早闻太原有座双塔寺，因公或因私常去太原，也曾有几次驱车路过双塔寺附近，远眺过双塔高耸的雄姿，不知是缘分未到，还是兴趣使然，迟迟未能走近双塔寺。

戊戌之年，孟春时节。我在参观贺昌故居时，美丽邂逅了柳林双塔寺。观赏品读，大开眼界，特别是得知柳林双塔寺比太原双塔寺建筑历史尚早年时，我心里非常纳闷，同样是双塔寺，为何太原双塔寺名扬三晋，蜚声中外，而柳林双塔寺却秘而不宣，鲜为人知？由此激发我探访太原双塔寺之美好念头。

同年，7月下旬，我因事前往太原，专程去探访双塔寺，因寺院修缮闭寺，吃了个闭门羹。国庆期间，我陪老母亲前往太原，欣闻双塔寺开放了，于是，背上行囊，再次探访，真正走近太原双塔寺，一睹芳容，一探其妙。

太原双塔寺，本名永祚寺。始建于明万历二十七年（公元年），距今年，见证了太原余年的历史沧桑与变迁。双塔寺是明万历年间缙绅学士在科举制下，为“昌文风、兴文运”，以开太原之文明而创建。经查“永祚”二字，语出《诗经·大雅·既醉》中：“君子万年，水锡祚胤”句，“永祚”就是“水锡祚胤”的略写。《尔雅·释古》说：“永，长也；永，远也。”《说文解字》说：“祚，传也；祚，福也”。《晋书·乐府》说：“永祚，犹远祚也。”可见“永祚”一词，寓意“永远传流，万世不竭”。也许这即寺名的来由和含意吧！其实，永祚寺初创时，既不是如今的寺院，也不及如今的规模。那时，仅建了一座补辅太原“文运”不足的文峰塔，取名“宣文塔”。至于紧靠塔而建的几间简陋寺舍，早已荡然无存。据说，当时的寺名也不叫“永祚寺”，而叫“永明寺”。关于“永明寺”“宣文塔”起建的原因，在明万历本《山西通志》《太原府志》都曾有明确记载。因永祚寺内有两座巍峨壮观、耸入云端的古塔，引人瞩目，受人青睐，故被习呼为双塔寺。久而久之，永祚寺之本名逐渐鲜为人知，而双塔寺之俗称却家喻户晓，尽人皆知。

双塔寺，位于太原市迎泽区郝庄镇的郝庄村南之向山脚畔。因地势而拓建，居高临下，坐南朝北，背拥太行群峰，面俯汾水一带。当你身临其境，凭着古老的塔身，既可俯视古城太原之全貌，还可饱览晋中盆地之沃野千畴。

双塔寺是三晋名刹，也是太原标志性建筑，属太原“古八景之一”(太原古八景:即烈石寒泉、汾河晚渡、双塔凌霄、巽水烟波、崛围红叶、土堂神栢、天门积雪、蒙山晓月)，被誉为“晋阳奇观”，彰显着太原古城的悠久历史。你若留意的话，在太原市徽上的主题图案就是双塔寺。这里，绿树红墙，宝塔梵殿，龛阁玲珑，碑碣栉比，花卉溢香，松柏凝翠，肃穆幽静，古香古色，是太原市民谈古论今，休闲娱乐的极好去处。年5月25日，双塔寺被国务院公布“全国重点文物保护单位”。

古往今来，永祚寺的双塔为世人所目，双塔凌霄，是太原现存古建筑中最高的建筑。凌霄双塔犹如一对孪生姐妹，相互守望，相映成辉，吸引着南来北往造访或途经太原的宾客，成为三晋著名的旅游景点。

