对于娑婆世界广大众生而言,阿弥陀佛有无上_圆寂法会

对于娑婆世界广大众生而言,阿弥陀佛有无上

灵峰蕅益大师选定净土十要重刻序蕅益大师在56岁之时，夏季选《西斋净土诗》补录《净土九要》，称为《净土十要》。大师以彻底的悲心结集了这部著作，当其圆寂之后，是由弟子成时大师剖心沥血而作流通。成时大师是灵峰蕅益大师法道的弘传者、《灵峰宗论》的编辑者，我们首先了解他的传记，之后学习他对于《净土十要》作的序文。清朝的成时大师，号坚密，徽州歙县人。少年时考中秀才，28岁出家。他对禅、教二宗大致参访遍了。等见到蕅益大师以后，就终身依止，最终传持大师的法道。歙县人请大师住在仰山，当时山里有很多猛兽，都被大师驯服。当他撰写《斋天法仪》时，感得天神现身，当时很多人都见到了。后来到江宁，驻锡在天界半峰，弘扬蕅益大师遗教，而且勤修净业，每天都有日课，严寒酷暑也没有丝毫懈怠。康熙十七年十月十五日，在江宁半峰圆寂。三天前，异香环绕房屋。成时大师对于《净土十要》的每一篇都作了序，而且补录了自己作的《观经》和《阿弥陀经》的两篇仪轨，应当说他就是《净土十要》的代言人，因此，他作的序文的确是大手笔的文章，揭示了净土法门究竟、了义的玄妙之处。我们首先要悉心地学习他的序文，在领会心要以后，进而次第地学习《十要》，由此我们将开启甚深的净土法道之门。

