神通寺作为齐鲁大地上的第一座佛教寺院，从南北朝到隋唐时期一直是本地区的佛教中心，不仅本寺院香火鼎盛，而且拥有众多的法属下院。

到了元代，神通寺的法属寺院尚有30处，除临近的涌泉庵、九塔观音寺之外，北到河北灞州，南至邹县、滕州，都有其下院。——题记

三、大唐气象

尊佛、崇佛的隋朝灭亡后，佛教在取而代之的唐朝虽然几经坎坷，但实际上仍在迅速发展。

到了武则天统治时期，进一步提升了佛教的地位。

特别是《大云经》问世后，弥勒佛将要下凡转世成为女皇的说法在民间广为流传，而武则天也自诩为“弥勒”，“顺应天命”，在洛阳应天门登基当上了女皇。

武则天的帝号最尊时称“慈氏越古金轮圣神皇帝”，“慈氏”即弥勒。

由是，佛教更是快速发展。到唐武宗灭佛前夕，全国的大、中寺院达座，小庙宇尚有4万座，以至当时有人说“十分天下之财，而佛有其七八”。

佛教的汉传八宗经过萌芽、成熟，直到唐代才正式形成宗派。

大唐年代，神通寺顺时应势，发展到了鼎盛阶段。唐代高僧释道宣在《集神州三宝感通录》中称：“寺立以来，四百余载，……天下崇焉。”

