接着来看经文:以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。我们看世界这几个合法的宗教，只有佛教的经文最多。基督教就一部《圣经》，伊斯兰教就是《古兰经》，《圣训》。你们看看佛教这些经文为啥这么多。如果说要想把佛教所有的佛经都看一遍的话，估计一辈子的时间都不够。就因为佛经这么多，所以讲义也不是在一个层面上。而且佛教、道教与神教信仰还有一个不同的地方，就是多神崇拜。而且很多人因为信仰这些，都变得“神头鬼脑”的。那么归根结底是什么原因呢？比如:道教。那么道教神仙排列里面那真是众彩纷呈。就是一个朝廷化的行政构建。其背景文化就是古时帝制的表达。佛经有三藏十二部，三藏就是经藏、律藏、论藏。经藏是说定学；律藏是说戒学；论藏是说慧学。十二部就是经典的体裁，分为十二部。有偈云：“长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说，本事本生未曾有，方广论议及授记。” 　　①长行：就是经文一行一行的长文。 　　②重颂：将长行的义理，用偈颂方式重新说一遍。 　　③孤起：单孤的偈颂，与前后经文没有关系。 　　④譬喻：用比方来说明经文的义理。 　　⑤因缘：叙述某种事发生的因缘。 　　⑥自说：平时有人请法，佛才说法，唯独阿弥陀经，无人请法，而佛自说。 　　⑦本生：佛说过去弘法利生的经历。 　　⑧本事：菩萨罗汉在因地所行的事迹。 　　⑨未曾有：从来没有见过的神通变化。 　　⑩方广：就是方正广大的经，有圆融无碍的境界。 　　⑾论议：佛弟子研究经律的报告，或者佛与弟子讨论的记录。 　　⑿授记：佛给菩萨授记，何时成佛、在何净土等等的预言。这些都是佛教经义的排列与分类。我们平时经常听到一句话:“存在即合理”。这句话是著名德国哲学家‘黑格尔’讲的。他认为:“存在即合理”是客观唯心主义的理论，意思是凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性的。这句话要是我来理解的话是有瑕疵的。当然了一个小小我的没有权利去批驳哲学家的观点。既然提到合理性，这本身就是一种意识的截流。合理与不合理其实都不在我们评断这个宇宙观与唯心世界的能力。我们之所以讲事物发生的合理性本身就是有一种无能为力的表现，同样讲它不合理更是无法获得最终的解法。我们都在努力的改变，尽可能把不合理的事物发展的构建推动成适合人类生存的合理方式。为啥我要表达这段话呢？因为我刚从青岛回来，在青岛和很多师兄们谈学佛的心得。在这我举个例子，举例子是很聪明的做法，因为佛在《法华经》当中举了很多的例子，就是想让大家通过例子去追问自己的思考。比如:一个人的生命轨迹都无法准确的估定，我们都在试图、被迫的情况下一直努力的去生活，去探寻，其实也别无他路。那么在这样一条漫无边际的生命之弦上，如何去定位自己的方向呢？怎么去做才是合理的范围呢？其实怎么做都不是合理的。因为所要求我们的合理性只是以我们对于生活需求的采购单来铺设的。对于你而言是合理的，但是对于他而言又不是合理的。所以“存在即合理”这句话看上去是对于宇宙观宏伟的表达，但是也是扣在被自然事物发生的现象与境相里面无能为力的表达。所以很多人在现实当中会很肤浅的引用这句话，结果受伤的还是你们自己！再举个例子:每个人的心性不同，追逐感，探究感也不同。就拿学佛来说，有些人是真学真干。但是能很圆融的，很从容的出定没几个。所以呀！因为学佛走入禁区与盲区出不来的有很多。“我一直在努力寻找真理，我很虔诚”等等，最后弄得伤痕累累，即使一些人认为在境界上提升了，可是只懂得爬上去，却没学会下来的能力。那么一个很灵异的现象就会发生，也就是在你日常生活当中并不是一帆风顺。为什么？方向感丢失了。这时候必须有一个人引领他出来，而且这个人必须是熟悉路线聪明的人，也就是“灵魂的摆渡人”。接下来这句话大家牢记在心:最原始的东西才是最有价值收藏的东西，你无论是学富五车，还是才高八斗，无论是禅密至尊，还是净论无敌，最后咽气的时候，一句“阿弥陀佛”就够了！！！我上面这段话大家多看几遍！接下来看经文:“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”你们要是看明白我上面表达的这些话，这段经文很好理解。这段只有两个最关键的词:菩提萨埵与究竟涅槃。“菩提萨埵”是菩萨的略称。菩提:觉、智、道之意；萨埵:众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。究竟涅槃:这个的‘涅槃’的释义有很多解说，最根本的理解就是大德修士圆寂了。那么佛教这些法师把圆寂也好，涅槃也罢用佛教义理讲的很艺术性，很富有哲理性，独有至高无上的圆满证悟性。请问:那么厉害死了怎么回不来了？到底究竟没究竟呀？待续……！——感悟觉醒预览时标签不可点


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