有时候笑得都笑眯了，有时候气得啊……一个人在睡眠时，随时在……为什么自己不觉得呢？因为第六意识不清明，独影意识带第七识的业力起的作用只是独影意识兼带质境生起的作用。所以在全身神经、细胞的表情上有，记忆上没有，意识上没有。所以，这个书难读懂吧。你看，你们两个人一下子就讲了两盖，我半天也盖不完，为什么我盖的比你们盖得大呢？这个地方要注意了。所以，将来你们是要去盖人的，你们将来都是学得第六盖啊，五盖以外一盖啊，要这样盖得好。所以睡眠的时候，生“诸余烦恼及随烦恼”，“或应可生，或应不生”，所以要昼夜常明才是觉性，佛者觉也。你们背过三祖的《信心铭》，中间有两句可以解释这几句话，一分钟答出来一百块，哦，没有带钱，我下楼拿。“眼若不寐，诸梦自除。心若不异，万法一如。”“眼若不寐”，眼睛不昏，“诸梦自除”，不会做梦了，“心若不异，万法一如”，《信心铭》。“若生惛昧，睡眠必定皆起。”你看睡眠没有事啊，睡眠中，在阿赖耶识的犯罪行为比清醒时还要大。此唯有禅定中人看得很清楚。“掉举者。”昏沉和睡眠合拢来叫做一盖，现在讲“掉举”盖。掉举不是散乱啊，散乱很明显，譬如我们这一堂人不是规规矩矩地那么坐着，东站一个、西站一个，散开了一定乱，乱了一定会散，所以叫散乱，这是很容易懂的。掉举难懂，跳动，翘起来，东蹦一下、西蹦一下，不规则，这个叫掉举。什么是“掉举”呢？你们打坐坐得好的时候，好像是入定了，你里头都没有思想吗？有的啊，东一个、西一个，疏朗一点而已，那就是掉举。看起来好像是入定，实际上是在掉举中。比散乱更看不出来，譬如一潭清水，不动的水，一点波纹都没有，微风过来，轻轻地有一点波纹，看不出来，那个就是掉举，懂了吧？“掉举”是这个心理。“谓因亲属寻思，国土寻思。”这两样，刚才法尘师同慈仁师两位都讲过了，我们不讲了。“亲属寻思”是想家里了，想父母、兄弟、姐妹，想你过去的情人啊。你看苏曼殊的诗，很多“亲属寻思”，“升天成佛我何能？幽梦无凭恨不胜。”苏曼殊是个假和尚，他没有受戒的，“曼殊”是一个度牒名，一个和尚死了，他捡来了，他并没有受戒。他里头很多这些诗，“九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿。”“雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无嗔。”看起来很洒脱，假和尚才洒脱啊，那正是“亲属寻思”。“亲属”不但包括亲人，还有朋友，乃至将来我们分开了，你打起坐来，忽然想到我这个老师，哎呀，坐在那里坐不好，想老师，也是“亲属寻思”。那么，你说怎么办呢？把它转成上师相应法，那就转了，就看你有这一转嘛，“怎禁得那临去秋波那一转”，呵，就看你转不转得好。转得好，一切恶法都变成正法；转不好，一切善法都变成恶法。所以，修行就是个转识成智。“国土寻思”，刚才慈仁师都讲过了，都知道了。“不死寻思。”怎么叫“不死寻思”呢？你想修道长寿，想工夫做得好，多活几年，“不死寻思”。老头子、老太太们打坐，多半为了这个目的，求长寿，就是《金刚经》上的“寿者相”。“或随忆念昔所经历，戏笑欢娱所行之事，心生諠动腾跃之性。”或者，想过去的事，偶然静坐坐得很好的时候，想起人家欠你十块钱一样，或者想起过去的人，“当时只是寻常事，过后思量倍有情。”结果是，打坐虽然坐了一个钟头，是在那里回味当时的一颦一笑，等于李商隐的诗“只是当时已罔然”，这一罔就是三大阿僧祇劫罔过去了。这些事情你们心中不能说没有啊？蛮多的哦。就是少年出家也会有，有时候会想起，哎呀，小时候跟某一个小孩子两玩，那个味道很好。不做工夫则已，工夫做得好的时候，掉举就翘起来。你不做工夫，不静定，没有啊，想都想不起来，这个叫掉举。所以你要认清楚做工夫的盖，它到这个时候来盖你，谁来盖你呢？是魔。哪个魔？魔由心造，你的心，阿赖耶识的心种子。“恶作者。”恶念wù，一般讲唯识的人讲错了，很多，不是全体，都念成“恶（è）作”了，什么叫“恶（è）作”？是“恶（wù）作”，讨厌叫“恶作”。你们的许多行为……这里的工作分配给你，你们都愿意做？是不是？不得已啊，“在人屋檐下，不得不低头”啊，对不对？你们心理上都在“恶作”啊，一边做，一边讨厌，这就叫“恶作”。人生每一个人，每一天，每件事都是“恶作”的。就是普通人讲的，“吃哪碗饭，怨哪一行”，就是“恶作”。你们虽然出家了，也是“恶作”，讨厌出家；学佛的人讨厌学佛。我也经常“恶作”，我一听到上课头就大了，“恶作”，讨厌这个事。“谓因寻思亲属等故，心生追悔。”你们现在怎么恶作呢？想到自己家里的事：哎呀，我讨厌自己，那么年轻，当时若不发脾气，不剔光头，不换这个衣服……现在穿都穿上了，怎么办？恶作。想想爸爸妈妈有时候也蛮难过的，有没有？恶作，“心生追悔”。“谓我何缘离别亲属。”为什么我离开爸爸妈妈到这里来呢？“何缘不往如是国土。”为什么不到美国去呢？应该到美国去求发展啊。“何缘弃舍如是国土来到于此。”为什么我离开南部家乡跑到台北？在复兴大厦十二楼还挨骂呢？这不是冤枉自己么。“食如是食，”“哎，我当时吃一个东西，麻辣，才好吃呢……哎呀，南部的麻辣才好呢。想到回家，去看爸爸妈妈，嘴里告诉我说请假，我说：“你干什么？”“回去看爸爸妈妈。”假的，心里合计着想吃那个东西。“饮如是饮，唯得如是衣服卧具，病缘医药，资身众具。”或想回去拿钱啊，弄东西啊。“资身众具”，自己生活上需要的东西。“我本何缘少小出家。”“哎呀，我为什么年轻上当，当时上当，在那里出了家！”“何不且待至年衰老。”“我年轻不应该出家，现在光头剃了，没有办法。”在后悔，恶作。应该像慧智师一样，到年纪大的时候再来出家，看看他蛮好。看看自己那么年轻，怎么跟他两个坐在一起了，搞这个事呢？心里在恶作。有没有？这叫做“瞎子吃汤圆，肚子里有素。”人生都在恶作中。“或因追念昔所曾经戏笑等事，便生悔恨。”或者回想起过去的男朋友、女朋友，哪个对你好，讲一句话哄你一下，男女都在骗人，“哎呀，我多爱你啊！”这句话人最爱听。有些人还要求人家：“你讲一声‘我爱你’嘛，讲一句以后，我就不恨你了。”他明知道上当，他非要听这句上当的话不可，这就是众生，其蠢如牛。“戏笑”，其实这是一种“戏笑”，明知道人生是一个笑话，他偏要爱听笑话，“纵然是梦也风流”啊，就是这个话，明知道假的，假一下都是好的。“便生悔恨”。“谓我何缘，于应受用戏乐严具朋游等时，违背宗亲朋友等意，令其悲恋涕泪盈目，而强出家。”“哎呀，当时大家劝我，亲戚不答应，我硬是……现在好后悔啊！”讲不出来了。“由如是等种种因缘，生忧恋心，恶作追悔。由前掉恶作追悔，由前掉举与此恶作处所等故，合说一盖。又于应作不应作事，随其所应，或已曾作，或未曾作，心生追悔。云何我昔应作不作，非作反作。除先追悔所生恶作，此恶作缠，犹未能舍。”就是讨厌事情，讨厌人生的心理，自己这个讨厌心始终去不掉，障碍定境。你们检查看，有没有？讨厌什么？有时候活着连自己都讨厌，讨厌自己。“哎呀，牙齿没刷，打起坐来坐着，恐怕那个口水溜下来不干净。”有没有？然后想想：“哎呀，我这个人怎么那么罗嗦呢？牙齿不刷也没有关系？这个习气怎么就脱不了呢？”又讨厌自己，有没有？都有吧？如此者，恶作轮回。“次后复生相续不断忧恋之心，恶作追悔，此又一种恶作差别。次前所生非处恶作，及后恶作，虽与掉举处所不等，然如彼相，腾跃諠动，今此亦是忧恋之相，是故与彼杂说一盖。”“恶作”跟“追悔”的心理合起来是一盖，悔是严重，恶作是讨厌，比悔轻一点，人生都在恶作中。譬如我们做文章的，为了卖稿费，一边写文章，一边不晓得多讨厌：“格老子，不能好好为了儿女，只好写文章卖稿费。”在恶作，对不对？人生都在恶作中。有时候结了婚生了孩子，一边抱孩子，一边讨厌：“格老子，为什么生来，生活负担那么重。”爱是爱啊，也在恶作，讨厌这个孩子，对不对？都有过。南师讲《瑜伽师地论》第七讲“复有四种。谓四修定。复有五种。谓五圣智三摩地。复有五种。谓圣五支三摩地。复有有因有具圣正三摩地。复有金刚喻三摩地。复有有学无学。非学非无学等三摩地。等至者。谓五现见三摩钵底。八胜处三摩钵底。十遍处三摩钵底。四无色三摩钵底。无想三摩钵底。灭尽定等三摩钵底。云何安立。谓唯此等名等引地。非于欲界心一境性。由此定等。无悔欢喜安乐所引。欲界不尔。非欲界中于法全无审正观察。复次初静虑中。说离生喜。”（十一卷）我们在座的同学们，包括旁听的人，是不是真在修持求证呢？如果不在修持求证，我认为听这个课是对自己很虐待，也是浪费时间，自己宝贵的生命去玩玩蛮好，浪费在这个上面很划不来，这是提起注意的。若是真在实际的修证上有追求的，有真正的实验的，要特别特别地注意这几段。我们现在讲到了关于修持的五盖。所谓五盖主要是指修持方面，平常盖不盖的没有关系，你能够睡觉就尽管睡，一谈修持就不是这一回事了。（有问：是否可以接着讲页，卷十一……）你们不是看过了吗？（有答：不懂。）不懂？不会吧？你们好谦虚……“复有四种，谓四修定。复有五种，谓五圣智三摩地。”所谓三摩地就是定境界，真正得定，实际上是一种定慧的境界，说它是定就太笼统了。这里讲的四种、五种，还是归纳起来的定境。“圣智三摩地”，悟了道的定“有五种”，哪五种？以后会说到，这里是提纲要。“复有五种，谓圣五支三摩地。”所谓“圣”字，是已经悟了道的，到了圣人的境界。悟了道的时候并不是不修啊，悟道以后正好修道。所以，禅宗的五祖告诉六祖：“不见本性，修法无益。”怎么叫修持无益呢？譬如拜佛、念经，这都是修行啊，这些不过是修加行的，初步的，加行里头的加行，开始的开始，预备的工作。正修行是由戒到定到慧，而定在中心，所以三摩地是定慧的中心。“圣五支”，悟了道以后，包括有五条路的这个定境。