双塔寺，建筑比较简单也并不复杂，由前院、后院、塔院三大部分组成。塔院现存双塔、过殿和后殿。后院现存大雄宝殿、三圣阁、排堂、方丈等建筑，寺院占地面积约亩。其建筑布局和风格独具特色：其一，寺院坐南朝北，与一般寺庙坐向正好相反；其二，双塔尤为突出，呈东南、西北走向，这是古人东南崇拜的结果；其三，整个寺院为砖劵无梁式建筑，檐下斗拱，额枋、砖饰均为仿木结构，雕工细腻，造型精致，尤其是大雄宝殿砖饰与三圣阁砖砌藻井，极为华丽，为明代砖仿木结构的代表作。当你走进寺院山门，从中轴线上看，自北而南依次为大雄殿、碑廊和双塔，这是寺院精品建筑，也是最值得观赏的地方。

位于后院正北面，是双塔寺主殿，坐南朝北，依山而建，下殿上阁，轮廊秀美。从远处看，同一般明代木构建筑完全一样。创建于明万历三十六年至四十年（公元-），面阔五间，长19.35米，深11.3米。除门窗外整个建筑均由素砖砌成，檐柱、斗拱及瓦檐等都是青砖雕刻而成，内部不用梁架，前后架墙，中部巧构穹窿藻井，设计新颖，雕工精湛，造型独特，号称“无梁殿”，为无梁砖仿木建筑代表作。现殿中供奉着三世如来像：阿弥陀佛、释迦牟尼佛和药师佛。其中，阿弥陀佛是铜铸立像，全高3.85米，分两节铜铸而成，全身贴金，其相貌庄严，眉目慈祥，线条流畅，为明代艺术珍品。而另外两尊是铁质坐像。据说这三尊佛像不是原配，是从别处寺院迁来的。大雄殿门额有三块门匾，正中是砖雕边框的黄底色黑字“大雄殿”，左右两边是“庄严”“清净”，赋予人一种庄严肃穆，古朴典雅，古色古香之美感。

位于大雄殿上部。在大雄殿东、西两侧，各有砖砌台阶拾级而上即三圣阁。原名观音阁，面阔三间，长16.75米，深9.7米。砖石无梁建筑，上有砖雕藻井，造型巧妙华丽，为寺院砖雕和建筑艺术中的代表作。阁内供奉着观音、文殊和普贤三大士，据说这三尊菩萨也是从别处寺院迁来的。正中龛内为观音大师彩塑，高2米，造型丰满，体态端庄，线条流畅，衣纹生动，为明代彩塑中的精品之作。左边所列为文居士、夜叉、韦驮像，右边所列为武居士、金刚像。

和位于后院大雄殿东西两侧。创建于明万历三十六年至四十年（公元-），面阔五间，长22.5米，深9.5米，为穹窿形无梁砖仿木建筑。西边“禅堂”是寺僧念经的地方，东边“客堂”是寺僧接待香客的地方。现在这里是古塔展览馆。

寺内百年“明代牡丹”，名叫“紫霞仙”，它植根于寺院大雄殿前方形花坛里，历经余年而不衰，被世人称作“明代牡丹”。近年引进和培植了30多种近株牡丹，有红、粉、黄、白、紫、绿、墨等九色齐全。每逢春季，古技挺拔，新枝萌发，群葩怒放，竞放新花，绮丽绚烂，嫣红姹紫，争芳斗妍，清香飘溢。满园花团锦簇，游人摩肩接踵，争相观赏，置身于缤纷斑斓的牡丹花间，构成了一幅花海人潮的春游赏花风俗画，此为太原一大胜景。

通往塔院通廊，有一道“碑廊”，墙上镶嵌着明代的“宝贤堂集古法帖”，清代的“古宝贤堂法帖”和清代所刻的苏东坡醉笔石刻“赤壁怀古”，其中，苏东坡手书的“赤壁怀古”，是乾隆二十七年（年），根据拓摹勒上石的。据说此刻全国仅有两处保存，另一在湖北黄州的东坡赤壁。此外，在前院还有几大块石碑，有草书、楷书、隶书等，是书法爱好者的好去处。