灵峰蕅益大师选定净土十要重刻序讲记

清　成时大师　著

智圆法师　讲解

净土法门是圆顿法门一、总说1、略示由本因和助缘证成首先简要地指示，要由本因和助缘来证明、成立这一点。“本因”，即本来是佛或者本来具有与诸佛同等的智慧德相。“助缘”，是指须借助一个增上缘令它显发。而在显发的缘上，由前面缘在、缘深、缘久这三点的论证就能确认到，对自身而言，最无上的助缘就是阿弥陀佛。这样本因具足和助缘无上两点合起来就会认识到，净土法门称为“法界第一缘起”的原因，也就明确具缘者应当一心往极乐世界走，而且以开发力用最大的缘故，使得此法门成为圆顿法门。接着要具体认识，本因具足和助缘无上这两点的涵义。2、本因具足“本因具足”，是指我心圆满具足与诸佛同等的如来藏性。（1）总说总的来说，阿弥陀佛不可能使我的真心增加一分，因为真心是无为法，非因缘所生故。如果是因缘所生法，那就会随因缘的变化而变化。然而真心是本自圆成的，所以不会有丝毫增减、变易、断续等相。从这一点就认识到，阿弥陀佛所起的只是显发作用，不可能使本心变得多么好。由于它是本来成就的法，因此，远离一切客尘的诸佛果位所具有的一切功德海，在众生份上就圆满具足。（2）细说接着又要从细分上认识，如何本来具足佛性，为此以下从绝待、圆融、横遍、竖穷四点来确定。这样具体地认定了以后，就知道我心无有欠缺，现在只是被云雾般的客尘遮蔽，一旦远离，如日轮般的真心将会显发。而显发的方便就是要依靠增上缘，如果增上缘的助发力量极其不可思议的话，那的确会出现横超度越、念劫圆融、圆证不退等的利益，或者凡夫例登补处的现相。由此就能确认到净土法门的不可思议之处。1）绝待“待”，是对待，指能所相对或者心境相对。“一念离绝”，就是指这一念的本来真性没有二的缘故，而远离一切边，也就是任何观待而立的此者彼者的法都是没有的。由于是绝待的大空性，在这上面任何圣凡的定相都是没有的，这叫做“圣凡无在”。2）圆融由于本来空性的缘故，任何一法并非像它所显现的那样具有自体，而是并无此相，本来即是真性；以是真性的缘故，在自心当中一切都是融通的。以此心即是如来藏性，而藏性中含摄一切的缘故，在这一法中就具足一切法了，这就是我心万法顿融，所谓的“顿”，是指并非经过很长时间将不融转成融，而是本自圆融。以此缘故，在我的真心中法尔具足四土。此种具足并非在心外有土，以各土层次不同而有四种隔别不融的实体；而是由于一切土即是此心的缘故，在不二的真心中万法无不融通的缘故，因此并非是外在四种定相的隔别不融的土，这叫做“四土无在”。3）竖穷若有生灭则可立刹那，有刹那则可立从细至粗的一切时间，这样可说有从刹那到十世之间的时间的实体。然而真实中圆成法故，本自无生；以无生故无灭；以无生灭故，刹那不可得；以刹那不可得故，由此安立的从一念至劫海之间的所有时间，都只不过是一种错觉，而不成立为实法。以十世、刹那本来不可得的缘故，真心不落在任何时间相上，它是竖穷三际的法界体。4）横遍空间上的物体都是依微尘而立的，以微尘有实体，才能立出物体的相状、体积、各方分的状况。但实际观察时，细至极微都不可得的缘故，因此，依极微所安立的从微尘到刹海之间的一切事物都是无而现的假相，本不存在。以真心中没有这些假相的缘故，并非落在任何一方，因此真心遍一切处。（3）结成由以上的抉择就明白，我们的本性没有一切妄相，也就是凡情圣解悉皆远离。心外隔别的土相，时间由刹那到十世，空间由微尘到刹海的相状，都本不可得。以本来无妄的缘故，因此唯一真实，也就是诸佛所现前的清净实相在自身上本自具足，一切的生灭妄相都不可得，纯然唯是真实，以此可以说是本来清净、圆满、融通、周遍。像这样，一切本是性具性遍，没有丝毫欠缺。这就可见我与诸佛无有差别，只是一梦一醒不同。现在被忽尔的尘垢遮蔽，关键是需要借助一个助缘的力量来显发。从这里就知道，关键要得一个增上缘，因此接着要抉择助缘的方面。3、助缘无上助缘方面，就十法界而言，佛法界的力量最大，而就一切佛而言，就要看宿昔的因缘。这个缘并非随便说，关键就看在缘起上是否具足。这又要通过教量、比量、现量，证成对于娑婆世界广大众生而言，阿弥陀佛有无上的深缘。首先就教量而言，以释迦牟尼佛为代表的十方诸佛都吐广长舌，证明这个法门有不可思议的利益。由于是如此的诚谛之语，因此证明有无上的因缘。再者，既然此是诚谛之语，当然是由无欺的现量而来，这就是十方诸佛现量亲见的事实，特别由本师释迦牟尼佛来宣说。再者就比量而言，一切都是由因缘而生，没有一种是无因得来的。从《无量寿经》等的经教中就可以看到，阿弥陀佛无量无数劫以前结成了大愿，此后积功累行，有无量的发愿、回向。以法性缘起、三摩地、发愿等的力量，最终在十劫前成就了愿海法门。这样由无量劫的因缘，可以推断果位上对具缘者有无上的加被力量。再就现前的因缘由果推因的话，也可见缘深、缘久。也就是此方世界知名度最高的是阿弥陀佛。就普遍状况而言，人们在急难中、在欢喜中、在游戏中，口一开就是“阿弥陀佛”，心中感觉可依托的是阿弥陀佛，最亲切的是阿弥陀佛，在临死时寄托的是阿弥陀佛。从果上的现相可以推知，这是由于因上缘深、缘久的缘故。再者，至心十念就能横超轮回，直登不退转地，一往生就圆证三不退，毕竟成佛而后已，能一生圆成普贤行愿等，从这些方面来看，阿弥陀佛于此世界普遍众生而言，有无上的深缘。再者，就所建立的佛土来看，在能生的因上最简单、最容易，而得成的果最殊胜。由此就能明了，在助缘上，阿弥陀佛是无与伦比的。这样，众生本来就有如来藏性，与诸佛完全一样，又有无上的助缘——阿弥陀佛的誓愿威神之力，由此就证明，净土的法道能使有缘者迅速开发本性，圆满显现功德故，可成立是圆顿的法门。节录自智圆法师《灵峰蕅益大师选定净土十要重刻序讲记》标题及彩色文字为编者自行标注，仅供参考，具体学习请恭读原文讲记