初禅圣五支是寻、伺、喜、乐、心一境性；三禅也另有五支，这五支就是定境的五个状态。“复有有因有具，圣正三摩地。”“有因”，即前生已经修过，有根器，这一生来，又悟了道，具备圣人的资格，那么，他所修的静定境界。圣正是佛法的正知见。“复有金刚喻三摩地。”十地菩萨以上的境界。所以，到了十地菩萨以后，得“金刚喻”定，所谓“金刚喻”即颠扑不破，永远不破的定。那么在“金刚喻”，“喻”就是比喻，比喻它像金刚一样颠扑不破，破掉了最后一品无明，才是成佛。此最后一品无明是哪一品？再说。（有答：身相。）身相那是最初的、最基本的，还没有入圣就已经真的破了身相。譬如说，你们打起坐来已经没有身体感觉了，那还是最初的，那同“金刚喻”定的影子边缘都摸不到。最后一品无明破完了，才成佛，三大阿僧祇劫，照显教道理。这是进入佛境界的定。“复有有学，无学。”“有学”定和“无学”定。像你们现在偶然瞎猫撞到死老鼠，坐得好的时候，那个境界来碰你：“哈，这坐打得好！”好像自己还蛮用功的样子，那是瞎猫撞到死老鼠，死老鼠没有了，这个瞎猫永远是饿着的。这个是“有学”地的定，他正在学。到了“无学”地，已经快到小乘阿罗汉的境界，不需要再学了，完全到空境界了，但是不是果位，还没有证果。“非学非无学等三摩地。”还有一种是“非有学非无学”，哎，大概是我们诸位，你说他懂一点吗，又不懂；你说不懂吧，讲起理论，讲起佛法头头是道。你说他究竟哪一头呢？连光头都摸不到，“非学非无学”，都算不上，可是呢，不能说他没有定境，也有。“等至者。”有些真成就的人，每一个定境都知道，而且都经验过，而且自己要入什么定就入什么定，乃至入到凡夫定，就可以证凡夫定。就是说，这一篇里头包括这些，这一篇是什么？三摩呬多地第六分的一种。“谓五现见三摩钵底，八胜处三摩钵底，十遍处三摩钵底，四无色三摩钵底，无想三摩钵底，灭尽定等三摩钵底。”所谓“三摩钵底”是定慧等持的法门，不但是定，定中有慧，慧中即定，即定即慧。三摩地光说定境，正受；“三摩钵底”定慧等持。“五现见三摩钵底”，这是现量境界。“八胜处八解脱三摩钵底”等等等……乃至大阿罗汉灭尽定的“三摩钵底”，本篇下面的内容都是讲这些。这些是属于《瑜伽师地论》中本地分当中，三摩呬多地的第六项的一部分，本题目要记得。“云何安立？谓唯此等名等引地，非于欲界心一境性。”怎么叫做定境呢？所谓打坐得定，定是怎么建立？譬如你们大家世俗人，现在的一般人打坐，或者守个肚脐眼了，或者眼睛对着光了，或者感觉呼吸了，做生意学会计了，一、二数息观了，做会计数钱一样，数了半天，然后数数又忘记了，钱又掉了，又抓回来，数息观。再不然守到这里的窍，再不然念个咒子，那根本谈不到定。再不然搞些气脉了，火车通了，背上也鼓一下，哪里搞一下，都在那里搞感觉，浪费时间。不修气脉还好，每个修气脉的都修了一身病。不是神经晃起来，就是哪里出毛病了，多得很。你看我们在台湾几十年，你统计一下看，大陆来的，道家、密宗那些大师们，当时来了以后，都似天上打了一个炸雷一样，风行一时。我心里听了肚子里一笑，不到三年都玩下去了，销声匿迹。你看最后统计下来，不是心脏病的，就是血压高的、脑溢血、神经分裂，都是这样死的，这里的大师们，什么神仙了，什么教主了……当然，我是什么都不是，所以我可以随便讲。我不想当教主，也不想当神仙，我只想做一个人，可以说，随便乱讲，但是你们注意。都以为打坐就是修定，打坐跟修定毫不相干。打坐是修定练习的基本的必要的一个阶段而已，坐都坐不住，还谈定吗？就是这个话。定的境界“云何安立”？为什么佛法讲必须要修定？定，三摩地，在逻辑的理论上，怎么建立这个定？“谓”，第一个字，“谓”即是讲，就是说“唯此等名等引地”，就是说唯有上面所讲的等等，叫做修定的“等引地”，平等引导。譬如轮船要进港的时候，速度就放慢了，有海洋知识的就晓得是在等待引港的……每一个码头都有领港的，领港的下到船上，代替轮机师开进去……因为每个码头的海底地形不同，若没有领港的，说不定船会撞到暗礁上，就完了……天下事，事事洞明皆学问……现在说“等引地”，讲到领港的，你要进入道、佛的境界，定就是一个引港的，非走这条路不可，没有第二条路可以走。但是“非于欲界心一境性”。我们大家都还在欲界中，欲界中最重视男女两性的性欲，爱啊，我爱你，你爱我，爱的要死啊，爱啊、情啊。所以，我在大学里上课，有些女同学公开站起来问：“老师，什么叫爱的哲学？”我说：“什么是爱？荷尔蒙作怪。”爱是自私主义，我爱你，我爱你才爱你，我不爱你就不爱你，还是我。我为什么发生爱呢？因为身上荷尔蒙作怪啊。一个人病得要死，荷尔蒙都衰老了，没有了，你看爱不爱？你碰他一下，“痛死了，走开，讨厌！”生病的时候听到声音，“好吵啊！”平常呢，“哎呀，这个声音好柔和啊！”你看，这就叫荷尔蒙在作怪，这个肉体生命。因此，这一点就引起欲界。欲界不但是男女之欲，一切好看，喜欢好听，喜欢好吃，都是欲界。要想得定，“非于欲界”，跳出欲界，“心一境性”。你们衡量一下自己，有没有跳出欲界？不要认为：我在十二楼学佛，或者出家，已经跳出欲界了——你不要做梦了！欲界那么容易给你跳出来。看到一个苹果，带香蕉味的，口水直流，就是欲界，食欲就来的。看到这个床，“哎呦，这个才舒服呢，睡睡。”欲界来了，触的欲界就来了。“这个环境不好啊，空气不流通啊。”你以为这个是什么？欲，色声香味触都是。要等到好空气才能打坐，那不好的空气就不能得定了？那你叫什么定啊？鬼定！定？不要自欺欺人。所以，定“非于欲界心一境性”。第一步，离欲尊，你们早晚功课不是念“皈依僧，离欲尊”吗？能离欲者才称得上是僧。所以，定境界不是在欲界里的心一境性。“由此定等。”由于这些定的关系。“无悔欢喜安乐所引。”这个文字懂了吧？你们打坐起来有没有后悔啊？后悔出家，后悔到这里吃素，后悔在这里听课，今天做了一点事情后悔，明天做了一点事情后悔，有没有随时在疑悔中啊？有没有啊？随时在悔，在错误中，做人做事随时在错误中就是悔。“无悔欢喜”，你们打坐的时候有没有欢喜啊？打坐的时候欢喜不欢喜啊？（有答：有。）真的啊？打坐时你们欢喜啊？你们是喜欢打坐，欢喜没有。喜欢跟欢喜有差别，中文要搞清楚。喜欢打坐是贪懒，别的事情不做了，号称我在打坐。欢喜是坐起来心情无比的快乐，到了欢喜境界，看仇人，看要杀你的人，你都欢喜慈悲，只有慈祥，爱护他，这叫做欢喜心。所以，你们打坐有欢喜，那才稀奇呢，要“无悔欢喜”。你们打坐有“安乐”吗？（有答：没有。）对，说真话，两条腿就麻得要死，我的妈啊！叫我的妈啊都不够，要叫我的外婆啊！要加一层，腿发麻，身体不舒服。随时后悔，随时不欢喜，随时不安乐。什么是定？“由此定等，无悔、欢喜、安乐所引”发的，注意啊，心理上没有真正达到“无悔、欢喜、安乐”境界而能引发定境——不要做梦了，不管你修密宗等哪一宗也好，修不成的。为什么心理上没有这个境界呢？因为你的福德资粮、智慧资粮不够，道德行为没有成就。所以，偶然打一次坐，觉得自己很好，俨然像一个修道学佛的，那些年轻的小孩子们闭眉闭眼的，那都是装模作样，所以我看到就想骂。因为我这个佛啊，学得“气大佛”，看到就想骂，一点都不欢喜。所以定境界是由“无悔、欢喜、安乐所引”发的。“欲界不尔。”欲界里头不欢喜啊。你看我们现在坐在这里，你们现在的欲啊是在喜欢听这个《瑜伽师地论》，这也是一种欲。外面那些跳舞场、歌厅，你去看看，我马上替你们大家买票去看看，他们在那里欢喜得很啊。你说他们在欢场中欢喜吗？心里一点都不欢喜。你不相信，去欢场里调查一下。老和尚过去有经验吧？在香港、外国住多的有经验，老和尚讲真话，他在国外长大的，在香港长大。越到欢场，人的心情越痛苦，这是欲界。所以，欲界里头没有真正的无悔、欢喜、安乐，做不到的。欲界里的众生认为欢喜高兴的事，是自欺的心理，没有真正的快乐。真正的快乐、真正的幸福，除非是出离三界，究竟涅槃。所以，涅槃境界是常乐我净的，是极乐世界。欲界里不是极乐世界，众生认为欲界是乐，那是自欺的心理。其实他也不是自欺，他自己都搞不清楚。所以“欲界不尔”，欲界没有这个境界。“非欲界中于法全无审正观察。”好了，你说，那我跳出欲界成佛了？不对，你到了无色界里不能成佛，没有欲刺激你啊，没有反面的刺激，你产生不了正面的智慧，所以，于无色界中并不能成佛。附带说一句，我们中国文化经常说：哎呀，希望我的孩子没有三灾八难。这句话就是佛学来的，唐朝以后才有。小三灾是刀兵、瘟病、水火；大三灾是风灾、水灾、火灾，这是讲物理世界的灾难。八难，长寿是一难，人活长寿很苦难，尤其是老头子、老太婆活到九十多岁，儿子、女儿看不见了，死掉了，看到孙子，隔了一层了，若再活到一百多岁，孙子也翘辫子了，你说跟下面的曾孙子处在一起，那比孤老还苦啊，如果没有道的话，所以长寿是一难。生在天道中，一难，不能修道，太享福了，没有苦的一面刺激，不会修道，所以无欲界中不能成道。所以上面告诉你，非欲界不是不能得定，“非欲界中于法”，并不是说不得定，“于法全无审正观察”，因为他本来无念。譬如佛经说，生在北据芦州的人是一难，一辈子也不会修行，也不会闻法，因为他的人生没有苦嘛。北据芦州的境界舒服的很啊，要想吃什么，树上、草木上都有东西吃，比我们吃的鸡啊、鱼啊还好吃。大便时，一蹲，地下就裂开了，自来水抽水马桶就来了，屙完了以后，地下冒出一股水来，把屁股给你洗得干干净净，地再自然合拢来。真的，佛经上告诉你的。而且有曲躬之树，男女两个相爱时，树下一站，本来这个树那么长，马上盖下来，把你遮住了，北据芦州的境界。你说那里的人既无苦，何必求出离，修什么道啊，道是什么他都不知道。太享福了，太福报了，等于是思衣得衣，思食得食。你们要不要发愿生北据芦州啊？你看文学上讲曲躬之树，那个树都会帮忙人。如果你觉得：哎呀，这个树帮我挡一挡，我想打打坐……当然，北据芦州的人不打坐，哈。