六祖慧能大鉴禅师

六祖慧能大鉴禅师六祖慧能大师者，俗姓卢氏，其先范阳人。父行瑫，武德中左官于南海之新州，遂占籍焉。三岁丧父，其母守志。鞠养及长，家尤贫篓，师樵采以给。

　　一日负薪至市中，闻客读金刚经，至“应无所住而生其心”，有所感悟，而问客曰：“此何法也？得于何人？”客曰：“此名金刚经，得于黄梅忍大师。”

六祖慧能大鉴禅,东方第六佛祖慧能大师，俗姓卢，祖上是范阳人。父亲叫行瑫，唐武德年间做了南海新州郡的属官，于是就占了新州户籍.慧能三岁死了父亲，母亲守节没改嫁。慧能长大了，家里十分贫穷，他就打柴维持家用.一天，他把柴背到市上，听见一个外地人在读《金刚经》，读到“应无所住而生其心”时，有所感悟，就问那人：“这是什么法呀？从谁那儿得到的？”外地人说：“这叫《金刚经，从黄梅县弘忍大师那儿得到的.”祖遽告其母以为法寻师之意。直抵韶州，遇高行士刘志略，结为交友。尼无尽藏者，即志略之姑也。常读槃经，师暂听之，即为解说其义，尼遂执卷问字。祖曰：“字即不识，义即请问。”尼曰：“字尚不识，曷能会义？”祖曰：“诸佛妙理，非关文字。”尼惊异之，告乡里耆艾曰：“能是有道之人，宜请供养。”于是居人竞来瞻礼。近有宝林古寺旧地，众议营缉，俾祖居之。四众雾集，俄成宝坊。

　　祖一日忽自念曰：“我求大法，岂可中道而止。”明日遂行，至乐昌县西山石室间遇智远禅师。祖遂请益。远曰：“观子神姿爽拔，殆非常人。吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅，汝当往彼参决。”祖辞去，直造黄梅之东山，即唐咸亨二年也。

慧能赶紧告诉他的母亲，他有了为法求师的念头.他径直赶到韶州，遇到志行高洁的士人刘志略，同他交上了朋友.有个尼姑叫无尽藏，是志略的姑姑，经常诵读《涅槃经》.慧能听了不多久，就为她解说经义.无尽藏就拿着书向他问字。慧能说：“字是不识，意义可以问。”无尽藏说：“字都不识，怎么能懂得意义？”慧能说：“诸佛的妙理，与文字无关."这位尼姑大为惊异，对乡里父老说：“慧能是个有道的人，请把他供养起来.”于是居民们争相来拜见他.附近有一座宝林古寺，人们常聚集在那里议事，让慧能住了进去.四方民众云集此地，不久这里就成了宝坊。一天，慧能忽然自语道：“我要求的是大法，怎么能半路停脚？”第二天他又走了，在乐昌县西山石屋子见到智远禅师.慧能向他请教.智远说：“我看你神姿挺拔，气概豪爽，只怕不是常人。听说西域菩提达磨把心印传给了黄梅的弘忍禅师，你应该到那里去，让他验断.”慧能告别而去，径直走到黄梅县的东山.这时是唐高宗咸亨二年.忍大师一见，默而识之。后传衣法，令隐于怀集四会之间。

　　至仪凤元年丙子正月八日，届南海，遇印宗法师于法性寺讲槃经。祖寓止廊庑间，暮夜，风扬刹幡。闻二僧对论，一曰幡动，一曰风动。往复酬答，曾未契理。祖曰：“可容俗流辄预高论否？直以风幡非动，动自心耳。”印宗窃聆此语，竦然异之。明日，邀祖入室，徵风幡之义。祖具以理告，印宗不觉起立曰：“行者定非常人。师为是谁？”祖更无所隐，直叙得法因由。于是印宗执弟子之礼，请授禅要。乃告四众曰：“印宗具足凡夫，今遇肉身菩萨。”乃指座下卢居士曰：“即此是也。”因请出所传信衣，悉令瞻礼。至正月十五日，会诸名德，为之剃发。二月八日，就法性寺智光律师授满分戒。其戒坛，即宋朝求那跋陀三岁之所置也。三藏记云：“后当有肉身菩萨在此坛受戒。”又梁末真谛三藏于坛之侧手植二菩提树，谓众曰：“却后一百二十年，有大开士于此树下演无上乘，度无量众。”祖具戒已，于此树下开东山法门，宛如宿契。明年二月八日，忽谓众曰：“吾不愿此居，欲归旧隐。”即印宗与缁白千余人，送祖归宝林寺。韶州刺史韦据，请于大梵寺转妙法轮，并受无相心地戒。门人纪录，目为坛经，盛行于世。后返曹溪，雨大法雨，学者不下千数。

