至诚顶礼初祖慧远大师

至诚顶礼初祖慧远大师

至诚顶礼初祖慧远大师

慧远大师简介

慧远大师，东晋时代人，俗姓贾，出生于雁门楼烦世代书香之家。从小资质聪颖，勤思敏学，十三岁时便随舅父游学许昌、洛阳等地，精通儒学，旁通老庄。二十一岁时，偕同母、弟慧持前往太行山聆听道安法师讲《般若经》，于是悟彻真谛，感叹地说：“儒道九流，皆糠秕耳。”于是发心舍俗出家，随从道安法师修行。

后来慧远大师驻锡庐山，修身弘道，著书立说，三十余年迹不入俗，影不出山，由于远公的德望，当时的东林寺成为南方佛教的中心。天竺僧侣，望风遥仰，“东向稽首，献心庐岳”。慧远大师作为一代大善知识，在弘法布教过程中展现出的摄化之力，实不可思议。

威神妙用

远公率众初抵庐山时，寻找创立寺宇的地方。一日与诸弟子访履林涧，疲息此地，群僧并渴，率同立誓曰：“若使此处宜立精舍，当愿神力，即出佳泉。”尔时，远公以锡杖掘起，清泉涌出，因之构筑堂宇。其后天尝亢旱，远公率诸僧转《海龙王经》，为民祈雨。转读未毕，泉池中有物，形如巨蛇，腾空而去。俄而洪雨四澍，旱情缓解。以有龙瑞，遂名龙泉精舍。

建造东林寺之初，木材匮缺，远公为此发愁，夜梦山神禀告：“此山足可栖神，愿毋他往。”当夜天空电闪雷鸣，风雨交加，殿前水池中，涌出许多上好的木材。刺史桓伊大为惊讶，更加相信远公是神僧，召呼百姓出工出力，建寺速度加快。因将大殿称作神运宝殿。

陶侃在广州作刺史时，一渔人见海中有神光，撒网至放光处，得金文殊像，上有“阿育王造”的字样。陶侃以此金像送武昌寒溪寺供养。后来，寒溪寺遭火灾，殿寺全被焚毁，唯有金文殊像及其供像的殿堂得以幸存。陶侃移任江州作官后，派人迎请金文殊像，谁知金像抬上舟船便沉到水底，多次打捞，了无踪迹。当时有民谣云：“可以诚至，难以力招。”东林寺建成后，远公至江上虔诚祷之，金像忽然浮出水面，遂恭迎金像至神运殿，另造重阁以供奉，并制文殊瑞像赞。

威德感格

远公容貌威严，令人一见顿生敬畏之心。曾经有一位沙门，拿着一个竹如意，想要献给慧远大师。上山后，连住了两天两夜，结果也没敢直接对大师说，只好偷偷把竹如意放在大师坐席的角落里，悄悄离开了庐山。

有一位慧义法师，以强正自命，不肯服人，对远公弟子慧宝说：“你们都是一班庸才，所以对慧远推服得不得了。你们看我和他辩论。”及到听远公讲《法华经》时，屡次欲提出问题来问难，终因心情战栗，汗流浃背，一句也不敢问。

桓玄征伐殷仲堪，行军经过庐山，要远公出虎溪一见，远公亦称疾不堪以行，绝不破例出虎溪去见宾客，桓玄只得自己入山。起初桓玄傲气十足，不肯向远公敬礼，哪知一见远公的严肃神韵，不觉自然而然地致敬起来。

桓玄问：“不敢毁伤，何以剪削？”

远公答云：“立身行道。”

桓玄称善。

桓玄的问难基于《孝经》中“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，以此经文非难大师“剪削”为僧的行为，置对手于“不孝”的地位。远公“立身行道”的答语也出自《孝经》，言简意深，令桓玄十分佩服。桓玄下山后对左右随从说：像远公这样的人，实是我生平所未见过的，的确是个高僧大德！

其后桓玄沙汰僧众，特对他的僚属说：“在此诸沙门，有能申述经诰，畅说义理者，或禁行修整，……皆足以宣寄大化，……其有违于此者，皆悉罢道。……唯庐山道德所居，不在搜简之例。”远公为此致书桓玄，广立沙汰僧人的条制，桓玄悉皆遵从。由此可见远公感化人之深。

卢循初次占据江州城时，进山拜访慧远大师。大师因与他的父亲少年时同为书生，所以见到卢循后，十分高兴地谈论往事，从早晨到傍晚。有的僧人提醒大师说：“卢循是国家的贼寇，和他交往友好，不怕别人起疑心吗?”大师说：“我佛法中情无取舍，岂不为识者所察？此不为惧。”等到宋武征讨卢循时，他手下有人说：“远公一直在庐山，与卢循相交很厚。”宋武说：“远公世表之人，必无彼此。”因而派遣使者，驰马送书向大师致敬，并留下银钱米面。至此，大家方才叹服大师的高明远见。

另有谢灵运恃才傲物，一见远公，肃然心服。足见远公感格人心之威德。

敬土佳话

远公在庐山东林寺结莲社，率众精进念佛，共期西方。“于是率众行道，昏晓不觉，释迦余化，于斯复兴。既而谨律息心之士，绝尘清信之宾，并不期而至，望风遥集。彭城刘遗民，豫章雷次宗，雁门周续之，新蔡毕颖之，南阳宗炳、张菜民、张季硕等，并弃世遗荣，依远休止。远乃于精舍无量寿像前建斋立誓，共期西方。”

慧远大师令刘遗民作《西方发愿文》，中有语云：

藉芙蓉于中流，荫琼柯以咏言。

飘云衣于八极，泛香风以穷年。

体忘安而弥穆，心超乐以自怡。

临三途而缅谢，傲天宫而长辞。

绍众灵以继轨，指大觉以为期。

言美意忱，感人至深。

东林寺莲社人，均有往生净土的瑞相。远公临终预知时至，将一生三次见佛的事实告知弟子，制订遗嘱，依古礼露其形骸于松林，与鸟兽结缘。至期果然安坐而化，上品往生。享寿八十三岁。

慧远大师以渊博的佛学造诣，精勤专志的修持，向中国佛学界提供了极乐世界的验证，而且是莲社作为团体的验证——莲社位同修，或在定中、或在梦中、或在临命终时见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界的胜境，与佛典所记载的无二无别。

这种验证，震撼着中国广大信众的心灵，为净土宗在华夏的流布，注入了巨大的动力。中国人从此建立了一个永不倾覆的终极目标：念佛求生阿弥陀佛西方极乐世界，永脱轮回生死之苦，亲证穷玄极寂的自性如来。

晋初祖庐山东林慧远大师赞颂

——印光大师

以特别法，永为世范。

意旨暗合于行愿，中外流

通遍。

普令庸彦，大事即生办。

肇启莲宗福震旦，畅佛本怀垂

方便。

圆音一阐士归庐，大法将弘神

运殿。

一切法门从此流，一切行门从

此办。

致令各宗尽朝宗，万川赴海依

行愿。