我想在这里休息一下，那个树就弯下来了，树叶坐好。衣食住行都不要操劳的，所以此处是没有佛法，天人中无佛法，太享福了。所以说，“非欲界中于法全无审正观察”。刚才跟一位同学谈佛学，看佛经，他说：“老师你怎么都看懂？”我怎么都看懂？我也是从佛经上看来的，可是，你们都是不晓得搞些什么。好了，不骂人了。“复次，初静虑中，说离生喜，由证住此，断除五法，谓欲所引喜，欲所引忧，不善所引喜，不善所引忧，不善所引舍。”你们研究心理学的、哲学、心理行为、政治行为、教育、军事、政治……你们融会贯通，样样就懂了。他说，其次告诉你，“初静虑”，还不要说是真正得果位的大定，第一步的初禅定如果得到了，初禅定是“心一境性”，非常简单。“说离生喜”，要发起了出离心，离开这个世界升华了，这个内心无比的欢喜来了，喜是心理作用。所以，你们打坐心里喜不喜啊？一点都不喜。尤其我们这里，规定了打坐的时间，你看你们现在已经很进步了，初初来第一个月，你们才是自悔上当不已，我的吗啊！我的外婆啊！到这里来还要盘腿。现在慢慢习惯了，当时有没有后悔啊？（有答：有。）对嘛，这才是老实话，诚实话。当时是：早知如此，悔不当初啊，怎么上这个当，跑到这里来。所以啊，不但没有喜，只有苦恼，甚至还怨恨。像张教授当年学打坐一样，心里想：“拿个炸弹把你们都炸死！一群无用的东西，吃饱了盘腿坐在这……”是这样。但是呢，要到什么时候？到初禅定，才能生出离心，生出了无比的喜悦。这个喜悦生出来，不仅是打坐的时候，随时随地心里都是喜悦，脸色上一看，这个人都是喜悦的。你看我们大家，你到社会上，马路上，我们一堂人也一样，都是讨债的面孔，跟我一样，欠你多还你少那个样子，一脸的讨债相。尤其是你们不高兴的时候（师做表情）……（众笑）我是学你们的样子给你们看啊，注意啊，你们平常不知道，真的啊，没有一个喜容。所以，你们讲学佛，你说日常行为上……不要吹牛了。慈、悲、喜、舍在你脸上的细胞里都找不到半分，一望而知，有没有修持的人。第一是没有喜色，不是“银行面孔”，就是“邮政面孔”，邮政局那个卖邮票的，那个烦的样子，银行里那个数钞票的，你看他多烦啊，再不然就是讨债的面孔。人生几个有喜色？所以啊，要“离生喜”，初禅定的境界，一望而知，他的脸色、神气都有喜色。“由证住此断除五法。谓欲所引喜。欲所引忧。不善所引喜。不善所引忧。不善所引舍。又于五法修习圆满。谓欢喜安乐。及三摩地。欲所引喜者。于妙五欲。若初得时。若已证得。正受用时。或见或闻。或曾领受。由此诸缘。忆念欢喜。欲所引忧者。于妙五欲。若求不遂。若已受用更不复得。或得已便失。由此诸缘多生忧恼。不善所引喜者。谓如有一与喜乐俱而行杀业乃至邪见。”（十一卷）“由证住此断除五法。”“住”在这个初禅境界，“断除”什么呢？“断除五法”，五种法，五种东西。佛啊，佛法真是世界上，再没有哪种学问智慧高过它了。五种什么东西啊？你们文字看了，怪不得你们说不懂，是不懂，真的。“谓欲所引喜”，嘿，当我们想吃的时候：“呦，这是红烧鸭子啊！嘿嘿……嘿嘿。”爱喝酒的人呢，譬如我们有两位老朋友，我说：“来，吃饭……我们今天喝酒。”“酒啊，最近不大喝。”我说：“你看看这是什么。”“哎呦！茅台！哈哈，贵州茅台！”我说：“对啊。”“真的？”我说：“我手里还有假的啊！”“哎，我要喝一点，我要喝一点……”那个之喜欢，“欲所引喜”，欲界所引喜是非究竟的，乐极就生悲，对不对？欲界乐极就生悲，你看欲界中人，碰到喜欢的事，那高兴的就流眼泪了，非究竟喜，“欲所引喜”。那么，这种不健全的心理，到什么时候断除呢？得初禅定。现在你看懂了吧？我这样一讲就看懂了吧，嘿，你们好聪明，一点就懂。“初静虑中，说离生喜，由证住此断除五法”，哪五法？“谓欲所引喜”、“欲所引忧。”“欲所引忧”的心理晓不晓得？你们想不想发财啊？不想啊？我想啊，你们想不想？（有答：想。）想啊，好想啊。欲，发不了财烦死了，“欲所引”发的“忧”愁。你们想不想学问好，文章写的好？最好不要坐在这里挨我骂，使我坐在你前面听，换个位置骂骂我，喜不喜欢？这也是欲啊，结果做不到，烦了，“欲所引忧”。“不善所引喜。”不善法，马杀鸡（massage）按摩，你说是善法还是不善法？很难定。按摩同揍人是一样的，这个人体很贱，轻轻地打，舒服，拍孩子，乖啊乖啊，尤其是妈妈拍，好亲爱啊；打重一点，你看舒服不舒服？所以，“不善所引喜”，我们许多喜欢的事是不善法所引。香港脚痒了，把它捏破了，一边流血，哎哟，那个嘴咧起来，一边越捏越有味道，（众笑）“不善所引喜”，懂了没有？哈，你们都有经验噢，（有答：没有。）你没有香港脚啊？你这个人生很可惜，缺了一块，赶快去传染来，才可以体验一番。所以人啊，轻微的打你，叫做按摩，马杀鸡；重的马杀鸡就叫做受伤害。所以，哪个是善法，哪种是不善法，很难讲。所以，心理学上说，有些人有受虐待狂的病，其实，我们每一个人都喜欢被人家虐待，这就是“不善所引喜”，懂了吧？“不善所引忧。”这个就不要讲了，相反的就懂了，对不对？不要举例子了，“不善所引忧”，这个大家都有经验。“不善所引舍。”这要给你们讲了，恶法所引的舍。譬如你碰到万事不如意，只好看开了：“哎呀，我看空了。”你不是看空了，是不善所引的，只好丢下。如果给你得意了，你会丢下？你会看空？你会把头发去剃掉？嗨，奇怪了。是真话哦，这是“不善所引舍”。这些五法，都属于世间的，严格讲，非善的；但是，严格讲，也是欲界中普通的心理行为。这还是讲原则，如果是真正学心理学的，拿到佛法这五点，可以写一部专书，又是一百万字，发挥起来，找许多资料。那么，这些心理状况要得初禅定才能断除。所以，你们听了这个话，然后做错了行为，就可以跟我说：“老师啊，你原谅我嘛，我没有得初静虑嘛。”呵，所以我就不会骂你了，那些不得初定的人，当然都在这五法里转，对不对？所以，你要深入地了解，自己观察自己的心理行为，这些也是戒，但是，戒律是压制性的，不是究竟，非要得初禅定，这个心理行为才能转得过来。“由于五法修习中圆满。”还有“五法”。因为得初禅定，得定了，所以圆满人生。“谓欢、喜、安、乐。”“欢喜”是心理的，“安乐”是生理的。所以，我们大家做人，活着，你们自己想想看，每天心里欢喜吗？不欢喜；身体安乐吗？不安乐。要想得身心安乐，除非得定。这个得定怎么得？修习圆满，要修定来，修来的，是修行修来的。“及三摩地。”以及三昧境界，这是五法：“欢、喜、安、乐、三摩地”。你若没有学过会计，就搞错了，认为只讲了两句嘛，五法在哪里？你找死了，找了半天。他说完了。“欲所引喜者，于妙五欲。”怎么叫“欲所引喜”呢？他说，人在世界上“妙”的“五欲”里头，即色、声、香、味、触五欲。“若初得时，若已证得，正受用时，或见，或闻，或曾领受，由此诸缘，忆念欢喜。”你修定要注意，你们打坐修定的时候，会碰到“欲所引喜”，普通叫做魔障，入魔了，武侠小说就说“走火入魔”。有本小说是写道家的，《绿野仙踪》，你们看过没有？讲浪子回头金不换的。去求仙，学神仙，神仙碰到了，结果快要成仙了，师父拿境界试验他，结果入魔障了，要注意这个事。所以在入定的境界之初，“欲所引喜”，就是说，你阿赖耶识习气里头种子爆发了。所以，为什么你们打坐有几天好，“老师啊，我今天坐的很好啊。”你不要说，我已经知道你下一句了，明天就糟的很。正当你要进步到一个境界，你阿赖耶识的习气里头，它自己种子本身变成魔障会诱惑你，“欲所引喜”。“于妙五欲，若初得时”，刚刚得到，快要进入定境；刚刚在定境中，正在定境中，忽然，一个境界看见了，忽然听见了，忽然呢：“哎呀，这下定的好舒服……好像妈妈小时候抱我一样舒服。”完了！“或曾领受”过，经验过。“由此诸缘，忆念欢喜”，然后越想越欢喜，本来在定，慢慢走入魔境界去了。“欲所引忧者，于妙五欲，若求不遂，若已受用，更不复得，或得已便失，由此诸缘，多生忧恼。”不打坐还好，一打坐起来，“想当年……”引起许多烦恼忧烦。想爸爸、想妈妈，想小的时候，“哎，我当时要是跟他结婚啊，我现在免得在这里打坐了。”越想越苦恼，然后坐不住了。都是在你快要入定的这个阶段，马上就来，那是魔障。哪个魔你呢？不是撒旦，也不是坏旦，是你自心魔自心，阿赖耶识种性业力所引发的。其实，你若懂了，出世间法学佛跟做人世间法一样。一个做事业的人，事业快要成功到手的时候，魔障就来了，就是你最后一分钟，忍得过去，你就成功；忍不过，你就失败了，有这样严重，所以世法佛法是一样的。因为你们没有做过事业，你们做过什么事业？噢，那个董事长现在正在做事业，但是他还没有谈到大成功。你要注意，听了佛法，一个事业快要成功的那一刹那之间，跟学佛一样，那个相反的魔障境界就来了，你要看得清楚，大智慧认得清，“咔嗒”一个劫数就过去了，不然就全垮，退下了。等于你打球，等于你开车，等于你跑步，最后一秒钟过去了就过去了，失败了就失败了，那么前功尽弃。学佛也是如此，更难。所以，不是理论，你们搞了半天，光在那里搞佛学，搞了半天有什么用！所以，这个地方要注意。“不善所引喜者。”是什么呢？你看《瑜伽师地论》，弥勒菩萨给你说的多详细啊，每个心理，每个修行行为，一点一点的，真是菩萨啊，无比的慈悲，怕后世人有一点不清楚，都给你讲清楚了。“谓如有一与喜乐俱而行杀业乃至邪见。”举个例子，“如有”即假定，有一个人“与喜乐俱而行杀业”，喜欢、快乐同时来，结果犯了杀生戒，这个懂不懂？这个叫做“不善所引喜”。你们想想看，你们有没有犯？讲两个故事给你，五戒里面有一条戒是不准喝酒，佛的戒律，对不对？原始佛的戒律，释伽牟尼佛没有规定不准喝酒。佛在世的时候，有一个比丘居士喝酒醉了，觉得喝寡酒不好，寡酒就是一个人喝酒，没有酒菜不好。看到邻居家跑来一只鸡，他忽然想起：鸡肉配酒很好，就杀了鸡，结果越喝越有味道。