少林寺的和尚塔

现存最大的和尚墓塔群

在河南登封县少林寺西北约半公里的少室山麓，从北魏以后，便成为埋葬少林寺历代住持僧和有地位的和尚的墓地-大约在一万四千平方米范围内，建立了二百二十多座墓塔，人们称之为少林寺塔林，简称塔林。

在塔林中，每座塔上几乎都有塔铭，有简有详；也雕刻佛像，有拙有精。塔的造型多样，有的四方形，有的六角形；有的柱振，有的锥体；有的为直线形，有的为拋物线形；有的像花瓶，有的像喇叭；有的用独石雕刻，有的用砖石层叠。迸入塔林，所见形态奇妍，种类繁多，是一处研究和欣赏宗教雕刻艺术的难得的墓塔群。

在塔林中，现在保存下来的塔，最早是唐贞元七年（公元年），最晚是清嘉庆八年（公元年）建造的。

少林寺所以成为名扬中外的古刹，不仅因为这是一所最早建起的禅宗寺院（所以也称少林禅寺），而且也以少林武术著称，这派武术在我国武术发展史上具有重要的历史地位，在国际上也有一定的影响。在少林寺内，过去曾有过一些武)艺高强的武僧，并且得到政府表彰。在塔林中，就有两块关于征战有功和尚的塔铭。一块是明万历四十七年（公元年）三月建立的“敕赐少林禅寺都提举怔战有功顺公万庵和尚塔铭”，另一块是明天启五年（公元年）四月建立的“敕赐祖庭大少林禅寺恩祖征战有功大才便公本大和尚塔铭”，还有两块是关于担任武术教师的塔铭。一块是明嘉靖四十三年（公元年）二月建立的“敕赐祖庭大少林禅寺庄严圆寂亲教师就公天竺和尚之塔”，另一块是明万历四十七年（公元年）三月建立的“敕赐少林禅寺授教师武公本乐和尚享寿四十一之塔”。这是由官府授给“教师”的头衔，很可能是替明代政府训练官兵，成缋卓著才刻塔铭的。

据说，塔林中现存的墓塔，只抵原来的三分之二，其余的三分之一，历年来，由于山洪暴发，多被山水冲毁了。

仙岩寺的祖师塔

位于丨温州瓯海仙岩圣寿禅寺

启建丨年

设计丨虹光法师

是目前世界上唯一的天坛式砖塔。

仿北京天坛祈年殿而建，为天下苍生祈福。祈年殿三层代表天地人合一，舍利塔三层代表佛法僧三宝一统。是目前世界上唯一的天坛式砖塔。

整个塔身以“内拱结构”支撑，塔型三层，八圈八面,可以五百年不坏。内供奉佛陀舍利。年二月十九慧光塔七层塔内重新供奉观音等佛像并开光，同时恭请缅甸高僧及台湾法师护送舍利。

《佛说造塔功德经》云：“随所在方未有塔处，能於其中建立之者，其状高妙，出过三界，乃至小如庵罗果，所有表刹上至梵天；乃至小犹如针等，所有轮盖覆彼大千；乃至小犹如枣叶，於彼塔内，藏掩如来所有舍利、发、牙、髭、爪，下至一分；或置如来所有法藏十二部经，下至一四句偈。其人功德，如彼梵天，命终之後，生於梵世。於彼寿尽，生五净居，与彼诸天等无有异。善男子！如我所说如是之事，是彼塔量功德之因缘。汝诸天等应当修学。”

《未曾有经》中云：“佛般入涅盘后，有人以芥子大舍利，起如枣大之塔，所感之福，比有人以天下一切园林池木、金银宝珠、尽天下所有物品布施十方所得福力大千百万倍。”