这一时期的神通寺有僧人数百乃至上千名。

在柳埠的黄巢传说故事中，说他曾经在神通寺操练人马，寺内的名武僧是他的基本力量。也就是说，神通寺仅武僧就有名。

当然，这只是民间传说，无从考证。

寺内的各方面条件也不错，释善遇、释慧智两位高僧就是觉得神通寺“山居独善，寡利生之路”。

于是，他俩离开富裕、舒适的本寺，到平原地带修建了一座比较简陋的下院——土窟寺，以便于接近人群。

不甘平庸度日的还有僧人沙栋，70岁时第一个在附近白虎山凿崖造像，之后善男信女纷纷效仿，形成了千佛崖的壮美景观。

1.皇亲造像

神通寺千佛崖中的多尊摩崖造像，主要是唐代的杰作，从一个侧面反映了当时佛教的兴盛与神通寺的声誉。

在此造像者，既有贵族、僧侣，也有平民。更值得一提的是，有多位皇亲国戚也来此造像。

佛教造像是佛教信仰的重要组成部分，按照佛教教义，制作和供养佛像、佛塔可以荐福禳（ráng，祈祷消除灾殃）灾。

南平公主是唐太宗的三女儿，在此处为已去世八年的父皇敬造佛像祈福。她的丈夫、时任齐州刺史的驸马都尉刘玄意也在这里敬造佛像。

赵王李福是唐太宗李世民的第十三个儿子，时任青州刺史。

坐落于青州境内的胜福寺，是隋文帝在仁寿初年敕送舍利的30座寺院之一，比给神通寺还早送了一年，可见规模也不小。

然而，赵王福却来神通寺“为太宗文皇帝敬造弥陀像一躯，愿四夷顺命，家国安宁，法界众生，普登佛道”。

2.佛塔争辉

神通寺的遗址上有一座唐代遗存的佛塔，因塔门雕有龙虎，故名龙虎塔。

这座塔本来叫做朗公塔，是唐代神通寺僧人为纪念开山老祖竺僧朗而建造的。

龙虎塔的建筑造型富丽堂皇、气势恢弘，塔上的高浮雕绝妙超群、美轮美奂。

后世有人认为，像龙虎塔这样精美的佛塔，且建造在神通寺的主要位置之上，没有国家或贵族的大力支持是不可想象的，它的建造很可能与武则天支持佛教有关。

九顶塔坐落在神通寺的下院九塔观音寺的故址上，也是一座唐代的佛塔。

此塔形制特殊，在砖塔的顶部又筑造九座楼阁式密檐方形小砖塔，远远望去，塔顶之上又有塔林，国内仅此孤例，实为塔中珍品。

两座佛塔的建筑布局气势雄伟，建筑形象富丽堂皇，竞相争辉，反映出大唐盛世的恢弘气度和大唐文明的活力四射。

3.殿堂宏伟

何庆亮先生在《风雨神通寺》一书中描述说，盛唐时期的神通寺规模宏大。

寺院沿山势而上，以青龙山和白虎山之间的峡谷为中轴线，层层殿堂，依山叠起，红墙金顶，在古树苍翠中或隐或现，交相辉映。

同时，受地形的制约，还依山势建有若干较小的院落，错落有致，形成了上下诸院相对独立、又和整个寺院融为一体的独特风格。

到了唐代中期，神通寺在白虎山东北麓建造了一座气势恢弘的佛殿。

如今，唐代神通寺的其他殿堂位置尚未找到，但是在其遗址处仍然遗存着这座佛殿的基座，从中可以窥见一斑。

在基座的束腰中，雕刻着栩栩如生的乐伎，还有古印度传说中的共命鸟和手托孔雀的壮士、舞伎。整个雕刻线条流畅，风格豪放，栩栩如生，是中唐雕刻艺术之精品。

4.义净受戒

唐代的神通寺僧人善遇法师、轨范师慧智禅师劳苦功高，培养出了我国三大求法高僧之一、四大译经家之一、被大唐四朝皇帝奉为国师的义净。（有关义净高僧的故事，我将在后文中详述。）

四、北宋风格

隋唐两朝给佛教带来了好运，让佛教的发展达到了兴盛的顶峰，也是佛教中国化的时期。

也许正应了物极必反这句话。安史之乱后，达到鼎盛的唐朝国力迅速衰退，以往那种对外来文化兼容并蓄、完全开放的勇气和信心丧失殆尽。

佛教作为异族宗教，自然也就在被排斥之列。

唐武宗李炎登基时，已接近唐朝后期，财力大不如前。于是乎，他将目光盯在了寺院，认为“僧徒日广，佛寺日崇，劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰”。