清九祖北天目灵峰智旭大师

智旭大师（—），字蕅益，号“西有”，别号“八不道人”。俗姓钟，江苏吴县人。母亲金氏，父亲岐中公，持念大悲咒十数年，因梦观世音菩萨送子，而得生大师，时于万历二十七年五月三日亥时。

大师七岁即茹素，十二岁读儒书以为圣教，乃发誓灭“佛、道”二教，并开荤酒，作批判佛教的文章数十篇。十七岁时，阅读莲池大师的《自知录》序文及《竹窗随笔》，此时方以往过错，于是倾所有批判佛教的书付之一炬。

大师二十岁注解《论语》，当注解到“天下归仁”这句话时，便不能下笔，废寝忘食三昼夜，这时大悟“孔颜”心法。当年冬天，大师丧父，此时得闻《地藏本愿经》，于是发起出世之心。

二十二岁，大师专志念佛，焚尽以往所作文稿二千余篇。二十三岁时，听到《大佛顶楞严经》中有“世界在空，空生大觉，”一句，心生疑团，怀疑“大觉”何以能生起“虚空”和“空界”？为解此疑团，因而决意出家，体究此宇宙人生的大事。

二十四岁时，大师三次梦见憨山大师，恳请上乘佛法。当时憨山德清大师住在曹溪，路太远而不能远从，于是从雪岭师剃度，命名“智旭”。当年夏、秋两季，大师在云栖寺听闻古德法师讲解《成唯识论》，听后感到此论与《大佛顶经楞严经》的宗旨有矛盾。非常奇怪，佛法岂能有分岐呢？带此疑问，大师前往径山（杭州西北处）坐禅。第二年夏天，用功到极处，身心世界忽然全都消殒，至此大师觉悟，知此身乃从无始来，当处出生，随处灭尽。只是因为坚固妄想所现之影，刹那刹那念念不住所致，并非从父母而生。从此，大师对于“性、相”二宗全然透彻。

二十六岁，大师于莲池大师塔前接受菩萨戒。二十七岁，遍阅律藏，见当时禅宗多有流弊，于是决意弘扬律宗。

二十八岁时，大师丧母，悲痛无限。丧葬礼毕，大师焚弃笔砚，前往深山，掩关修行于松陵。关中大病，于是以参禅工夫求生净土。病愈后，大师结坛持念往生咒七日，燃臂香三炷，祈求三宝加持，发愿往生西方极乐净土。当时，四方禅者大多轻视净土宗，而大师悲心愿切，独倡“持名念佛”法门。大师以为念佛法门是“方便中第一方便；了义中无上了义；圆顿中最极圆顿。”并认为“禅者欲生西方，不必改为念佛，但具信愿，参禅即净土行。”因为身体力行，专弘专修，使得莲风也随之大振。

大师四十九岁时着《弥陀要解》，依天台宗“五重玄义”方式，说明《阿弥陀经》以能说所说人为“名”；实相为“体”；信愿持名为“宗”；往生不退为“用”；大乘菩萨藏无问自说为“教相”。又以《阿弥陀经》总摄一切佛教，以“信愿行”总摄《阿弥陀经》的全经宗旨。特别指出：念佛圆摄一切佛教，持名一法统摄一切宗、教、事、理……学佛当以般若为导，以净土为归。因此，近代净土宗印光大师盛赞《弥陀要解》：即使阿弥陀佛再来为《阿弥陀经》作注解，也不会超过智旭大师。足见大师于净土宗通达之深!

一六五五年元月二十一日，大师示疾，遗嘱其身火化后，屑骨及粉分施禽、鱼，与众生结往生西方之缘。午时，大师跏趺坐于床角，向西举手而逝，时年五十七岁。当时即合龛于坛中，圆寂三年后，门人弟子才遵嘱如法火化，当启龛时，大师发长覆耳，面貌如生。跌坐巍然，牙齿全然不坏。弟子不忍遵照大师遣嘱而散骨灰，于是奉灵骨建塔于灵峰。

大师一生着书，除《弥陀要解》外，尚有《唯识心要》、《毗尼事义集要》、《阅藏知津》、《法海观澜》等四十余种流行于世。大师曾选定《净土十要》，作为净土行人必读着作。