位于寺院塔院，两塔形同孪生的姐妹塔。创建于先的是文峰塔，俗称西塔；继建于后的是舍利塔，俗称东塔。均为砖石结构，平面呈正八角形，共13层，总高54.76-54.78米，两塔高度仅差0.2厘米，相距60米，如孪生姐妹，相互守望依存，相映成趣益彰。双塔凌霄，巍巍壮观，历经沧桑，而屹立如故，远望像迎宾卫士，令人肃然起敬；登临可俯瞰市寰，尽收太原古城新貌。

文峰塔：位于塔院的东南隅，也叫东塔。创建于明万历三十七年至三十年（公元-），平面呈八角形，共13层，总高54.76米，全部用砖砌而成，每层用砖雕上斗拱、廊额等，仿木结构形式。为弥补太原城“西北高东南低”不利于文化之发展，而建造的一座“风水塔”。建成之时，就略微向西北倾斜，据说这是设计者就考虑到塔处东山前沿，面对着西北风的冲击，特意向西北倾斜，以保证塔身稳固。这是封建社会地方士绅为补辅该地形缺陷，振兴地区文化的一种带有迷信色彩的标志性建筑。

舍利塔：位于塔院的西北隅，也叫北塔。原名叫宣文塔(与文峰塔同名)，且塔内藏有佛舍利子，所以又叫宣文佛塔，或舍利塔，是供奉佛舍利子，藏佛经，受佛门弟子瞻仰、顶礼膜拜的宗教建筑。创建于明万历三十六年至四十年（公元-），由明万历年间高僧妙峰大师(福登和尚)监造。平面呈八角形，共13层，最低层边长4.6米，总高54.78米，是典型的楼阁式空心砖塔。塔座为沙石条砌筑，质朴坚固。塔身为一色青砖研磨对缝砌成，塔上斗拱、飞檐、枋、椽、柱(垂柱)，均为青砖仿木结构砍磨而成，13层塔檐都用孔雀蓝色琉璃瓦砌出晶莹美丽的边沿。在塔的第一层撩檐枋下，斗拱与斗拱之间的空处，嵌刻有砖字“阿弥陀佛”，既表明了塔的属性为佛塔，也妙添斗拱与斗拱间平板的空间，字体犹如一条飘带，层层叠压，美观而匀称，独具匠心。1-7层砖仿木斗拱，无论形制还是结构，均与大雄殿相同，为“五踩重翅”，上承撩檐仿、椽、飞，组成塔檐。随着塔身拔高，塔层上升，每层高度逐渐减低，斗拱形制也随之变小，递至8层以上，斗拱结构则改变一跳(三踩)，明显收分，使塔身轮廓造形呈流线形，十分美观。每层八个角，都镂刻有砖雕的装饰性莲花垂檐柱，垂柱与垂柱之间，有砖砌栏相连，垂柱上方，砖镂的角替、枋头、华板等上面，刻有细腻逼真的草纹、云纹，大大地增强了塔外面的装饰性。这种建筑雕刻，不仅图案富丽，镂工精细，而且深刻地反映了和代表了明代砖构建筑的艺术风格，为明代砖仿木建的优秀作品。塔底层开辟两门，从东门拾阶而上，迎面是石砌的佛龛，龛中造像毁之战火。继续攀登，便进入塔外壁与内壁之间的阶梯；盘旋而上，则可濒临顶层。站在塔的顶层，凭着古老的塔身，居高临下俯瞰太原全城，目睹晋阳风光，正如郭沫若所言:“远望太原气势雄，汾河两岸稻田丰。新兴工业高精大，后继英才专敢红。”