然后，隔壁邻居的太太跑来找鸡，因为他喝醉了，就把她奸淫了。饮酒使杀、盗、淫、妄都来了。因此事一犯，佛弟子们提出报告，佛说戒酒。到了中国来，中国有些高明的人，像郑板桥这些人，很高明，“酒能养性”，道家、密宗不戒酒，但是有个限制，喝醉了犯戒，不喝醉不犯戒。“酒能养性，仙家饮之；酒能乱性，佛家戒之。吾者，有酒学仙，无酒学佛。”很高明。这是酒戒的道理，你看，一条酒戒，这叫“喜乐俱”犯了杀业。还有一个……佛经很难读，很难懂，佛经戒律里有很多东西。戒律里称结婚叫做什么？结婚叫“聚头做淫杀”，拿现在的话说就是：公开的奸淫就叫做结婚；秘密的偷情就叫犯罪。公开地奸淫一个人，男的奸淫女的，女的奸淫男的，大家都同意，还盖了图章，还恭喜，举杯，然后把鸡啊、鱼啊都遭了殃，杀生。所以叫“聚头”，大家聚会在那里犯杀生、淫戒，共同在犯，然后还认为，这是人道，人文规范。像这种就是“喜乐”所引“俱”而行“杀业”，这属于不善所引的喜。看起来这一家是在办喜事，实际上是极不善的行为。你说佛说的对不对啊？在家人讲一下公平话，出家人说的不算数，这就是佛法。好了，我们休息一下，所谓中间休息啊，这叫做“共同承认的偷懒”（众笑），是合法的。南师讲《瑜伽师地论》第八讲“不善所引忧者。谓如有一与忧苦俱而行杀业乃至邪见。不善所引舍者。谓如有一或王王等或余宰官或尊尊等自不乐为杀等恶业。然其仆使作恶业时。忍而不制。亦不安处毗奈耶中。由纵舍故。遂造恶业。彼于此业。现前领解非不现前。又住于舍。寻求伺察。为恶方便。又于诸恶。耽着不断。引发于舍。又于不善现前转时。发起中庸非苦乐受。欢者。谓从本来清净行者观资粮地所修净行无悔为先。慰意适悦心欣踊性。喜者。谓正修习方便为先。深庆适悦心欣踊性。安者。谓离粗重身心调适性。乐者。谓由如是心调适故。便得身心无损害乐及解脱乐。以离彼品粗重性故。于诸烦恼而得解脱。三摩地者。谓于所缘。审正观察。）”（十一卷）讲到“不善所引喜者”，“谓如有一与喜乐俱而行杀业”，这句解释过了。“乃至邪见”，邪见就是张献忠哲学，杀人当便饭吃，没有关系……。人超过四十以上都该死烧成灰做肥料，不占用农业用地，这就是邪见所引，也是理论，邪见也成个理论。“不善所引忧者，谓如有一与忧苦俱而行杀业，乃至邪见。”“与忧苦俱”，譬如报仇，因仇恨而杀人。乃至我们在人类历史上，看到人吃人，历史的正面你看不到，反面的记录太多了。尤其碰到天下大乱，大荒年时，父子、夫妇、兄弟相迫而食。有些一家人，尤其父亲老了，穷得没有吃的，在过去的历史上，把自己自杀了，叫大家都去吃，维持生命，多得很，并不少。所以啊，我们看社会、看人类的正面非常好看，反面一看啊，人的观念思想整个会变，很可怕。“乃至邪见”，像中国人的看法：吃猪脑补头脑，吃腰子补腰子，或者吃人肉补人体，有啊，你不晓得。譬如说，以前我们年轻时看到：犯人拉出去杀头，很多人怀里揣着馒头，等到头一砍，那个血一冒出来，把馒头一沾就吃下去，据说很补，怎么补法不知道。那个被砍头的土匪：“没有关系，格老子，砍头碗口那么大！”砍头真很奇怪，砍到这里砍下来以后，你如果拿个饭碗，空的，在这里一墩，一点血都出不来，那个饭碗就把它吸住了，吸进去了，刚刚有碗口那么大。所以，古代的小说都有“头砍下来，碗口那么大”，就是这个道理。就是“与忧苦俱而行杀业，乃至邪见”。“不善所引舍者，谓如有一或王、王等，或余宰官，或尊、尊等，自不乐为杀等恶业，然其仆使作恶业时，忍而不制，亦不安处毗奈耶中，由纵舍故，遂造恶业。彼于此业，现前领解非不现前。又住于舍，寻求伺察，为恶方便。又于诸恶，耽着不断，引发于舍。又于不善现前转时，发起中庸非苦乐受。”这一段好难懂啊，很不容易，就是说中国人不认识中国字，你懂了，一看就通，很容易。就是说，国家的法令，当皇帝“或王”，帝王，一个国家的领导人；“王等”，这个王也可以说是帝王下面的，譬如皇帝称为万岁，老百姓喊的，那些皇帝弟兄们被封诸侯的称九千岁，皇帝的太子也是九千岁，比万岁少一千，第二个“王”可以这样解释；也可以将第二个“王”解释为动词，为了治理国家，治理天下，统治天下，因此杀人，杀了以后，舍弃了善法，一边杀一边心念很不愿意，是不得已而杀，这就要看空。“或余宰官”，做官的有权在手，譬如现代的历史，几十年前军阀的时候，随便杀人、枪毙人。“或尊、尊等”，第一个“尊”是尊贵，尊重上面的命令，第二个“尊”是尊重，为了尊重上面第一个“尊”，最高贵、最高的命令，第二个“尊”是尊重是意思，尊重上面的命令。自己并“不乐”意杀人，不乐意造杀的“恶业”，“然其仆使”，下面的人做“恶业”杀人。当领导的虽然不忍心杀人，可是下面杀人，为他而杀，这些坏蛋，不杀政权不稳固，“忍而不制”，叹口气：“好吧，你既然这样做了，也对，就算了吧。”也不处罚，因为他是对他忠心啊。“亦不安处毗奈耶中，”也不领导他道德的教育，劝他持戒，要尽量以道德感化人，不愿意轻易杀人，但他并不以道德感化人那样做。“由纵舍故”，放纵自己的部下去杀。譬如我们都晓得的，你们在座的，虽然年龄大的也有，但大概都不认识了。我们当年认识四川有一个军阀，叫范**，土匪出身，四川话外号叫***，傻子。他的部下都是土匪出身，后来投降了，也当军长、司令。他带兵很简单，什么叫训话训导，要打仗时站在那：“格老子，要出去打仗了，谁打了败仗是龟儿子！”下面“噢！好！”出发了。训话就那么简单，也没有什么主义、拥护，都没有，“谁打了败仗，谁……”骂人。然后，部下不打仗时，平时乱七八糟，没有纪律，赌钱。碰到他也不叫总司令，都当做自己大哥，“钱都输了。”“格老子的！拿了多少次给你！嗯，又数错了。”最后啊，他一点也舍不得，但是他很忠义。找了一个副军长，是陆军大学毕业的，我就担心：“你们不要碰他啊，他才好带兵。”有时候部下说：“报告大哥，我们没有钱了。”“格老子的，你当军人，老子给你一把枪，有了枪怎么没有钱！滚蛋！”你去抢人吧，就是这样。“纵舍故”，放纵，“遂造恶业。”“彼于此业，现前领解”，他晓不晓得这个是坏事呢？他知道是坏事，“非不现前”，并不是看得空了，现量境界他看得很清楚，明知道杀人、抢人是坏事，但他不能不纵容部下。所以，打仗的时候，谁知道啊，假设我做司令，这个地方打不下来，“你们给我打下来，放你们半月的假，要抢就抢啊，要奸淫就奸淫啊，上！”非把它拿下不可。打下了，当司令的只好闭起眼睛来哭，外面在抢人、奸淫，什么都干，否则打不下来。战场上不是人，战争一起，一群都是野兽。怎么鼓励野兽？你饿死了，要吃啊，前面有肉，你给我上！他就上了。怎么样？你们是好人啊，坐在这里“南无南无”的，我们不是“南无（mo）”，是“无（mo）南”出身的，善法、恶法清楚得很。你看，做坏事的领导人，他对恶法不清楚吗？清楚，“现前领解非不现前”，被逼放弃了。“又住于舍，寻求伺察，为恶方便”，一天打主意，想办法，怎么样能达到恶业的结果。等于你们小青年，人家得罪了你：格老子，非要报复！我非要跟他生气不可，一有机会就瞪他一眼，也使他生气。你们有没有这种心理？尤其女孩子们，男孩子们也差不多，不是说男人好一点，不过变个花样而已。这叫做“寻求伺察，为恶方便”，想尽办法报复人家，害人家一家，至少害得人生气睡不着，你就高兴。你说，人就这样坏，人就有这个心理。尤其是越聪明越调皮的人，这些花样越多，所以造的业就越重，“寻求伺察，为恶方便”。“又于诸恶，耽着不断”，明知道是坏事，但是觉得很好玩。“耽着”即贪恋，明知道是坏事：“明天再做一天，后天我不干了。”“耽着”贪恋。“引发于舍”，这个“舍”包括两种：一种是做坏事做绝了，看空了，也有；一种，不舍的意思是这个事不肯放弃，恶的习气、习惯不放弃。“又于不善现前转时，发起中庸非苦乐受”，对于恶业来的时候，你们的哲学理论就来了：苦跟乐差不多嘛，天下没有一定真正的善恶啊，学过哲学的最容易搞这一套，善恶是非没有一定的标准的，所以做做也没有关系啊，“中庸”之道，非苦非乐，就是这样。所以，有时候学问越高的人，做起坏事来更大，“学则足以济其奸”，找许多理由来支持自己。“欢者，谓从本来清净行者，观资粮地所修净行，无悔为先，慰意适悦，心欣踊性。”什么叫欢喜的“欢”呢？欢跟喜，我们中文普通合起来讲，这是两种心理的状况。“欢”表面化，发挥的，外发性的。就是说，学佛修定做工夫的人，怎么才能发起“欢”的境界呢？“谓从本来清净行者”，心念里头不思善、不思恶，此心绝对是清净的行为里头，“观资粮地”，智慧观察，不是成就的地位，是资粮的地位，是准备工夫，“观资粮地所修”的“净行”，随时起心动念不思善也不思恶，这个境界。因此，就是日常生活之间“无悔”，一天到晚没有做后悔的行为，没有一件错事；因为没有做错，所以“无悔”，无喜也无憎。“无悔为先”，一天到黑平平静静地生活，没有一点悔恨的行为，没有一件错误的行为。“慰意适悦”，自己意境上很愉快，由意识上的愉快引发心理的根本，一天到黑是欢喜，拿现在的话讲：一天到黑都快乐，这个叫“欢”，所以人逢喜事精神爽。像中国古人讲欢喜境界有四句话：“久旱逢甘雨”，夏天几个月不下雨，忽然碰到好雨，大家都欢喜；“他乡遇故知”，在外国流落十几年，碰到同乡，高兴啊；“洞房花烛夜”，结婚的时候；“金榜题名时”，联考考取了，这是中国古人形容的四句。但是有人加了一个吊脚诗，下面把它加一个偈子：“久旱逢甘雨——光打雷。”“他乡遇故知——是冤家。”“洞房花烛夜——是石女。”“金榜题名时——候补的。”哈哈，本来还喜欢，都不喜欢了。这是欢的境界。“喜者，谓正修习，方便为先。”你要注意啊，你们在十一楼全堂打坐，你们是不是“正修习”啊？你们在那里又搞气的，又搞鼻子的，又有观想观不起来的，非“正修习”。“修”，修行；“习”，练习。“正修习方便为先”，要得真正的方法，没有得其“方便”，不能得定，所以“正修习方便为先”。