这是唐武宗决心灭佛的主要原因。

此次灭佛事件从会昌二年(公元年)至会昌五年，“天下所拆寺余所，还俗僧尼26.05万人……”。

“会昌灭佛”给佛教以沉重打击。

据入唐求法的日本僧人圆仁目击记述，山东、河北一带的寺院，到处是“僧房破落，佛像露坐”，“寺舍破落，不多净吃；圣迹陵迟，无人修治”。

唐朝灭亡后的五代十国中，后周的第二代皇帝周世宗柴荣再次发动了灭佛运动。

从现有的资料上看，周世宗此次灭佛并没有大量屠杀僧尼、焚毁佛经，而是带有一种整顿佛教的性质，还保留着很多寺院与僧尼。

至此，中国历史上由帝王发动的“三武一宗”四次毁寺灭佛运动，在山东境内的神通寺全都经历过了。它是否也会像圆仁所说的“僧房破落，佛像露坐”呢？

无论怎样，神通寺还是顽强地生存下来了。

后周显德六年（公元年）六月，当了5年半皇帝、39岁的周世宗柴荣英年早逝，6岁的儿子柴宗训继位。

仅仅过了8个月，后周统率亲军的殿前都点检赵匡胤在陈桥兵变中黄袍加身，柴宗训被迫禅位给赵匡胤。后周灭亡，北宋王朝建立。

宋太祖赵匡胤吸取了周世宗灭佛影响民心安定的教训，上台后几个月就下令停止灭佛行动，当年剃度多僧人。

随后，赵匡胤颁布了许多护佛弘法的诏书，还派出人的僧团前往西域求取佛法，这是中国古代见于记载的最大一个取经僧团。

神通寺得以复苏。到了宋仁宗天圣年间（公元年～年），寺院有了一定的经济实力，开始重新修建唐代那座没有竣工的龙虎塔。

神通寺还有一座建于宋哲宗绍圣五年（）的佛塔——小宋塔，建筑风格及其内涵都体现了北宋的风格。

此塔是神通寺“比丘福林为父母所造也”，“上为父母，一善从心”。

五、元代中兴

南宋高宗建炎二年（公元年），金国的东路军从河北大名、沧州和河南相州等地攻入山东。

金兵的统帅是金太祖完颜阿骨打的第三子完颜宗辅、第四子完颜宗弼。

说起完颜宗弼的别名——四太子金兀术，许多读者都熟悉，他是金朝的名将、开国功臣。

就是他，利用南宋的宰相秦桧除掉了赫赫有名的岳飞，迫使南宋称臣，签订了丧权辱国的“皇统和议”(绍兴和议)。

赵构被金国册封为皇帝,成了跟张邦昌、刘豫并列的第三个受册封的皇帝。

金兵占领济南后，烧杀抢掠，无恶不作。济南民众纷纷参加抗金队伍，奋起反抗。

当时还有一支僧人抗金队伍，因此金兵对佛教寺院也不放过，肆意践踏。

1.破败景象

金兵占领济南后，神通寺“兵燹（xiǎn，野火）荒基，荆棘丛生”，呈现出一片破败景象。

神通寺遭受的这一次摧残，很可能超过“三武一宗”毁寺灭佛运动。

根据出土遗物、文献记载和碑文内容，被发掘的神通寺遗址现存房址最早为元代、明代所建，后经多次重修。

2.重建殿堂

元朝建都燕京后，元世祖忽必烈以藏传佛教高僧八思巴为国师、帝师，统领天下释教。

由于皇室崇佛，神通寺迎来了中兴。

元代神通寺的首任住持是道兴大师。他带领僧众清除荒草，砍伐枯木，长期辛勤劳作而不知疲倦。

不久，“殿堂僧寮（liáo）咸有次第”，新建的佛堂大殿和僧人住舍一排排、一座座井然有序。

“云山改色，螺呗洪畅，鲸钟击鸣，祝诵之勤，香羞之洁”，整个神通寺焕然一新。

道兴大师带领僧众历尽艰辛，重新开创了神通寺的历史辉煌。他圆寂后，神通寺僧众尊称其为“祖师兴公菩萨”。

3.扩增寺产

元世祖至元二年（公元年），高僧德云担任神通寺住持。他率先垂范，带领众弟子辇（niǎn，古时人拉或推的车）土伐木，不分昼夜地辛苦劳作。

经过10年的不懈努力，共建造殿宇、廊庑、厨库、僧舍60余间。

在担任神通寺住持期间，德云大师主持重建寺院，广置田产，开辟法属寺院，为神通寺的中兴作出了杰出贡献，被授予“通理妙明禅师”法号。

元成宗大德八年（公元年），德宝任神通寺住持，经过与僧众一起不懈努力，寺院再展新貌。

延祐七年（公元年），德敬为神通寺住持。他上任后，“不以盛衰变其节，以勇敢直前之志，即得大殿旁庑僧室，俱一新之”。

4.兴建墓塔

元代的神通寺有了一定的实力，开始为本寺院圆寂的高僧——道兴、德云、德宝等修建墓塔。

塔林中还有一种寿塔，是古代祝祷长寿之塔，即生前为自己或为师长所预设之塔碑，通例是在塔上刻字填朱，待寿塔主人过世后再将字迹中的朱红颜色去除掉。

多年之后，这里逐渐形成了一处塔林。有资料称，这是全国第六大塔林，被誉为“古塔博物馆”。

5.惠及下院

神通寺作为齐鲁大地上的第一座佛教寺院，从南北朝到隋唐时期一直是本地区的佛教中心，不仅本寺院香火鼎盛，而且拥有众多的法属下院。

到了元代，神通寺的法属寺院尚有30处，除临近的涌泉庵、九塔观音寺之外，北到河北灞州，南至邹县、滕州，都有其下院，包括祭祀孟子的亚圣庙。

“下院”指的是寺院的下属庙宇，主要功能一是作为寺院的分院，设有佛殿，人们既可以将其作为进香途中的礼佛之地，也可以直接作为进香的目的地；二是作为香客临时落脚、歇息的场所等。

在元代获得复兴的神通寺也惠及了法属下院。譬如，他们重建了荒废已久的西彩石大圣院。（文中图片源自网络）