从建筑特色看，因两塔非同时所建，其属性也大不一样。文峰塔虽略早于舍利塔问世，但同属于明代中叶建筑，有着不少相似之处:平面都是八角形状，都是13层建筑，高低仅差2厘米；斗拱结构、造形，檐、椽、柱、枋的砍磨、砌筑，大同小异，这反映了同一时代建筑的鲜明特色。然而，两塔也还有差别：文峰塔没有塔基座，仅开一门，没有佛龛，没有“阿弥陀佛”刻字，塔檐也不用琉璃瓦剪边。就塔身也还有差别：文峰塔上下直径几乎相同，基本为直上直下，没有明显收分，外形呈直线形；舍利塔却上下直径相差很大，有明显的收分，7层以上更为突出，使整个塔的外形呈弧状流线形，这反映了两塔设计者和建造者在造形、技艺和风格的不同。文峰塔一经问世，塔身便向西北微微侧倾。对此历代地方志都有确实的记载，并且成为福登造塔的发念和原由。文峰塔从诞生至今而历经年一直未倒塌，这正说明当时匠师们设计之周密与建造工艺之绝伦！

有一种声音，源于心灵，渗透灵魂；有一种禅意，超然物外，置身自然。在万籁俱寂的清晨或黄昏，当悠扬的钟声敲响，一时花簇、钟声、阳光融为一体，车水马龙的路边，宁静的寺院映应在高楼大厦当中，愈发显得肃穆幽静，漫过岁月，久久回旋，不觉中，心生一丝氤氲禅意。在中国历史您久的钟文化中，古钟以其特有的姿态，孕育着灿烂的东方文明。钟声不仅能召唤人们的作息，同时还能涤荡人们的心灵：“闻钟声，烦恼轻。智慧长，苦提生。”古钟，庄重、悠扬；声音，浑厚、绵长。漫步于双塔寺法界梵音—中国明代古钟巡礼，静听古钟梵音，感情真学事理，追忆古老寺的沧桑与风雨，魅力与底蕴，别是一番滋味感悟于心中。

传说之一：太上老君的“两支笔”。相传，道教始祖太上老君，有一次接到玉皇大帝敕诏，要去肖罗天庭比试文章、饮酒赋诗，他便从笔架上拿了两支笔，驾云前往南天门。途中路过太原上空，看到太原的晋祠殿阁峙空、古木参天；北边的窦大夫祠荷花点点、古祠森森。唯独东边却土丘参差、毫无生气，感觉短缺少些点缀。这时，他看到太原城中文瀛湖的两湖水，波光粼粼酷似一个精美的砚台，可惜无笔来配砚，正好可把带着的两支笔插到这里。于是，他放弃了去霄罗殿争名夺彩的机会，顺着清风把大袖一甩，将两支笔扔了下来。两支笔安安稳稳地插在山脚，后来那两支笔就变成了现在双塔寺两座高大的砖塔。自此，太原城中的文章圣手层出不穷，于是人们就给这两座塔取名叫“文笔双峰”，把海子边的那两个湖叫做“状元砚”了。

传说之二：“紫霞仙”的来历。相传杨贵妃死后，唐玄宗悲痛万分，整日守着后花园发呆。想起昔日与贵妃在此游玩的情景，不由得悲从中来。这天，唐玄宗又在花园里发呆，忽然听见一声熟悉的呼唤声。循声望去，正是他日夜思念的贵妃，只见贵妃身着彩缎款款而来，深施一礼。玄宗大喜过望，简直不敢相信眼前的情景。他赶忙扶起贵妃道：爱妃，你现在在哪？你可知道我无时无刻不在想着你呀！贵妃道：我已化作蓬莱仙境的紫霞仙子，因思念皇上心切，今日特来拜见。玄宗高兴极了，便命人摆下酒席与贵妃饮酒相叙。饮至酣处，贵妃离席起舞，此时的贵妃更显得体态婀娜，娇羞无比。一曲跳罢，贵妃说道：奴婢无时无刻不思念着皇上，但你我阴阳相隔，不能相见，我愿化作仙花日夜守护皇上。话别消失不见。玄宗惊醒，原来是他独自在花园里喝酒睡着了，刚才的美梦依旧历历在目，就像真的一样。玄宗环顾四顾，突然发现花园中又长出了一株新花。浓郁芳香，颜色绚丽，玄宗认定此花是贵妃所化，故名之为“紫霞仙”。此花自明朝传入太原双塔寺，生根开花，直到如今。

