天台宗自灌顶圆寂之后，迅速地衰落下来，其内在的原因虽然较多，但有一点不可忽视，那就是禅宗观念的影响。我们在前文提到过，天台宗的创始人智顗被列为了四祖，而后五祖灌顶之后，则为六祖智威、七祖慧威、八祖玄朗，这些人虽然在佛教史上有一定的名气，然而他们的作为却没有将天台宗弘扬起来。比如智威，他喜欢躲到深山里，独自修行，白天向山里的顽石说法，而夜间则独自修禅，他坐禅的功夫确实了得，因为他的禅净之地竟然寸草不生。而后的慧威也跟智威一样，喜欢“深居山谷，罕交人事”。

到了玄朗，虽然他已经开始想办法振兴天台宗，然而在习惯上，同样喜欢躲到深山里去禅修，《佛祖统纪》上说他：“常以十八种物行头陀行，依凭岩穴，建立招提，面列翠峰，左萦碧涧，因自号曰左溪。……洗钵则群猨争捧；诵经则众禽交翔。幽棲林谷，深以为乐。”

站在停车场上望

这三位祖师虽然在修行方面，绝属一流，但问题是，天台宗是以宣讲为主的一个宗派，因此，天台宗的寺庙都会在庙名和寺之间，加一个“讲”字，所以，宣讲才是天台宗的最大特色，那么躲在深山里独自修行，当然是独善其身，但却无法达到天台宗所擅长的兼济天下，而三位祖师为什么是这样的习俗，有的资料上说，这就是受到了禅宗坐禅方式的影响，而这个影响使得天台宗失去了特色，你看，他们的祖师都是如此，那这些祖师教出的徒弟也就可想而知了。

我们知道天台宗分为两大体系——国清系统和玉泉系统，虽然两系都衰落了下来，但国清寺的情况比玉泉寺还好一些，因为玉泉寺里的几位著名僧人，有的都从天台宗转而皈依了其他的宗派。比如弘景转学了律宗，这位弘景就是著名的鉴真大师的师傅；而普寂后来转学禅宗，拜神秀为师，后来才有了跟神会的七祖之争；而一行又成了密宗大师；承远和法照则成为了净土宗的祖师之一，从这些可以看出，天台宗渐渐失去了凝聚力，而众多名弟子都转投他师了。虽然这内在的原因有许多，但怎么说，那三位祖师也应该负领导责任，因为正是在他们的阶段，天台宗衰落了下来。

蜗牛背着那重重的壳啊一步一步地往上爬

当然不能说这些大师对天台宗没有贡献，就比如八祖玄朗，他就培养出了一位著名的弟子，那就是唐代中兴之祖——湛然。对于天台宗的这段起伏历史，在宋赞宁所撰的《宋高僧传》中有记录：“自智者以法传灌顶，顶再世至于左溪，明道若昧，待公而发。乘此宝乘，焕然中兴。”

汤用彤先生在《隋唐佛教史稿》中有如下概述：“从灌顶以后，经过法华智威、天宫慧威、左溪玄朗几代，没有什么发展，仅仅守成而已。当时已经出现了玄奘一派的慈恩宗，稍迟又有法藏一派的贤首宗以及南能北秀的禅宗等，都十分盛行。智威诸人能力较差，不能够和他们竞争，因此天台宗在一百多年间了无起色。……直到左溪另一支传到了荆溪湛然，经他的一番努力，才使天台宗得到中兴。”

济公院的介绍牌

汤先生说的比较客气，认为那三代祖师虽然没有发展，但还能做到守成，但是随着唯识宗、华严宗和禅宗的兴起，这三位祖师就没有能力与之相抗衡了，这等于说，其他宗的迅速壮大，压缩了天台宗的社会影响力，这之间经历了一百多年，直到出了位湛然，才恢复了天台宗的社会声誉。正是因为湛然所做出的贡献，他被列为了天台宗的第九祖，但我觉得，以他的这巨大声誉，仅仅把他称为第九祖，似乎不能突显他在天台宗史上的中流砥柱地位，所以，我还是将题目起为“中兴之祖”，好在这个命名不是我的私见。

对于天台宗的这段历史变化，基本已是业界共识，所以这不单纯是汤先生的看法，蒋维乔在《中国佛教史》上也有同样的论述：“天台宗自天台、章安二代而后，气势不扬；传智威（法华）、慧威（天宫）、玄朗（左溪）三代，其间凡百年（自章安贞观六年入寂，以迄玄宗末年），天台宗颇衰微。及玄朗之弟子荆溪尊者（即湛然，亦称妙乐大师）出，宗风为之一振，著作等身，天台遗风，大为显扬，盖在肃宗、代宗时也。”即此可知，湛然在天台宗史上的地位，是业界的一个共识，也正因如此，我来到天台县当然要探寻他的遗迹。