“深庆适悦，心欣踊性。”因为得了方法，跟自己非常相和，容易得定，心里头非常满足，满意、高兴，“深庆适悦”，心里头很高兴，这个是“喜”。八万四千法门，一个法门撞对了，这叫“喜”的境界。“安者，谓离粗重，身心调适性。”什么是“安”的境界？你们注意啊，你们现在的境界，你们现在打坐都在这两个字上面，“粗重”，对不对？屁股坐在坐垫上，抬都抬不起来，两个膝盖头，我的外婆啊！又酸又麻，肩膀也发胀，眼睛发干，是不是？胸口堵住，肠胃咕噜咕噜，上面打嗝，下面放屁，又粗又重。坐在那里，几十斤肉摆在棉花垫上，一大坨，你看多粗多重，不轻灵。这是佛经形容的字，不是我讲的啊。就是说，离了“粗重”，你工夫到了，身体轻灵了，心理安详了，没有杂念，“调适”，即非常舒服，这样叫做“安”，也叫做轻安境界。还不是定啊，一般人得到这个“安”已经很了不起了，以为自己得定了，这只是轻安而已，由此可以入定，得正三昧。所以你们修行，修密宗什么宗的，什么都不要宗，先把教理搞清楚再修。不要拿到鸡毛当令箭，坐起来在睡觉，以为自己得定了，他生来世的果报是给人家饭桌上用的，那是什么东西，想想看？“谓离粗重身心调适性”，则得“安”。什么叫乐呢：“乐者，谓由如是心调适故，便得身心无损害乐及解脱乐。”这就叫得“乐”，究竟的快乐。就是说，由于非要生理上修持到粗重离开，轻灵，一身坐在那里柔若无骨，乃至手脚、四肢没有了，自己觉得没有身体一样，柔软得没有骨头一样。到这个境界，再进一步到心理状况，“心调适”了，心里没有杂念，没有妄想。那么再进一步，身体、心理“无损害乐”。你们现在坐起来有损害苦，两条腿压得血通不了，不是损害吗？对不对？然后，你坐着头那么一歪蛮舒服，我过来又那么一扳，很是损害，对不对？妨碍自己，身心都受损害，所以没有得“乐”。“无损害”，没有妨碍自己，自由自在究竟“乐”，还不算，要得“解脱乐”，一切苦恼，身心两方面得了解脱。解脱等于说绳子困住了，把绳子解掉了，真正的自由，真正的自在。学佛最后的目的就是得解脱，解脱了身心，解脱了烦恼，解脱了生死。所以，要得“解脱之乐”才叫得安“乐”。“以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱。”由此，身心两方面得到解脱了，离开了一切心理上的粗重、妄念；生理上的粗重、妨碍，因此无烦恼，得真正的解脱。得了解脱才称为比丘。有人读书：“噢，我懂了，怪不得印度佛教的出家人叫比丘。”“什么原因啊？”“因为是跟孔子学的。”“怎么跟孔子学的？”“哎，孔子的名字叫孔丘嘛。”那么我们只好讲：此一丘也，彼亦一丘也，此丘非那丘啊。到这里才是真比丘，可以说是一个出家人，“于诸烦恼而得解脱”。那么，什么叫三摩地正受定境界：“三摩地者，谓于所缘，审正观察，心一境性。世尊于无漏方便中，先说三摩地，后说解脱，由三摩地善成满力，于诸烦恼心永解脱故。于有漏方便中，先说解脱，后说三摩地。由证方便究竟作意果烦恼断已，方得根本三摩地故。或有俱时说三摩地及与解脱，谓即于此方便究竟作意，及余无间道三摩地中，由三摩地与彼解脱俱时有故。”这一段你们千万要抄下来，既然学佛、出家，这是正修行之路。管你是修净土、密宗、显教、禅宗——无有此说皆为魔说！皆是魔言！由此道者，是为佛说！我沉重地告诉你，这叫法王法，法王法如是！听到没有？这句话，如果有业障、魔障的人，都听不进的，马上就听不到了，很不懂，非常重要。什么叫得定呢？“三摩地”？“谓于所缘，审正观察”……哎，我讲累了，你们哪一位代我讲讲看？讲错了没有关系，当学生的时候，谁不错啊？到了无学地才可以说是少错。你们连有学地还谈不上呢。初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉还是有学地啊，到了大阿罗汉得灭尽定者，才是无学地啊。所以你们尽管讲这两句话，同时也是考你们呢。我抽半只烟，哪一位讲？不要推脱，我点名了，会的说。（有答：缘……心理的境界，非常细心、正确、谨慎地去观察。）你讲，（有答：……看到的，耳朵听到的，鼻子闻到的，饮食方面的，不管是哪方面吧，审正观察……难免贪嗔痴……）还有呢？你们这边，两序大众，女众呢？你讲。（有答：……）（听不清楚，记录不全）“三摩地者，谓于所缘，审正观察，心一境性。世尊于无漏方便中，先说三摩地，后说解脱，由三摩地善成满力，于诸烦恼心永解脱故。于有漏方便中，先说解脱，后说三摩地，由证方便究竟作意果烦恼断已，方得根本三摩地故。或有俱时说三摩地及与解脱，谓即于此方便究竟作意，及余无间道三摩地中，由三摩地与彼解脱俱时有故。”（十一卷）（同学：……）好了，你讲。（同学：……）请坐下，全错了。（同学：……）好了，不要讲下去，全错了。注意，你们之所以不能得定，所以我平常叫你们注意教理，修止观，参禅，参话头也好，念佛也好，数那股气做会计师也好，学念佛机，密宗的观想也好，修定必须以所缘的境界来修，缘于境界。念佛一定，这一声佛号就是你修定的所缘；观想白骨观，譬如从脚指头这个白点开始观起，这一点就是所缘；修准提法，观准提菩萨的一只手或者一只眼，这个就是所缘。所谓修定，意识境界非要有一个所缘，缘境而修，缘影而修。《楞严经》告诉你六尘缘影都不是，那是讲本体，讲做工夫必须要意识起所缘。所以，你们基本一路错下去。有些，譬如说，从智师、张尚德有一部分是对，有一部分不对，逻辑不清楚，因明不清楚。这就是说，要定在所缘上。你们讲不出来的就更要注意，就是说，你们本来就糊涂，修什么东西啊？所以，念佛一心，就是意识所缘在佛号上；观想的时候，意识起修在观想上；看光的时候眼根起修，意识就在光上。这个“所缘”境，“审正观察”，这个时候我是作意修，修本来就是作意，你作意要使它成。譬如我要观阿弥陀佛像，三十二相、八十种好，或者观眉间白毫光相，或者观胸卍字轮相，就观这一点，正思维，“于所缘审正观察”。观卍字轮的时候，想“我等一下吧，这个我不适合啊，我还是看这个好了……哎呀，这个头上恐怕血压高啊，我还是看佛的手指头好了。”这已经不是“审正”“所缘”了。你们有些没有受过灌顶，有些受过灌顶，修准提法，叫你观心月轮中的“唵”字，就是所缘境，行住坐卧就是这个所缘，不能断，要清明自在，要“审正观察”，此心专一在这个境界上，这叫所缘。所以，你们看了所缘，讲的都对，佛学都对：所缘者，眼睛缘色，耳朵缘声，反省自己观察——那是行为，修“行”。观空所缘是念念观空，那么观空，空也是一缘，我一坐下，万念放下，就是观空，永远住在空上，那你就是所缘在空，我万念不起，这个所缘在空；我身体也丢掉了，所缘在无相，也是所缘。八万四千法门，大小乘的修法，无一不是所缘之境。所缘缘着……什么叫做定呢？不是昏沉，也不散乱，“审正观察”，思维修，思维什么？所缘，心住一缘，专一了，“心一境性”，这就是得定这才是修定的起点。你们得定了吗？打起坐来在那里干什么？你们打起坐来是缘散乱，对不对？没有错吧，我没有把价钱给你们算少了吧？因为缘散乱心而修，你们有没有功德？有功德，他生来世，好一点的，人中再来，不然变猴子啊，变那些跳蚤种种，因为是依散乱心而修，很精灵，而有业果，业果是恶果。所以，种善因而得恶果者，在修行中人就这样地误入了歧途。所以要正思维修，很严重地告诉你，包括了显教密宗的正法修持之路。以此说者是佛说，非此说者皆魔说，你们注意。（有问：……）那是缘空啊，什么叫坦然？缘空而已。你有所不懂，以为自己懂。所以，“谓于所缘，审正观察，心一境性”，注意啊。“世尊于无漏方便中，先说三摩地”，一切佛经，教我们修行之路，释迦牟尼佛教我们出家在家的人，先要修到无漏果，无漏就是大阿罗汉。修无漏果的方法里头，必须先要修定，佛说的，不修定不叫做修行，不叫做出家，也不叫学佛。“后说解脱。”得了定以后，再谈解脱。定都不能得，你解脱个什么？身心粗重，烦恼皆在，你解脱个什么？懂了吧？这一段你们要抄下来啊，不要贴在壁头上，贴在额头上，这就是真学佛了。“由三摩地善成满力，于诸烦恼，心永解脱故。”佛教育我们的修行之路，没有哪种大小乘修行不是先叫你修定的，得了定以后才能真解脱。这个定的境界，“三摩地”，这就是至善。因为烦恼不起，妄心不起，既不行恶，也不做善，是名至善，无善无恶。所以六祖告诉你“不思善，不思恶”这个境界。“善成”就了，圆“满”了，这个定的力量对于一切“烦恼”不起，此“心永”远得“解脱”。“于有漏方便中，先说解脱，后说三摩地。”所以佛说法，在这个欲界世间里告诉我们世间人，我们世间都是有漏之因，六根都在漏。“有漏”的当中，“先说解脱”，方便变了，有时候佛先告诉我们“解脱”，这个“解脱”是方便，先看透，解脱了世间。但是，解脱了干什么？解脱了要去修定，光求解脱不修定，他生来世的果报是外道，或者是哲学家、思想家。思想学问高的人……你看很多文人、艺术家、画家、诗人，文字好的，苏东坡的境界：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”，多解脱啊。“雪上偶然留爪印，鸿飞哪复计东西。”非常解脱，但没有真工夫，不得定。所以，那个有名的故事，苏东坡跟佛印两个，自己认为“八风吹不动，端坐紫金莲”，佛印看这个偈子后，一题：放屁！给人送回去了，他就来：“我这个境界，你怎么说我放屁？”“诶，你既然八风吹不动，一屁过江来。”有解脱，不得定，有什么用？理解上解脱了，以为自己对了，定境没有，不能心一境性。所以佛有时候“先说解脱，后说三摩地”。“由证方便究竟作意果烦恼断已，方得根本三摩地故。”为什么有时候先说解脱呢？就是方便教育，解脱以后要你开始修，悟到这个理来修。因为“由证方便究竟作意果”，你要晓得我们起观，心缘一境的修法还是方便方法里头的过河的一只船，过了河这个方法要丢；但是，你还没有过河，不要丢，你根本没有过去。