弘忍大师一见到慧能，心里就看中了他。后来传给他袈裟和法眼，叫他隐居在怀集和四会两地之间.到仪凤元年——丙子年正月十八日，慧能祖师到达南海，正值印宗法师在法性寺讲《涅槃经》：他晚上住在廊屋里，夜风掀起了寺里的旗幡.慧能听见两个僧人在争论，一个说是旗幡在动，一个说是风在动，往返问答，都没有契合佛理.慧能问道：“可以允许俗辈参与高论吗？我认为旗幡和风都没有动，动是从心里发出的”印宗私下听到这话，吃惊之余觉得非同寻常.第二天，他把慧能邀请到自己房里，向他征询风幡一事的义理.慧能便把道理都讲给他听。印宗不觉站起来说：“行者必定不是常人.大师是谁？”慧能没有再隐瞒，直截了当地把得到心印的经过和盘托出.于是印宗奉持弟子的礼节，请祖师讲授要法。他对僧众们说：“印宗我不过一介凡夫而巳，今天碰见了肉身菩萨。”他指指座下的卢居士，“就是这一位.”又请他取出所传的信衣，叫大家瞻仰礼拜。正月十五日，印宗招请各位名上高僧来会,为慧能剃发。二月八日，就在法性寺，智光律师为他授满分戒。其戒坛就是宋朝的求那跋陀三藏建造的。三藏曾预言：“以后将有一个肉身菩萨在这坛上受戒。”又，梁代末年真谛三藏在坛边种了两棵菩提树，对众人说：“一百二十年以后，有一位开悟大士在这树下演讲无上佛法，度无数人出家”慧能祖师受具足戒以后，在树下开设东山法门讲坛，好像宿世就有默契一样。第二年二月八日，慧能祖师忽然对大家说：“我不愿住在这里，想回到得法以前住过的寺庙。”于是印宗等一千多僧人把他送回了宝林寺。韶州刺史韦据请他到大梵寺讲如来妙法，并受无相心地戒。弟子们把他的讲话记录下来，编成《坛经》，盛行于后来，慧能返回曹溪，广宣佛法，来学法的不下千人.

　　中宗神龙元年降韶云：“朕请安秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。二师并推让曰：南方有能禅师，密受忍大师衣法，可就彼问。”今遣内侍薛简驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。”祖上表辞疾，愿终林麓。简曰：“京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？”祖曰：“道由心悟，岂在坐也。经云：若见如来，若坐若卧，是行邪道。”何故？无所从来，亦无所去。若无生灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐邪？”简曰：“弟子回，主上必问，愿和尚慈悲，指示心要。”祖曰：“道无明暗，明暗是代谢之义。明暗无尽，亦是有尽，相待立名。

　　故经云：法无有比，无相待故。””简曰：“明喻智慧，暗况烦恼。修道之人，傥不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？”祖曰：“烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照烦恼者，此是二乘小见，羊鹿等机。大智上根，悉不如是。”简曰：“如何是大乘见解？”祖曰：“明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”简曰：“师说不生不灭，何异外道？”祖曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说无生。我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。