这里的门敞开着

赞宁《宋高僧传》中，写有湛然的传记，这篇传记中谈到了湛然临终前的遗言以及他的葬地：“建中三年二月五日，示疾佛陇道场，顾语学徒曰：‘道无方，性无体，生欤死欤，其旨一贯。吾归骨此山，报尽今夕，要与汝辈谈道而诀。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中，在凡为三因，在圣为三德。爇炷则初后同相，涉海则浅深异流，自利利人，在此而已。尔其志之！’言讫隐几，泊如而化，春秋七十二，法腊三十四。门人号咽，奉全身起塔，祔于智者大师茔兆西南隅焉。”

此段文中提到的佛陇道场，就是初祖智顗肉身塔所在，而湛然明确要求，自己圆寂之后，葬在智者大师肉身塔的西南角，于是我来此探访。在此寺的西南角却没能找到高僧之墓，而后在塔院外偶然到了一位僧人及其朋友，才在其带领之下，于塔院的西北侧寻得了三位高僧之墓，其中就有荆溪湛然。

依次排列的三块碑，第一块即刻着“唐天台记主荆溪尊者湛然大师之塔”。虽然找到了湛然之墓，然这却是与其他的高僧同在一处者，我的寻访之文还是希望，一地能写一位传主，之前已写过了智顗和灌顶，所以我仍希望能找到湛然的其他遗迹。在其生前，他曾在赤城山悟月洞弘法。

走进了院内

关于湛然在这一段的经历，有多处文献记载，心皓法师在《天台教制史》中说：“相对于妙乐寺的讲说，湛然在天台赤城山悟月洞的方式更偏重于与弟子们问答的形式。唐肃宗至德元年，湛然来到天台山，选取讲学和修持的场所。他根据智者所说‘路径若远，分卫劳妨；若近，人物相喧’的修行环境挑选原则，选取了赤城山悟月洞作为栖止之处。当时从学弟子有道遂、行满、元皓、普门等十余人。湛然为弘阐台教曾发愿要为智者的三大部作注释。早在天宝末年居江苏兰陵时，他指导弟子学习《法华文句》，完成了注释《文句》的《法华文句记》30卷。在悟月洞所居的两年，他主要给弟子们讲解《法华玄义》，弟子对其中深奥的义理提出疑问，湛然便以签释的方式，一条条予以解答。后来他在《法华玄义释签》的序中说：‘昔于台岭，随诸问者，签下所录，不暇寻究。文势生起，亦未委细，分节句逗。晚还昆坛，辄添肤饰，裨以管见。’可见他后来撰成的《法华玄义释签》20卷是在赤城山悟月洞的基础上再加以修改、增添而成的。至今，悟月洞中尚有‘释签’二字摩崖，系其徒孙清观所书。”

这段文字已经叙述的足够详细，基本说清了湛然来到悟月洞的时间以及在此的做为，尤其在这里还完成了一部重要的著作，虽然湛然撰写《法华释签》的时间，有着不同的说法，比如俞学明的《湛然研究》则认为：“《释签》的发端可以追溯到天宝十四年，但‘释签’的形式则始于至德元年。”并且《湛然年谱》中也明确写明，在他46岁时，开始做《释签》，但这都可以说明，悟月洞曾经是湛然的修行、讲学和住宿之所，因此，我决定前往一访这个宝地。

“众志成城”这个词用在这儿，多少感到有点儿怪异

悟月洞位于浙江省台州市天台县县城西北3公里的赤城山上。就赤城山而言，我可是久闻大名，在上中学时，我特别喜欢背古诗，其中最喜爱者之一，就是李白的《梦游天姥吟留别》，他那奇异的想象和天花乱坠的形容词，都令我神往不已。我特别佩服李白那极其夸张的形容方式，而这首诗中，有一句“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”，李白在此形容天姥山，超过了五岳，也盖过了赤城山，以其层层递进的语句来揣度：似乎赤城山还在五岳之上。

而今，我乘着出租车来到了赤城山的脚下，站在停车场上，抬眼上望，那座平地拔起的一座山，确实也有些雄伟，但却跟李白所形容的壮观景色相去甚远，不要说五岳，即使一般的名山，也会超过我眼前的这座赤城山，我感觉它的高度超不过北京的香山。回来后查资料，确切的科学数据佐证了我的所见：这座山的高度仅米，真不明白李白为什么把这座山形容的那样伟大，后来转念一想，他本来就习惯这样，比如说“白发三千丈”等等，我不知道艺术夸张的边界在哪里，也许超于常理才有着特殊的吸人眼球效果吧。

济公形象

但是站在这个停车场上，我即使原谅了李白的过度夸张，但还是不能跟读到的文献相叠应。该山名叫赤城山，据说此山红如朝霞，《大清一统志》上引用孔灵符《会稽记》中的记载：“赤城山，土色皆赤，状似云霞，望之如雉堞。”

文中说，这里的土的红色的，我仔细辨认一番，却没有品出这个味道来，可是我历来以目光如矩自负，绝不可能有色盲，也许是大气污染把山上的红土变了颜色？这里似乎又没有北京常见的雾霾，所以辨色之事，直到我回来也没有分析出原因，但站在山脚下上望，我开始腹诽的第二个人物，则是清代的大书法家邓石如，我在这里不是要谈他的书法如何之美，而是他写过一幅极其有名的长联，这个长联中也谈到了赤城霞：