释迦牟尼佛在《入涅盘经》说：“若有人造像塔如拇指。常生欢喜心，亦生不动国净土，如来对于造塔功德，而说偈曰：真金百千担，持用行布施，不如一团泥，敬心造佛塔。”释迦牟尼佛礼拜过去诸佛舍利宝塔说偈曰：“人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。”释迦牟尼佛持香花供养迦叶佛塔而说偈曰：“百千车真金，持用行布施，不如一善心，香华供养塔。”

设计丨虹光法师

位于印度比哈尔邦伽耶城南10公里的菩提迦耶（Bodhaya），距印度东部最大城市加尔各答公里，是佛祖释迦牟尼悟道之处，也是佛教信徒心目中最神圣的地方。

　据传，佛祖释迦牟尼（乔达摩·悉达多）生于公元前年，其母摩耶夫人在蓝毗尼生下他7天后就离开人世。悉达多自幼就在父亲净饭王呵护下成长，丝毫不知人间疾苦。

　后来，悉达多与表妹成亲，并有一子。29岁时，悉达多在一次出游时目睹了世间的生老病死，因而引发出家修行的念头。

一天夜晚，悉达多抛弃了王子的宝座，离家出走，开始云游四方，追求人生真谛。后来，悉达多云游到菩提迦耶附近，先在森林里苦修6年。

　即便他已形容枯槁，精疲力竭，但还是未悟得解脱之道。于是他放弃苦修，到尼连禅河中沐浴，洗去一身积垢，随后攀树枝上岸，喝了牧羊女奉献的乳粥之后，便来到了菩提伽耶。在一棵大菩提树下打坐静思，发誓如若不能大彻大悟，终身不起。

他就这样苦思冥想了七七四十九天，终于在一个月圆之夜悟得了正道，成为佛祖释迦牟尼。

那兰陀寺

封面图片：龙树菩萨空性塔

位于温州瓯海圣寿禅寺（仙岩寺）

启建时间年

碑文云斋何元龙书“龙树菩萨空性塔”