唐中宗神龙元年下诏：“朕请安、秀两位禅师来宫中供养，日理万机之余，朕也研究一乘。两位禅师都推让说：南方有慧能禅师，秘密接受了弘忍大师传下的法眼袈裟，可以去问他。’现在派内侍薛简奉诏前来迎请，希望禅师慈心顾念，迅速赴京”慧能禅师上奏章辞谢，推说有病，愿意终老山林。薛简说：“京城里的和尚都说，要懂佛道，必须坐禅修习心定，不因为禅定而得到解脱的人是没有的。不清楚大师怎么看？”慧能说：“道是由心悟岀的，哪里在于坐呢？佛经说：’如果见到如来或者坐着，或者卧着，是行邪道’为什么？如来无所来，也无所去无生无灭，就是如来的清净禅。诸法空寂，就是如来的清净坐。终极之理原本无证，何况坐呢？”薛简又说：“弟子回去，皇上一定会问：和尚慈悲，指示了什么心要。”慧能说：“道没有明暗，明暗是更替变化的意思。明暗是无穷的，又是有穷的，相对待而言。所以佛经里说：法没有什么可以同它比，因为没有相对待的东西。’”薛简问：“明比喻智慧，暗比喻烦恼，修道的人如果不用智慧照破烦恼，知道生死并无开始，凭什么超脱生死呢？”慧能说：“烦恼也就是觉悟、智慧，没有两样，若是用智慧去照烦恼，这是二乘的小见，牛羊等的机缘。有大智慧、有锐敏根性的人，都不是这样.”薛简问：“大乘的见解是怎样的？”慧能说：“明和无明，性无二致。无二的性就是实性。所谓实性，就是处于平凡之中而不减少，在于圣贤之中而不增加，居于烦恼而不纷乱，进入禅定而不寂静。不中断也不持恒，不来不去，不在中间，不在内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，就叫做道。”薛简说：“大师所说的不生不灭，和外道有什么不同？”慧能说：“外道所说的不生不灭，是用灭来制止生，用生来显示灭.灭如同不灭，生说无生.我所说的不生不灭，是本来就没有生，也就没有灭。所以不同于外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”简蒙指教，豁然大悟。礼辞归阙，表奏祖语。有诏谢师，并赐磨衲袈裟、绢五百匹、宝钵一口。十二月十九日，改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日，又韶州刺史重加崇饰，赐额为法泉寺。祖新州旧居为国恩寺。

你如果想知道心要，一切善恶都不要思量，自然能进入清净心体，安然常寂，妙用说不尽。”薛简受到指教，豁然大悟，礼拜了慧能祖师，告辞回到京城长安，把慧能的解析写到奏章里，上奏皇帝。中宗下诏书感谢慧能大师，又赐给他磨衲袈裟、五百匹绢和一口宝钵.十二月十九日，下令把宝林古寺改名为中兴寺.神龙三年一月十八日，又命令韶州刺史重新修饰庙宇，赐匾额为法泉寺.慧能在新州的旧居修建成国恩寺。

一日，祖谓众曰：“诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法故。经云：心生种种法生，心灭种种法灭。”若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。

　　若于一切处而不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，能含藏长养，成就其实。

　　一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨溥润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。”

一天，慧能祖师对大家说：“各位高人，清净你们的内心，听我说法.你们每个人，自心就是佛，要永信不疑。外面没有任何事物能够存在，都是本心生万种法的缘故.佛经上说：’心生，种种现象即生：心灭，种种现象即灭.’要想成就了悟一切的种智，必须达到一相三昧，一行三昧.如果在一切根与境相涉入之处，不见住相，在相中不生爱憎情感，也无所取舍，不顾念利益成败等事，安闲恬静，空虚和融淡泊，这就叫一相三昧。如果在一切根与境相涉人之处，坐卧行止，心直纯一，道场不移，真成净土，这就叫一行三昧.人如果具有这两种三昧，就像土地下了种，能孕育生长，结出果实。一相一行，也是这样.我今天在这里说法，犹如一场及时雨普降大地.你们自身的佛性，譬如种子，得到雨露的滋润，都会发芽生长。接受我思想的人，必定会获得觉智，照我说的去做，必定会证得妙果。”先天元年告诸四众曰：“吾忝受忍大师衣法，今为汝等说法，不付其衣。盖汝等信根淳熟，决定不疑，堪任大事。听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。””说偈已，复曰：“其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观净及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。”唐玄宗先天元年，慧能祖师对僧众说：“我惭愧地承接了忍大师的佛法袈裟，现在为你们说法，不再传付衣裳.因为你们的信根已经牢固，坚定不移，能担当大事.听我的偈言：

心地含诸种，降雨苗皆生。顿悟花事毕，智慧果自成’”说完偈又道：“法本无二，心亦无二。其道清净，亦无诸相。你们切莫执意地去观察清净和空寂其心。此心本净，无可取舍.各自努力，随缘好去.”