“方便究竟”，所以修行，是起心动念“作意”修，不是不作意修。譬如念佛，净土法门，为什么叫你念南无阿弥陀佛，观想西方极乐世界？是“作意”修，转意识业力，转成那个境界，故唯识讲“转识”。慢慢转成作意成就了，那么世间“烦恼断”，世间烦恼断了以后，才得到“根本”的定境界，“根本”定，不是方便定。自心本定，“何期自性本自清净”，你知道清净，理论上知道，有解脱知见，没有解脱工夫，没有得定，你不清净。所以，一般学佛的，不管在家、出家，口口谈空，步步是有。都讲空，脾气一来：“格老子的！”你看有没有？你们空了个屁？屁不空的，一碰到境界即不解脱又不空。为什么？没有定境，有什么用？！所以，佛说法有这种方便，重点还是要你修止、定境。“或有俱时说三摩地及与解脱。”不过，佛经教育我们的方法，有时候是同时说定的境界以及解脱的方法。“谓即于此方便究竟作意。”总而言之，总而言之，佛是告诉我们：一切修定的方法都是“方便”，方便怎么修呢？“究竟作意”修，另起个意境。所以，你没有听过净土，你不晓得修净土；修了净土，“南无阿弥陀佛”，不过是作意在净土的境界上，是你意识造作出来的，对不对？天堂、地狱、人间都是意之作意。“及余无间道三摩地中，由三摩地与彼解脱俱时有故。”得了“无间道”，没有间断性，这叫“无间道”，行住坐卧，睡的时候、醒的时候，随时在定中，在解脱中，这叫“无间道”。入定的时候有解脱，解脱了烦恼；不入定的时候，烦恼又来了，这不是“无间道”。要昼夜六时，一念万年，万年一念，“无间道”，没有间断性。在这个“无间道”的定境界里，由于这个三摩地定，一定了以后，一切烦恼当然解脱。“与彼解脱俱时有故”，同时存在。这就是佛法的正修行之路，懂了没有？这段要抄下来啊，说不定我哪天想起来就考你们一下，至少你们背来这一段，就答一百分。你做到了，明天就可以下楼了，就可以毕业了，就不要在这里再读了；做不到啊，你在这里一万年也修不成功。这里的教育目的是这个，至少我要求的教育目的是这个。不是这个目的，老实讲，我迁就你们一个学期，做不到的，我不干了。不干就关门大吉，今天世界上没有第二人干，我可以吹这个牛。千万注意啊，辞亲出家，所为何事？为这个事。“复次于诸静虑等至障中，略有五盖”，已经讲过了，今天到这里为止吧？这一段那么重要的东西啊，回去好好如牛吃草一样反刍，先吞下，再吐出来慢慢嚼，嚼烂、搞熟，一切修行之路皆是这个法门。所以，你们上座静坐，于所缘境“审正观察”，达到“心一境性”，就是止观双运。“审正观察”是观，“所缘作意无间不断”是止，要注意啊。一切佛法，禅宗也好、密宗也好，拿止观来讲，不离止观，都是止观，乃至成佛之路、成佛之果，也是止观而已，千万注意啊。南师讲《瑜伽师地论》第九讲“疑者。谓于师于法于学于诲及于证中。生惑生疑。由心如是怀疑惑故。不能趣入勇猛方便正断寂静。又于去来今及苦等谛。生惑生疑。心怀二分。迷之不了。犹豫猜度。问此贪欲盖以何为食。答有净妙相。及于彼相。不正思惟。多所修习。以之为食。净妙相者。谓第一胜妙诸欲之相。若能于此远离染心。于余下劣亦得离染。如制强力余劣自伏。此复云何。谓女人身上八处所摄可爱净相。由此八处。女缚于男。所谓歌舞笑睇。”（十一卷）页，上次讲到五盖……现在接着讲疑盖。“疑者，谓于师、于法、于学、于诲及于证中，生惑生疑。由心如是怀疑惑故，不能趣入勇猛方便正断寂静。”所谓“疑”就是怀疑了，怀疑，他这里分析有好几种。对于老“师”，对于所学的“法”，对于所学的教理、理论，“于诲”就是老师的训诲，即你们讲的骂你，乃至于自己境界到了，修“证”的那个境界，自己认不清楚，自己“生”出“疑惑”。有许多人修行，已经到了那个程度，因为智慧不够，有怀疑处，那个程度反而变坏了，很多。由于心里有“如是怀疑惑故”，“不能趣入勇猛方便”里头，“正断寂静”，自己很走“正”道地而“断”除了一切烦恼，而证得“寂静”。譬如今天下午大家所听的这位老太太，《外婆禅》，你看最近的进步，她一个人自己在那里摸，很多地方，她自己到那里——当然，她写信，写报告来问我，来回答复要二十天，可是，往往我的答复到了，她已经自己信得过进去了，又进了一步，因为她没有疑惑，有疑，自己大部分都能解答，她的难能可贵就在这里。譬如你们在这里学的，天天围着，“老师长，老师短，老师有饭碗……”结果呢，都没有用。告诉你这样对的，“这样啊！”然后还要讲半天，因为我讲对的，他听都没有听，不对的也没有听，自己说自己的。然后，今天来问是这个问题，明天来问也是这个问题，一、三、四年以后回来问，还是这个问题，毫无智慧。尤其是你们同学们当中，有许多尽管学佛很多年，包括出家的、在家的，自己对于教理的修证一无是处，一点影子都没有，对于五阴、十八界、六尘、十二根尘这些名词，大概弄清楚了一点，其它一无是处，一样都没有对，这是因为无智。这是讲到疑盖里头，自己不能证道，不能修证。你们现在是初学，不要说别的，乃至初学打坐当中，自己的这种情形，包括你腿直麻，包括坐多少时间，生理、心理的变化，什么理由，你根本茫然，不知道。换句话说，对于佛法的教理一无所知，真叫做盲修瞎练，浪费自己的光阴，这都属于疑盖当中。“又于去来今，及苦等谛，生惑生疑，心怀二分，迷之不了，犹豫猜度。”所谓疑盖，修行，自己多疑。有一句话，你们大家念《金刚经》赞时都念到的，开宗明义，翻开《金刚经》就念武则天作的偈子，“断疑生信，绝相超宗，顿亡人法解真空，般若味重重。”怎么我一念，你们都会了，好聪明，一问你们就都莫宰羊。断疑生信才能入般若，才能证得般若智，疑太多了……我经常说，佛教徒，佛教界，当然，包括一切七众弟子，佛法是建立于三世因果，六道轮回，大家所有的佛教徒凭心而问：你自己相信三世因果吗？六道轮回你信不信得过？没有人信的，我告诉你，都是张开嘴巴骗人家。你盲目地信三世因果、六道轮回没有用，这个理没有弄清楚，你说：“我信佛。”那你自欺欺人。所有大小乘的佛法，三藏十二部的佛法，各宗各派的修持，一切的方便，一切的圣境界，基础建立于三世因果、六道轮回。所有，很多年前，在这里有名的一位大法师，现在还在，在海外。有一次，他因为庙子出了问题，他公开演讲，就说：“居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士。”公开在这里演讲，好几百人听到，我没有在场，别人回来告诉我。哎，听了不胜一叹！那位法师固然还是有感慨而来，但是也是真话。初学佛的人勉强还信因果，但是这个信因果是盲目的迷信，真正的因果自己本身都在遭遇，可是自己没有看清楚，号称学佛，不要自欺了。佛教如此，任何一个宗教徒，基督教、耶稣教、回教等等，你说他真信了上帝？那才见鬼，都在那里自欺。所以啊，佛法从明理起修，就是说，一切众生天生下来，就是阿赖耶识种子带下来的：不信任一切。那是当然，所以，现在的青年人动辄讲“反动”、“革命”、“推翻一切”、“推翻传统”，没有什么稀奇，人性本来就是多疑。大家要把自己自性里的多疑去抓出来。现在佛告诉我们，你看看，此所谓佛：有第二种怀疑处，人不能起善法的信，是“于去来今”，过去、现在、未来，“及苦等谛”等，为什么我们人生这辈子的遭遇那么苦？每个人有每个人的苦，有钱有有钱的苦，有地位有有地位的苦，权力有权力的苦，你看美国总统卡特跟里根两个竞选，不苦啊？比你们苦得多了，你们在这里享福，他才苦呢，睡都睡不好觉，求名求利的苦。这些都是多生累劫的因果关系，可是人不懂，所以，“于去来今”过去、现在、未来因果所发生的苦谛、集谛等四谛根本不清楚，怀疑，“生惑生疑”，并不相信。尤其是学问好的佛学家，大陆上我看得多了。欧阳竟无，熊十力的老师，***、***等是熊十力的弟子，我跟他们的祖师爷欧阳竟无先生是忘年交、朋友。你问欧阳竟无先生，他真信因果吗？杨仁山的弟子，他才没有信呢！理论讲得比谁都好，般若、唯识比谁都好，临死时，王恩洋这一批人围着他：“先生啊……”大陆上当年不叫老师的，我到台湾来，听到叫老师好难受啊，我们那边学木工、学泥水、学工的叫师傅、老师。不过现在也听惯了，听到先生还不如老师好呢。你们老一辈的都晓得，当年在大陆是叫先生，我们叫我们老师也是先生。所以，王恩洋他们围着欧阳竟无说：“先生啊，怎么样？”临死时“哎呦哎呦”地难过，他告诉王恩洋等弟子们：“哎，平生所学，到这里啊，一无用处，你们还是好好念佛吧。”这个时候才晓得叫弟子们念佛了，呵，哎，我们听后是不胜一叹。所以，学佛同研究佛学是两个路子，学问再好有什么用？。“于去来今及苦等谛，生惑生疑”，“心怀二分”，脚踏两只船，你叫他完全不信，研究佛学吧？他不干，这个里头很有味道；那信佛学就要修佛法，真投身进去，不单心进去，把身都投进去，把生命投进去求证，做的到吗？又做不到。所以“心怀二分”，两边分开的，讲学理时是口口讲空，做起人来是步步是有。这里叫大家都放下，自己贪得不得了，每个学佛的几乎都如此，包括我在内，你看怎么得了！所以，心怀“迷之不了”。什么叫开悟？破了疑，“断疑生信，绝相超宗”，那就是开悟，《金刚经》的第一个偈子。“断疑生信，绝相超宗，顿亡人法解真空，般若味重重”。因此啊，“犹豫猜度”。一般人信佛，对于三世因果、六道轮回，说是可以证得菩提，可以得定证果，老实讲，学理尽管讲，心里头“犹豫”不决，没有真正的信，“猜度”。同你们诸位一样，大概证的果如苹果一样，圆圆的，果是什么也搞不清楚，都在“犹豫猜度”。我们修定的人，学佛法为什么不能得定？这五盖盖住了，而且，最后一盖疑盖还最厉害。讲良心话，我们大家很坦然地讲，你们现在年轻，都学佛，你们有没有自信过：我这一生非成功不可！有没有这个信心？你们有没有这个信心？除了疯子才有这个信心。（有答：有。）有？