传说之三：牡丹园与牡丹的来历。双塔寺建成后，寺院香火一直不旺，住持倒也乐得清闲。后来主持老病，由弟子主事。弟子不甘寂寞，想方设法增加香火，却都毫无功效。老住持见弟子愁眉不展，问他有何疑难。弟子如实禀告。老住持叹了口气，说出家人戒贪嗔痴，你却如此执着，那就在园中种满牡丹吧！弟子不解，说牡丹为富贵之花，不合寺院清静之意，恐怕适得其反。老僧不语，说你只管去做。弟子依言，广求花种，将园中种得花团锦簇。来年，寺院果然香火大盛，可惜此时老僧已然圆寂。弟子虽心有疑问，却无师可询。直到后来，有一位僧人来到双塔寺，看着满园的牡丹，赞叹道：色即是空，空即是色。弟子恍然大悟。

相传，很久以前，在一个偏僻的山脚下住着一对贫苦的母子。小孩九岁那年，父亲去世，母亲又染上了重病，卧床不起。小孩子四处求医问药，可母亲的病总是不见好转。有一次小孩子在上山采药，由于体力不支，从山上摔下，昏了过去，醒来时看到一位白胡子老人。老人说我有办法治好你母亲的病，便给了小孩一把金灿灿的小钥匙，让孩子到瑶池后花园的炼丹房里取一颗仙丹。老人给了小孩子一颗药丸，孩子吃了便身轻如燕，一下子飞到了天上。小孩用钥匙打开炼丹房，见里面有很多药丸。孩子想到凡间还有很多人要治病，要多带点回去，于是用衣服包了很多。这时，王母娘娘得到消息带人追了过来，孩子转身逃跑。眼看快要追上，孩子一着急把药丸全都倒了下去，心想我娘能捡到一粒就好了。王母娘娘见状大怒，提剑砍来。这时忽然一道白光，那位白胡子老人挡住了她。原来这老人就是南极仙翁，他说天下百姓有难，玉帝派我拯救苍生，要借你仙丹一用。王母娘娘只好作罢。孩子回到凡间，看到撒下去的药丸都长成了一棵棵的仙花。他用仙花的根皮给母亲熬了汤喝，母亲的病就好了。由于这花是王母娘娘的仙丹所化，人们便叫它“母丹”，后来就改名叫“牡丹”了。

传说之四：断臂狮驱逐日寇。寺院门口有两尊石狮子，左边是公狮，左掌按着一个球，寓意执掌天下；右边是母狮，右掌抚着一头小狮子，寓意大慈大悲。这是狮子原来的样子。抗日战争时期，有一支日军驻扎在双塔寺。日军长官住在客房，晚上梦到被一公一母两头狮子追杀。军官逃到文峰塔下，被狮子一直追到塔顶，日军官无处可逃，被狮子推下文峰塔。军官从噩梦中醒来，惊魂不定，便到园中散心，偶然间看见两头石狮子，认出是梦中之狮。他挥舞军刀砍断了母狮的右掌和公狮的左掌，正要砍断狮子头时，却突然摔倒在地，口吐白沫，抽搐不已，很快不治而亡。于是，日军撤出双塔寺，从此再不敢靠近。双狮守塔，邪魔辟易。