尝有僧举卧轮禅师偈曰：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”祖闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长！”﹝卧轮非名即住处也。﹞

有一个僧人举出卧轮禅师的偈语说：“卧轮有妙方，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。"慧能听了说：“这个偈语尚未明白心地，要是依照它去做，就是作茧自缚.”他于是也给大家说一偈：“慧能没妙方，不断百思想.对境心数起，菩提怎么长！”（卧轮不是人名，是地名。）祖说法利生，经四十载，其年七月六日，命弟子往新州国忠寺，建报恩塔，仍令倍工。又有蜀僧，名方辩，来谒曰：“善捏塑。”祖正色曰：“试塑看。”方辩不领旨，乃塑祖真，可高七尺，曲尽其妙。祖观之曰：“汝善塑性，不善佛性。”酬以衣物，辩礼谢而去。先天二年七月一日，谓门人曰：“吾欲归新州，汝速理舟楫。”时大众哀慕，乞师且住。祖曰：“诸佛出现，犹示槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”众曰：“师从此去，早晚却回。”祖曰：“叶落归根，来时无口。”又问：“师之法眼，何人传受？”祖曰：“有道者得，无心者通。”又问：“后莫有难否？”祖曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：　头上养亲，口里须，遇满之难，杨柳为官。””又曰：“吾去七十年，有二菩萨从东方来，一在家，一出家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”言讫，往新州国恩寺，沐浴跏趺而化，异香袭人，白虹属地。

慧能祖师说法滋润众生，历时四十年。这年七月六日，他命令弟子们到新州国恩寺去建造报恩塔，叫加倍赶工。又有一个蜀地的僧人，叫方辩，来拜见慧能，说：“我擅长捏泥做雕塑”慧能正色地说：“试捏给我看看”方辩没有会意，就塑岀一座慧能的真实雕像，高约七尺，曲尽其妙。意能观看之后说：“你熟知塑性，不熟知佛性.”就给了他一些衣物作报酬，方辩礼拜道谢后走了.先天二年七月一日，慧能对弟子们说：“我要回新州了，你们快准备船具.”一时众人悲伤留恋，求他再住一些时候.慧能说：“诸佛出现在世界上，尚且都归于涅槃.有来必有去，理所当然。我这付形骸，必然也会得其所的僧众说：“大师这次去了，早晚会回来的。”慧能说：

“叶落归根，回来时已经不张口了”人们问：“大师的法眼，谁来承传？”慧能说：“有道者得，无心者通.”又问：“以后会有灾难吗？”慧能说：“我灭后五六年，会有一个人来取我的头，听我的记：’上头养父母，下头要糊口.遇满之难，杨柳为官.’”又说：“我去世七十年以后，有两个菩萨从东方来，一个是在家修行的，一个出家修行的.两人同时进行教化，建立了我们这一宗派。他们修造许多寺庙，弘扬佛法.”交代完之后，慧能祖师去到新州国恩寺，沐浴端坐圆寂了.他的遗体异香袭人，天上现一道白虹直贯到地上。

即其年八月三日也。时韶新两郡，各修灵塔，道俗莫决所之。两郡刺史，共焚香祝曰：“香烟引处，即师之欲归焉。”时炉香腾涌，直贯曹溪。以十一月十三日入塔，寿七十六。时韶州刺史韦据撰碑，门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布固护师颈。塔中有达磨所传信衣。﹝西域屈眴布也，缉木绵华心织成。后人以碧绢为里。﹞中宗赐磨衲宝钵，以辩塑真道具等，主塔侍者尸之。

　　开元十年壬戌八月三日，夜半，忽闻塔中如拽铁索声，僧众惊起，见一孝子从塔中走出，寻见师颈有伤，具以贼事闻于州县。县令杨侃、刺史柳无忝得牒，切加擒捉。五月于石角村捕得贼人，送韶州鞠问。云：“姓张名净满，汝州梁县人，于洪州开元寺受新罗僧金大悲钱二十千，令取六祖大师首，归海东供养。”