有个屁！有个什么有？你怎么修啊？不疯的就是傻子，都在不信，“犹豫”中。所以啊，万人修行，没有一人证得。除了狂妄之见，狂妄者，“我就是佛！”那是狂妄之见。再不然呢，根本修是修了，头发也剃光了，前途如何？“莫宰羊”，不可知了，走一步算一步看吧，看哪里茅棚好就去挂个单嘛，哪里素菜好去吃一餐再说，都是这样，在“犹豫猜度”中，所以不能证得。“问：此贪欲盖以何为食？答：有净妙相，及于彼相，不正思惟，多所修习，以之为食。净妙相者，谓第一胜妙诸欲之相，若能于此远离染心，于余下劣亦得离染，如制强力余劣自伏。此复云何？谓女人身上八处所摄可爱净相。由此八处，女缚于男：所谓歌、舞、笑、睇，美容进止，妙触就礼。由此因缘，所有贪欲，未生令生，生已增长，故名为食。”再问，关于五盖，讨论的非常详细，这是学佛修道的第一步。第一盖，什么叫“贪欲盖”？上面我们讲的贪是广义，贪名、贪利、贪风水好、风景好、环境好，都是贪欲盖。现在，转到狭义的男女之爱，弥勒菩萨说：“贪欲盖以何为食？”你看这个文字翻译的很妙，“以何为食？”饮食，为什么？因为我们人活着都是靠这个饮食喂大的，对不对？现在我们活着，至少每天要吃一餐，再不然一个月吃一次，总要吃，要靠这个饮食喂它，才能够活着。这个贪欲啊，这个欲念活着，你也要喂它，培养它啊。什么东西培养它？就是食粮。弥勒菩萨“答：有净妙相”，就是现在讲：美，漂亮。“及于彼相，不正思惟”，对于这个“净妙相”，不是丑相啊，很美的，做“不正思惟”，“多所修习”，在这个里头拼命地练习、修。“以之为食”，慢慢修，想这个东西，你要想得都不饿了——你们不懂，尤其是在座的，班里很多年轻出家的更不懂。你们看过《西厢记》没有？你们看《红楼梦》等言情小说，“茶不思来饭不想”，那个相思病犯了的时候，不要吃东西的。你们有没有害过相思病？我想你们可能还没有这个专情的境界，现在青年男女之间的情都不专的，古人有，现在的人倒蛮解脱的——不是解脱，现在的人就是无情。你不要看男女之情是坏情啊？所以第六代达赖的诗，一转：“若将此心移学道，即身成佛有何难”。男女的爱情就是父子的爱情、对父母的爱情，这个相是两样，爱情是一个，转过来的话，就是大慈悲，所以菩提萨埵是有情啊。但是众生贪着这个情。所以你看，你们对男女爱情没有体会，但有一种体会，精神病院你们去看过没有？我想在座的没有几个人看过吧？看过的举手，你们几个看过，我相信，你们还没有进去，你们到台大、到容总看看，一进精神病院，看得你眼泪直掉下来不可，我是常去的。大门比监牢的锁还大，一看，探个头出来就像犯人，有些人的手用铁链绑起来，头上拴起来，不然就会打人，一个个不是人的样子……那简直不能看。有些精神病人好像可以几个月不吃饭啊，饿不死的。有些精神病人一生气，两三层的楼房，一下子就上去了，跳上去了。我以前有一个小朋友在我家里，一发了精神病，把那个抽水马桶，还不是这个，是日本式的埋在地上的，他一屙大便，两只手就把它端起来，那个力气那里来的？但是相反，你要知道，人这个生命有无比的神力，修持到了一样发出来，疯了的人也发起来。精神病院，你们大概看过小病院，什么精神病院啊，那是修养的，修养的地方不算，医院里真正的那个精神病院去看看，锁在里面的多得很，一送进去了，一辈子就送进去了，锁在里头不能出来。现在不是讲精神病，不要听错了问题，一听闹热自己没有正思维。就是说，为什么要翻译成“食”呢？“以之为食”呢？食量。一个贪欲重的人，茶也不想喝，饭也不要吃，就是这点欲念就可以维持他的生命，“为食”。弥勒菩萨解释，怎么叫经典上贪欲盖的“净妙相”呢？“谓第一胜妙诸欲之相”，世界上最美的，最殊胜的，最妙的一切欲望之相。就是说“若能于此远离染心，于余下劣亦得离染”，这个染污心离开了，真离开了以后，可以离欲。如果能够真离欲……我问你们读过佛学院的，真离欲了，在佛法的修证算是什么？才算是和尚，真僧，才是离欲尊，真离欲。但是，我讲这个话，你们绝不承认，你们根本没有欲啊，对不对？你们现在有欲没有欲啊？我想一个都没有欲，真的，不需要你答复。你以为没有欲啊？这个环境坐着，你觉得不舒服，这个就是欲。这个枕头睡着……这件衣服不便，就是欲，无止之欲，没有哪一样不是欲！这个菜做得不合口味就是欲。真达到“离欲尊”，初果罗汉的预留果相，教理上有的，这才叫离欲。《金刚经》上哪个是“离欲尊”啊？“阿兰那行”是谁啊？你们都念过《金刚经》的，木鱼都差不多敲瘪了，当然没有敲破，木鱼的两个嘴被敲得牙齿都拔掉了，瘪下去了，那叫敲瘪了。须菩提嘛，他告诉佛：我若没有达到这个程度，佛不会认证我是罗汉，阿兰那行。完全是寂定行，才能够得上是离欲，严重地讲，欲有如此之难。所以你们觉得：我现在如如不动心就是离欲——那差远了，偶然不动而已，没有真正的诱惑到你前面来而已。你看历史上的两个人，三国时的管宁和华歆，两个是同学，挖地，挖到一块黄金，管宁看都不看，丢开了；华歆也不错啊，不过看了一下：“噢，这是黄金啊，蛮好。”然后丢了。管宁从此跟他不做朋友，就看出来这个人有贪欲，虽然只看一眼。后来华歆当了宰相，管宁一辈子不下楼，你统治的土地，我土地都不塌；你所统治的土地，脏的，我不要，一辈子不下楼。这是中国历史上有名的。也就是说，人的贪欲很难讲。“若能于此远离染心”，染污之心，不给它染着，“于余下劣亦得离染”……“净妙相”是什么？就是我们的哲学名词：真善美，能够离得开了，那不垢不净了，什么都可以离开。“如制强力余劣自伏”，对于差一点的稍稍一动念，克制一下就过去了。“此复云何？”弥勒佛又提问了：佛啊，你这里讲的是什么意思呢？他说，第一个是先讲明显的，“谓女人身上八处所摄可爱净相”，讲女性的，但是对不住啊，我们在座的有女性，并不是女人多可爱，我们男人也蛮可爱的，立场不同啊，男人看女人是女人可爱，女人看男人是男人可爱。不过佛经只讲一面，但是你不要认为佛在重男轻女啊，平等的，那一面你自然通了。譬如有一天，有几个同学来问我：“某某人对女人有特殊的反感。”我说他这个人有问题，什么问题啊？性变态心理。如果不是性变态心理，没有反感，都是人，一切众生平等视，没有男女相的。“啊，女人，我看都不要看！”你不要看啊？你心里阿赖耶识就有这个东西在，为了逃避不敢看，真无此念，有什么不敢看的？女人同泥巴，男人同狗屎，不是一样？所以啊，变态心理者往往矫枉过正。所以，“由此八处，女缚于男”，女人，一条绳子把男人捆住了，哪八种？“所谓歌、舞、笑、睇”，唱歌，当然像我这个人，一辈子……哎，从前也喜欢跑跳舞厅，我们跑跳舞厅是穿布鞋子、穿长袍，买个票进去一坐，咖啡一泡，舞女过来：“干什么的？”“对不住啊，摆八字摊的。”坐在那里参观的。等到灯一黑，看到那些鬼影幢幢，都在里头动，那个时候是下了地狱，我们正在那里做工夫，很好玩。那么，那些舞女们过来陪陪，好，都来，都接受，大爷们到这个地方来花钱布施。半个钟头多少钱？一个钟头呢？好啊，都来……跟我跳舞啊？不会，因为穿的也是长袍，没有办法，布鞋子。我们在重庆也常常如此，一辈子不会跳舞，喜欢去看，那个里头就是道场。歌舞啊，嘿，你不要看到跳舞啊……你们在座的对人生都只是懂了八分之一。那个跳舞上了瘾的，在这里坐都坐不住，到这个时候，两脚心硬是痒起来。你看有些人坐在那里上课，我在台上一看，有几位太太、有几位先生坐在那里，到时间他就动两下，我晓得这个家伙是常进跳舞厅的，他到那个时间就瘾发了，受不了，硬是要扭两下，就会这样。哎，你们都外行。像你们将来要去做法师的，眼睛一望，下面是什么角色一看而知，谁都逃不了。做土匪的有土匪习气，做小偷的坐在那里两个眼睛低下来，歪着，看哪个地方好摸，呆的。“歌、舞、笑、睇”，女性的那个“笑”，那个牙齿一露。“睇”更严重了，这个“睇”，目字旁一个弟，不是那样看，眼睛还要拿着，这样看（师做动作，众笑。），那个叫“睇”。就是《西厢记》上说，“怎禁得她临去秋波那一转。”就转死你，拿眼睛这样勾一下，这个叫“睇”。“笑”就是巧笑，你看孔子在《论语》上最会形容，“巧笑倩兮，美目盼兮”，我在中央党部讲这两句话，大家就问：老师你讲的这两句话……“美容进止。妙触就礼。由此因缘。所有贪欲。未生令生。生已增长。故名为食。问此贪欲盖谁为非食。答有不净相。及于彼相如理作意。多所修习。以为非食。此复云何。谓青瘀等。若观此身种种不净杂秽充满。名观内身不净之相。复观于外青瘀等相种种不净。名观外身不净之相。由观此二不净相故。未生贪欲令其不生。生已能断故。名非食。由于彼相如理作意故。遮令不生。多所修习故。生已能断。前黑品中。由于彼相不正思惟故。未生令生。多所修习故。倍更增广。”（十一卷）……“巧笑”还不算，“倩兮”，这样一来就是“倩兮”（师示）。“美目”，很漂亮的眼睛，已经够难受了，还“盼兮”，斜起来勾你一下，你看受不受得了？你以为这只是骂女人？哼，男人也一样。我上课时经常看到男同学勾引女生的，哈！那个“巧笑”——恐兮！那个怒目——*兮，那个眼睛啊，噢！更厉害，一看就知道。所以啊，我讲课的时候男女同学怕死我了，不要在我前面捣鬼。做小偷出身的，现在来当刑警队，你们这些鬼还来捣乱！（众笑）。所以你看，佛经高明吧。“歌舞笑睇”四个姿态了，他说女人有八条绳子捆男人的。“美容”，当然是漂亮的容貌。“进止”是什么？你看穿个高跟鞋，走起路来，进一步退一步，叫“进止”。你看舞女都学过的，走路一条线，两个高跟鞋前一脚，这一脚、这一脚，手里拿个皮包，要这个样子（师学动作，众笑。）这就叫“进止”。你们年轻人不懂，你们还学佛？这些魔境界你们没有经过，你学佛能成功啊？到了那个时候给你“美容”一“进止”，你的定力统统夸了，莲花宝座一块块地掉下来。尤其出家的，将来女众皈依弟子一多了，你们那个法师统统没得法了，我告诉你。现在先传给你这点法，先把它参通。