传说之五：“贝山”的来历。相传大禹治水的时候，北方物资极度匮乏，人民生活困苦。大禹从南方富庶之地调集了大量物资，装载了几十条大船，从沿海向北方运输。路过东海的时候，海上突然掀起巨浪，所有船员和物资都葬身于海底，只有大禹抱着一块船板幸存下来。大禹心忧天下苍生，仰天怒吼，责骂苍天无情。一时风起云涌，山河震动。东海龙王惊恐不安，为平复大禹怒火，随召集海中贝类，聚成一座贝山，飘到大禹身边。大禹伸手去摸，贝山随即变成石头大小。从此大禹治水，无论走到哪里，都随身带着贝山，再也没有缺过物资。大禹死后，贝山不知所踪。直到有一年天下大旱，黄河见底，贝山才重见天日。到了明朝，贝山辗转来到双塔寺。据说，有许多晋商专门造访双塔寺，只为摸一摸贝山，以得到财气福运，以此成就了晋商的传奇。到了民国，阎锡山对贝山特别钟爱，认为只要贝山在，财富就会滚滚而来。所以阎锡山在统治山西的38年间，从来没有缺过钱。

传说之六：鲁班造塔。相传，明朝末年，在太原东山府一带发生了一次大地震。那夜狂风大作，电闪雷鸣。翌日，人们发现永祚寺两座高塔从上到下裂成了四瓣。皇上认为这是不祥之兆，便命令太原的泥瓦匠三天后修好双塔，否则一律斩首。众匠人苦无对策，一晃三天就要过去了，塔还是没能修好。正当大家都以为命不能保时，却见从山坡上下来一位挑担子的老者，边走边喊：修破锅，修破碗，修大家伙咧。众人正心烦，要赶他走。老汉却说你们的事我可以帮忙。众人虽不信，但迫于无奈，就决定让他试一试。当天夜里，只见塔的四周浓雾弥漫，不时闪现出星星点点的火光，还伴随着铿锵有力的铁器声。第二天，待雾霭散去，露出了两座雄伟的高塔，但见塔身完好无损，不见裂痕。而修锅的老汉却不知去向，只见塔旁砖石上写着：不为献皇帝，只为救兄弟。这时大家才恍然大悟，原来修塔救他们的是他们的祖师爷-鲁班。

传说之七：九孔墙的来历。相传，有一个落魄的画师，夜晚迷路，来到双塔寺，僧人收留他过夜，并嘱咐他不要到牡丹园里去。画师睡到半夜，突然被哭声惊醒。他便顺着歌声来到一个园子，看见一个美丽女子在哭泣。问她为何哭，她说自己的孪生妹妹，被生生分开，囚禁在墙的另一侧，不能相见，因此伤心。画师想了想道，我可以帮你，只要你允许我为你画像。当晚，画师为女子画了一幅肖像。翌日，画师对住持建议，在墙上开了九个孔，从此园中再也没有哭声。画师带着女子的画像离开，将画献给一位太守。太守打开画卷，画中却不是美女，而是一株牡丹。画师惊恐，汗如雨下。太守却对牡丹爱不释手，重赏画师。不久之后，太守升官。

传说之八：枯荣双树。世尊释迦牟尼当年在拘尸那城娑罗双树之间入灭，东西南北，各有双树，每一面的两株树都是一荣一枯，称之为“四枯四荣”。据佛经记载：东、南、西、北四方之双树，分别意为“常与无常”“乐与无乐”“我与无我”“净与无净”。茂盛荣华之树意示涅般本相：常、乐、我、净；枯萎凋残之树显示世相：无常、无乐、无我、无净。如来佛在这八境界之间入灭，意为非枯、非荣、非假、非空。在金庸名著《天龙八部》里，大理天龙寺枯荣大师的名字即来源于此。

传说之九：李自成游双塔寺留诗句。相传，明代崇祯十七年（公元年），明末农民起义领袖李自成率领农民起义军攻占太原后，曾游览双塔寺，留下了著名的诗句：“郝庄两座塔，就把天来穿。穿也穿不上，多放两块砖。”