沧海日，赤城霞，峨眉雪，巫峡云，洞庭月，彭蠡烟，潇湘雨，武夷峰，庐山瀑布，合宇宙奇观，绘吾斋壁；

少陵诗，摩诘画，左传文，司马史，薛涛笺，右军帖，南华经，相如赋，屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗。

我对这幅对联超级喜爱，上联所谈，全是自然界的美景奇观，而下联所说，则是中国有着代表性的人文历史，这种自然史和人文史的烘托表现，创造出了极具气场的弘法场面，这里面提到的每一点，都是我所喜爱者，而在上联的奇景中，“赤城霞”竟然列在了第二位，我想那第一位的“沧海日”，应当是曹操那著名的“东临碣石，以观沧海”的翻版，也可以说是此句的出处。

将其列在自然景观的第一位，我当然没有意见，可是，将这赤城山的红霞列为了第二位，至少我今天有了上当之感，因为我实在品不出，为什么邓石如将赤城霞排列的这么靠前？也许是我的眼拙，无法认识到这座小山，哦，不应当这么说，应当说这座名山的奇异之处。后来我查资料，果真是我低估了它，因为此山的真实高度，不是米，让我少说了8.8米，但我声明，这可不是我故意地贬义它。

据说这是济公作的诗

但无论怎样，我来到这里不是为了确认这座山的精确高度者，我是来探访悟月洞。此山的特殊之处，是集佛教和道教为一山，这里的玉京洞是三国时，葛玄的炼丹之处，因此，这座译经洞被列为道家十大洞天中的第六位，被称之为“第六大洞天”，用术语称呼则是“上玉清平之天”，而湛然大师的法场悟月洞，就在这译经洞之旁，所以，来到此处我要一并拜访这佛、道两处遗迹。

古话说，天下名山僧占多，现在这句话要改改了，应该把这个“僧”字改为“收费处”，同时那个“多”字也要改成“全”字。赤城山的收费处虽然连个简易棚都没有，但是收费的方式却很正规，门票是20元一张，按照规矩，我也要替出租司机再买一张，但司机制止我说，这里不用。

这里还有个古洞

从这一点而言，赤城山的收费处颇具人性化，开车进入前行不远即是停车场。这个停车场也同样很简单，没有做水泥硬化，只是出一块广场来，上面铺些黄土，不知下雨时如何适用？但对今天而言，我的这个担心显然多余，一大早起来就是艳阳高照。

站在停车场向上望去，上山的所有建筑都在高高的半山腰之上，看来我的所寻也在那一带，上山没有捷径，只能一步一个脚印地向上攀爬。虽然我不是蜗牛背着重重的壳，但这种攀爬也确实让我望而生畏。

洞内的蜡烛跟佛像，好像不太成比例

登山的路并不难走，但因为自己的体力不济，再加上阳光的照射，没走出多远就大汗淋漓，没办法，只好有失观瞻地每走一段，就脱下一件外衣，这种层层剥皮的方法，仅剩下内衣之时，到了无可再脱的程度，但仍然不能释放身体的燥热。展眼上望，还未踩在脚下的台阶不输于泰山，攀登到几分之一时腿就发软，上到一半时，嗓子眼儿已有了咸味儿，我心里开始忏悔，忏悔的内容就是，我站在山下的停车场对于该山的不敬之辞。

这里还预备着一堆

古人说，望山跑死马，虽然那指的是距离，其实登山也是如此，看来今后无论登哪座山时，都要先有敬畏之心。看来我的忏悔起了作用，正在体力不支之时，接到了某报记者打来的电话，虽然他已听到了我的上气不接下气，但还是客气而坚定地要求做一个简单采访，我于是半推半就地坐在了路边的石阶上，其实我的身体在向他道谢，因为终于有了坐下来歇一会儿的借口。

洞的格局有些奇特

电话采访完毕之后，感觉到体力也恢复了不少，看看表，也不过就是不超过10分钟，看来，人有时候需要并不多，只是自己较劲难为自己而已，但是，没有这种难为就难以达到目的，于是咬牙继续攀登，终于来到了自己所要探访之处。

我终于看清了这个山体果真是红色的

见到的第一进小院落是济公西院，里面很小，仅沿着山脊盖了几间房，侧墙上挂着“众志成城”的牌匾，下面立着一块“重建天台山济公院碑记”，正殿的墙上嵌着一块浮雕，是济公背着巨大的酒葫芦，手拿破蒲扇行走的形象，另一面墙上挂关济公所写的春夏秋冬四季律诗，济公还会作诗，以前真没听说过，其中第一首《春》是：

节届新桃换旧符，春风得意岁华初。

松排岸岸千重翠，日照山山万物苏。

文水粼粼迷钓叟，彩霞朵朵染村姑。

几番欲把峰门锁，便是泛舟西子湖。

其它的《夏》《秋》《冬》大约也是这个格调，以我的愚钝，读不出其中的禅机，当然这诗写的肯定比我好多了，但跟他同时代的古人比，可能最多算得上打油诗吧。

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