“妙触”，“妙触”就是拉个手啊，身体上碰一下这些。哎呀，男女之间非要挨着一下，那个魂都掉了。“就礼”，这个难懂，什么叫“就礼”啊？彬彬有礼，这位女性或者男性绝不粗鲁，你一看：“啊！这个修养啊……啊！这个教养啊……啊！这个风度啊！真好啊！”你完了，这条绳子还最难逃。看这八条绳子捆你。“由此因缘，所有贪欲，未生令生，生已增长，故名为食。”因为女性男性之间有这样八条绳子在捆你，“由此因缘”，“未生令生”，就是那个故事了。一个老和尚看看这些人都讨厌，然后抱了一个小孩子，孤儿，带到山上养了。十几岁了带下山来，男人都没有看到过，别说女人，当然没有看过了。下山后在街上走，小和尚光看女的，问师父：“这叫什么？”师父说：“那是老虎嘛，会吃人。”然后，回山以后，老和尚问小和尚：“哎，你今天跟我下去看看，街上什么东西最好看？”他说：“师父，我看来看去，还是老虎最好看。”就是这个道理，它未生能够令你生，这八大绳子。若有一点影子，“生已”就会“增长”，“故名为食”。你看佛经解释的多清楚啊！佛是没有哪一样不懂的。这个“食”，就是你精神的食粮被捆住了。“问：此贪欲盖，谁为非食？答：有不净相，及于彼相如理作意，多所修习，以为非食。”要解脱这个……所以，我经常告诉你们要做白骨观和不净观，你们检查。这几年我经常大声疾呼：禅宗、密宗、律宗在唐宋兴起以后，佛教里的人才是一天一天衰落，没有证果的人。你查查《高僧传》，唐宋以前，出家人及学佛的居士证果的非常多，原因是什么？都走禅定的路子。自从禅宗一来，大乘禅一来，完了，佛法是昌明，证果的人没有了，修定的人没有了，不修定。那么你看，我是把这些路子都走了，显教、密宗，反正管你绳子也好，我都要去上吊一下，吊完了就晓得，再回转来看看佛法，在佛法上面找。发现小乘佛法中的白骨观、安那般那是修行证果的根本法门。你看，由小乘开始，没有不走白骨观的路子！尤其是中国证果的这些高僧，包括智者大师，开始都走这个路子。回转来，我把一切法门学完了，自己再闭关，再一修证，三天以内——哎呦，那真是惭愧，平常都看大乘，认为这些是小法，理都不理，自己后来，一修证以后，三天之内，哎呦，原来佛说的不净观法、白骨观法包括了显密一切大乘，才懂。我又重新把自己回炉，炒回锅肉一样，把自己再投进去试试看，才晓得它的妙用；再回转来一看，大小乘经典，一切印度的高僧同佛在世，你看，佛在世的时候，见到佛，佛叫他修法，七天以内证阿罗汉果，非常多。为什么现在真是末法，做不到呢？你说是末法，三藏十二部佛的遗教都在啊，并没有一本少；少了，看不见了，那真是末法到了。那么，他修行的经历、方法都有啊，翻来看完全对。所以啊，你不要看到不净观、白骨观……只是你们不得法，不晓得怎么观法，对不对？教你们白骨观、不净观，你们十个里有八个都说观不起来，对不对？是不是这样？没有冤枉吧？就是你观不起来，一观起来就成！没有不成的。观的理在什么地方？这个关键在哪里？观不起来，换句话说，就是你业力太重了，过去来今，三世因果。但是话又不能那么说，是你的般若不够啊，智力不够，观不起来。你教理讲得通达，比喇叭还响，到真修行啊，一点理都没有。所以佛在这里告诉我们，第一个是不净观。但是不净观有问题啊，我告诉你。“此复云何？谓青瘀等。若观此身种种不净，杂秽充满，名观内身不净之相。复观于外青瘀等相，种种不净，名观外身不净之相。由观此二不净相故，未生贪欲令其不生，生已能断，故名非食。由于彼相如理作意故，遮令不生。多所修习故，生已能断。前黑品中，由于彼相不正思惟故，未生令生，多所修习故，倍更增广。”“黑品”就是黑业、罪业，白品就是善业。下面这几句话注意啊，再念一遍：“前黑品中，由于彼相不正思惟故，未生令生，多所修习故，倍更增广”，你们想想看，怎么说法，佛经嘛，一看应该懂，懂不懂？哪个懂？出来讲一下，不懂，讲错了没有关系，讲对了还做学生啊？不懂的来说嘛，所以错了没关系。但是，你们不要认为文字懂了……所以，为什么我在这里提出问题？所以告诉你们中文要弄好啊，佛经都看不懂，还看外文，看什么文，还想翻译，你不要见鬼了。我们黄种人还没有度好，你还要再去迷糊那个白种人干什么。你翻的东西不对，不是迷糊、害了别人吗？宁可让他多转两个生都没有关系。中文都没有弄好，外文还行吗？现在推开书本：不净观，你们都做过，我也教过你们，有许多没有学。叫我们观身体内部……我们这个人，你到杀猪场一看，到猪肉摊上一看，我们人同猪肉一样，猪肉是菜场里整理过的，还很漂亮。我们小的时候在乡下，经常亲自看杀猪的。那个猪一杀了以后，那个肚子一挑开，里头一拉开以后，难看的很啊！肠子是五颜六色的，红的、绿的、青的，一段段的，真难看，臭的要命，这个人体里头就是这样。这层皮包在外面，再油漆一下，肥皂刷一刷，粉擦一擦，胡子刀刮一刮，女的再加上点颜色，各种油漆把它一涂，那是蛮漂亮的，这个动物还可以看看。你把里头扒了看看，才难看呢。修这样的不净观是初步，能去了贪欲？去不掉！我告诉你一个经验，大陆上我有一个和尚朋友，听老和尚说现在已经圆寂了，我不讲名字了，当年大家都是年轻人，在大陆还鼎鼎有名的。因为他在杭州办了个佛学院，也有很多和尚，几十个，民国37、38年的时候。我一到杭州他的庙子上——我好几个庙子上都有我的房间，都锁着，我一到，这个房间就专门给我住。不过我住了那个房间也划得来的，总要来给他上课的，总要讲的。所以，我到南京有地方住，到庙子上住总是划不来的，总要上课，上海也是这样，杭州也是这样。**寺，杭州第一处看梅花的地方，过去就是**洞了，现在的印顺老和尚都住在那一边。后来他告诉我：“我出家的时候，也修过白骨观，修到上街看人啊，没得人了，统统是白骷髅。”我说：“那你很不错了。”他说：“后来啊，再修下去不行了。”“为什么呢？”“白骨也蛮可爱的！”我说：“对了，你这句话是真心话。”所以我给他作了一句诗：“纵然白骨也风流！”他说：“对！”我说：“那以后呢？”他说：“白骨观都抑制不了我的贪欲之病，那不净观还能够观？不净观更没有力量。”你说人的肚子啊、肺啊不大好看，也蛮好看的，看久了，最脏的东西也变成美的了。这是修行经验啊，不要当做笑话听。所以你们出家的、在家的，都晓得讲白骨观、不净观，你真觉得人体不净吗？有没有？凭良心讲，没有这个观念，对不对？尤其是对自己的肉体，肥皂一洗，镜子一看：哎，山鸡起舞了。怎么叫山鸡起舞？就是山上的野鸡，你拿个镜子给它对者，那个野鸡看到镜子里头，以为有一只野鸡，两个对着跳舞，一直跳到死为止。我们每个人照镜子，你看世界上男的女的，镜子里头看自己啊，越看越漂亮，都觉得人家不认识我的漂亮，对不对？你们厌恶自己的身体没有？没有！怎么做不净观啊。所以，不净观经典上尽管讲，生不出效果，对不对？我们这里不能讲假话啊，要真讨论。你们有没有觉得自己不净啊？尤其是热水澡一洗，香肥皂一擦，嘿啊，自己还觉得净得很。不过，讨厌别人不干净是真的，是不是啊？都要讲良心话啊，诚语者，实语者，不妄语者。不净观，你说：“哎呀，我喜欢这个小姐。”然后坐在那里观想，把这个小姐的皮扒掉，就看她肚子里头不干净的，你觉得那个时候眼泪还掉出来：她怎么会呢？那就是苏曼殊的诗，“人间花草太匆匆，春未残时花已空”，你会掉眼泪啊，绝不会想到不净观。所以，不净观有时候生不出效力，对贪欲盖并不能制止啊。因此，佛经尽管说不净观有如此的不净，但是你们拿来修定做工夫，真的走这个路子，我可以讲，百万人中没有一个真的在修。我这个话你们信不信？不是百万人，你们在场的都听过不净观，你们有一个人在修吗？有没有？有修的举手，有修的我给两百块，绝对没有，这是真话。同时，你们也没有看过不净观。不净观要什么时间看？战场上，或者你现在到殡仪馆去看，我经常说你们没有去殡仪馆看过。哎，我们*庭长也许看过，不晓得他验过尸没有，验过尸的就看过了。我们人死了，不管你在家出家的，尸体送到殡仪馆，亲人一走，殡仪馆的人把衣服裤子统统扒光，扒光了以后，那个大水池里都是药水，臭的像咸鱼，男的、女的、老的、少的、和尚、尼姑、道士，反正是泡在一起，“咣当”一丢，药水泡着，防止尸体烂了。那一条一条的就像咸鱼里头的味道之难闻啊，难闻的要命啊！若不是药水给你泡着，不到两天，现在这个天气大概要三天，尸体上一青、一发紫，这个地方就开始烂了，七八天以后，烂的脓水流出来，慢慢地，里头的虫子就爬出来。所以你到战场上一看，一个个东烂一块，西烂一块，嘿呀，那你可以修不净观了。所以，你们怎么能修不净观？连猪肉摊子都没有看过，烂猪肉也没有看过，只看过腌火腿，腌火腿蛮好看的，那个绳子一吊，蛮好的，所以修行不得力。为什么我们佛制度，比丘要住在尸陀林，尸陀林就是乱葬岗。古人，农业社会连坟墓都没有，死了草席一包，丢在那里，被狗拖出来，东叼一块，西叼一块，到处都是烂的、臭的虫啊。尸体之臭啊，比什么都臭。人最香，香都极点，死掉三天以后，那个臭味发出来不可闻，比咸鱼、咸肉，比烂猫、死老鼠都难闻，看过了这个才能修不净观。但是我要告诉你经验，你就是看了烂的死人，看了战场上那么多死人，修不净观大概有三天吃不下饭，三天对男女不起分别，不动心。过了七天啊，看到漂亮的还是漂亮，修行之难，贪欲盖之难去也！所以，此法还是小乘法，小乘法都修不成啊。白骨观你们怎么修？白骨你们也没有看到。所以后世修法的人，佛讲的话都白讲了。你真到了那个境界的话，那么，只好转回来，譬如说，智者大师只好教你修六妙门啊，修这些法门了。这些法门，老实讲、严格讲，看似大乘法门，没有不净观、白骨观这些基础来的，一概都靠不住。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇


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