说到“塔”，据史载，有印度佛教建筑窣堵坡和中国的传统建筑楼阁两大源头。这种建筑形式缘起于古代印度，称作窣堵坡，是佛教高僧的埋骨建筑。随着佛教在东方的传播，窣堵坡这种建筑形式也在广泛扩散。随着窣堵坡与中土的重楼结合，古塔经历了唐宋元明清各朝的发展，并与临近区域的建筑体系相互交融，逐步形成了楼阁式塔、密檐式塔、亭阁式塔、覆钵式塔、金刚宝座式塔、宝箧印式塔、五轮塔、多宝塔、无缝式塔等形态各异的塔系，从早期正方形演变成为六边形、八边形乃至圆形，建筑技术不断进步，结构日趋合理，所用材质从传统夯土、木材扩展为砖石、陶瓷、琉璃、金属等。14世纪以后，塔逐渐从宗教世界走向世俗世界，按照经律系统，“塔”分为佛塔和文峰塔。其意义不仅仅局限于建筑学层面，还承载了东方的历史、宗教、美学、哲学等诸多文化元素。

据了解，山西现存北魏到清末古塔有余座，形制各异，结构多样。如勃勃隆起的汉魏古塔，是中国古塔的萌芽成长期，如云冈石窟第六窟塔柱、佛光寺祖师塔等；健康发展的隋唐古塔，是中国佛塔的发展期，如临猗双塔、平顺七宝塔等；繁荣兴旺的宋辽古塔，是中国佛塔的黄金期，如开化寺连理塔、应县木塔等。五千文明看山西，山西古建筑以绝对优势高居全国首位。就塔而言，其形制、平面、外观、内部结构、雕刻艺术、琉璃装饰等独具特色，因此，山西也被称为“中国古塔展览馆”。

说到“双塔”，在中国0年的历史长河中，这古老的建筑，不仅被佛教人士尊重，也为各地园林增添了绚丽的色彩。矗立在祖国大江南北的古塔，被誉为古代杰出的高层建筑。在全国各地有许多“双塔”，历史悠久厚重，文化内涵丰富，艺术价值极高，维护保存尚好。如，苏州双塔（姑嫂塔）、海南双塔（姐妹塔）、柳林双塔（雌雄塔）等等，各有千秋，各具特色。

走进太原双塔寺，笔者品读其前世今生所倾注的历史沧桑，寻找其建筑留给我们的历史记忆，感悟其中，受益匪浅。

塔，亦如人生。人生的价值与意义是自己赋予的，心之所至，就是人生的方向。常言说：看透不如看淡。看淡心境才会秀丽，看开心情才会明媚。人就要在平淡生活中坚持梦想，追寻人生的诗和远方；在岁月中跋涉，每个人都有自己的故事。累时歇一歇，随清风漫舞；烦时静一静，与花草凝眸；急时缓一缓，和自己微笑。不因得到而忘乎所以，不因失去而痛心疾首，不因升迁而欢呼雀跃，不因贬谪而灰心丧气。在这轻柔而细腻的古老寺院，宠辱不惊，去留无意，啥也不去想。“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”。人生一切不过是镜花水月，缘生缘灭，缘聚缘散，本自平常，何须挂念？“当舍于懈怠，远离诸愦闹。寂静常知足，是人当解脱”；在这简单而空灵的古老寺院，放下身上的担子，拥抱幸福的影子。笔者顿然醒悟：原来幸福由心不由境，只要你觉得幸福，那就是幸福，何必让别人来评判你的幸福与否？作为古老庙宇，看似一种束缚，一种框架，抑或可谓是一种象征，其实也只是一种形式上的宣告，它所昭示的也只是一种特有的佛教文化，一种带有中国特色的佛教文化。作为新时代有思想的人，面对世俗，我们应保持：痛并快乐着，累并追求着，苦并奔波着，活在当下且行且珍惜！

《太原市志》《山西通志》《太原府志》以及散见于网络中有关双塔寺的一些图文资料，等等。

（离石融媒）