　　柳守闻状，未即加刑，乃躬至曹溪，问祖上足令韬曰：“如何处断？”韬曰：

　　“若以国法论，理须诛夷；但以佛教慈悲，冤亲平等，况彼欲求供养，罪可恕矣。”柳守嘉叹曰：“始知佛门广大。”遂赦之。﹝尔后，甚有名贤赞述，檀施珍异，文繁不录。﹞

这时是先天二年八月三日.当时，韶州和新州两郡各修造了一座灵塔，僧人民众都弄不清楚大师肉身藏在哪座塔里.两郡的刺史都烧起香来祝道：“香烟飘到哪里，大师就归向哪里。”香炉里烟雾腾涌，烟雾一直延伸到曹溪，大师遗体十一月十三日入塔.享年七十六岁.

当时的韶州剌史韦据撰写了墓碑碑文。弟子们想到师父有取头的预言，于是先就用铁皮和漆布裹护了遗体颈部.塔中还藏有达磨祖师传下来的信衣（这种信衣由西域屈眴布做成.该布是木棉花心织的。后人用淡蓝色的绢做了衣服的里层）.唐中宗赐的磨衲、宝钵，还有方辩塑的大师仿真像等，宝塔管理人用来作了神位.开元十年——壬戌年八月三日，半夜时分，塔中忽然传出好像拉铁索的声音，僧众惊起，发现一个孝子从塔里跑出来.很快他们检查出遗体颈部有伤痕，把这起盗窃事件报告了州县长官.县令杨侃和刺史柳无忝收到状子，急忙派人抓捕.五月，在石角村抓到了盗贼，押送韶州府审讯。盗贼供道：自己叫张净满，汝州梁县人。在洪州开元寺得了新罗（按，在今朝鲜）僧人金大悲二十千钱，叫他盗取六祖大师的头颅，好带回东方供养?柳剌史听了这个情况，就没有给他上刑，亲自来到曹溪，问慧能的高足弟子令韬：

“怎么处置？”令韬说：“如果以国法论处，理当诛杀；但从佛教角度看，慈悲为怀，冤亲平等；何况对方也是想要供养，此罪可以宽恕。”柳刺史赞叹道：“方知佛门广大。”于是就赦免了张净满（此后还有许多名流贤士的称扬，珍奇宝物的布施，话多不叙）

上元元年肃宗遣使就请师衣钵，归内供养，至永泰元年公元七六五年五月五日，代宗梦六祖大师请衣钵。七日，刺史杨瑊曰：“朕梦感禅师请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送，朕谓之国宝。卿可于本寺如法安置。专令僧众，亲承宗旨者，严加守护，勿令遣坠。”后或为人偷窃，皆不远而获，如是者数四。宪宗谥大鉴禅师，塔曰元和灵照。皇朝开宝初，王师平南海刘氏，残兵作梗，祖之塔庙，鞠为煨烬，而真身为守塔僧保护，一无所损。

　　寻有制兴修，功未竟，会太宗皇帝即位，留心禅宗，颇增壮丽焉。

上元元年，唐肃宗派遣使臣到塔里，恭请大师的传法袈裟和宝钵，带回宫中供养.至永泰元年（公元七六五年）五月五日，唐代宗梦见六祖大师来取衣钵.七日，代宗命令刺史杨成：“朕梦感禅师请求把传法袈裟送回曹溪。现在我派镇国大将军刘崇景头顶袈裟送去，朕视之为国宝。你可以在曹溪本寺如法安置。特别叫那些亲耳聆听过六祖法教的弟子严加守护，避免失盗.”后来有人偷盗，都在不远处被抓获了，这样有四次。唐宪宗谥祖师为大鉴禅师，塔叫元和灵照塔.。皇朝（按，指宋朝）开宝初年，国家军队平息了南海刘氏之乱.可是其残部继续作梗，六祖的塔庙被毁，成为一堆灰烬.慧能真身受到护塔僧的竭力保护，丝毫无损.不久宋太祖下令葺修，工程未完。逢太宗皇帝即位，热心禅宗，将塔庙修得更加壮丽。