龙树菩萨传

龙树菩萨者。出南天竺梵志种也。天聪奇悟事不再告。在乳餔之中。闻诸梵志诵四围陀典各四万偈。偈有三十二字。皆讽其文而领其义。弱冠驰名独步诸国。天文地理图纬秘谶。及诸道术无不悉综。契友三人亦是一时之杰。相与议曰。天下理义可以开神明悟幽旨者。吾等尽之矣。复欲何以自娱。骋情极欲最是一生之乐。然诸梵志道士势。非王公何由得之。唯有隐身之术斯乐可办。四人相视莫逆于心。俱至术家求隐身法。术师念曰。此四梵志擅名一世草芥群生。今以术故屈辱就我。此诸梵志才明绝世。所不知者唯此贱法。我若授之。得必弃我不可复屈。且与其药使用。而不知药尽必来永当师我。各与青药一丸告之曰。汝在静处以水磨之。用涂眼睑汝形当隐。无人见者。龙树磨此药时闻其气即皆识之。分数多少锱铢无失。还告药师向所得药有七十种分数。多少皆如其方。药师问曰汝何由知之。答曰。药自有气何以不知。师即叹伏。若斯人者闻之犹难。而况相遇。我之贱术何足惜耶。即具授之。四人得术纵意自在。常入王宫。宫中美人皆被侵凌。百余日后宫中人有怀妊者。懅以白王庶免罪咎。王大不悦。此何不祥为怪乃尔。召诸智臣以谋此事。有旧老者言。凡如此事应有二种。或是鬼魅或是方术。可以细土置诸门中。令有司守之断诸行者。若是术人其迹自现。可以兵除。若是鬼魅入而无迹。可以术灭。即敕门者备法试之。见四人迹骤以闻王。王将力士数百人入宫。悉闭诸门。令诸力士挥刀空斩三人即死。唯有龙树敛身屏气依王头侧。王头侧七尺刀所不至。是时始悟欲为苦本众祸之根。败德危身皆由此起。即自誓曰。我若得脱当诣沙门受出家法。既出入山诣一佛塔出家受戒。九十日中诵三藏尽。更求异经都无得处。遂入雪山山中有塔。塔中有一老比丘。以摩诃衍经典与之。诵受爱乐虽知实义未得通利。周游诸国更求余经。于阎浮提中遍求不得。外道论师沙门义宗咸皆摧伏。外道弟子白之言。师为一切智人。今为佛弟子。弟子之道咨承不足将未足耶。未足一事非一切智也。辞穷情屈即起邪慢心。自念言。世界法中津涂甚多。佛经虽妙以理推之故有未尽。未尽之中可推而演之。以悟后学于理不违。于事无失斯有何咎。思此事已即欲行之。立师教戒更造衣服。令附佛法而有小异。欲以除众人情示不受学择日选时当与。谓弟子受新戒著新衣。独在静处水精房中。大龙菩萨见其如是惜而愍之。即接之入海。于宫殿中开七宝藏。发七宝华函。以诸方等深奥经典无量妙法授之。龙树受读九十日中通解甚多。其心深入体得宝利。龙知其心而问之曰。看经遍未。答言。汝诸函中经多无量不可尽也。我可读者已十倍阎浮提。龙言。如我宫中所有经典。诸处此比复不可数。龙树既得诸经一相深入无生二忍具足。龙还送出于南天竺。大弘佛法摧伏外道。广明摩诃衍作优波提舍十万偈。又作庄严佛道论五千偈。大慈方便论五千偈。中论五百偈。令摩诃衍教大行于天竺。又造无畏论十万偈。中论出其中。时有婆罗门。善知咒术欲以所能与龙树诤胜。告天竺国王。我能伏此比丘。王当验之。王言。汝大愚痴。此菩萨者。明与日月争光智与圣心并照。汝何不逊敢不宗敬。婆罗门言。王为智人何不以理验之。而见抑挫。王见其言至为请龙树。清旦共坐政听殿上。婆罗门后至。便于殿前咒作大池广长清净。中有千叶莲华。自坐其上而夸龙树。汝在地坐与畜生无异。而欲与我清净华上大德智人抗言论议。尔时龙树亦用咒术化作六牙白象。行池水上趣其华座。以鼻绞拔高举掷地。婆罗门伤腰。委顿归命龙树。我不自量毁辱大师。愿哀受我启其愚蒙。又南天竺王总御诸国信用邪道。沙门释子一不得见。国人远近皆化其道。龙树念曰。树不伐本则条不倾。人主不化则道不行。其国政法王家出钱雇人宿卫。龙树乃应募为其将。荷戟前驱整行伍勒部曲威不严而令行。法不彰而物随。王甚嘉之。问是何人。侍者答言。此人应募既不食廪又不取钱。而在事恭谨闲习如此。不知其意何求何欲。王召问之。汝是何人。答言。我是一切智人。王大惊愕而问言。一切智人旷代一有。汝自言是何以验之。答言。欲知智在说王当见问。王即自念。我为智主大论议师问之能屈。犹不是名一旦不如此非小事。若其不问便是一屈。迟疑良久不得已而问之。天今何为耶。龙树言。天今与阿修罗战。王闻此言。譬如人噎既不得吐。又不得咽。欲非其言复无以证之。欲是其事无事可明。未言之间。龙树复言。此非虚论求胜之谈。王小待之。须臾有验言讫。空中便有干戈兵器相系而落。王言。干戈矛戟虽是战器。汝何必知是天与阿修罗战。龙树言。构之虚言不如校以实事。言已阿修罗手足指。及其耳鼻从空而下。又令王及臣民婆罗门众见空中清除两阵相对。王乃稽首伏其法化。殿上有万婆罗门。皆弃束发受成就戒。是时有一小乘法师。常怀忿疾。龙树将去此世。而问之曰。汝乐我久住此世不。答言。实所不愿也。退入闲室经日不出。弟子破户看之。遂蝉蜕而去。去此世已来至今。始过百岁。南天竺诸国为其立庙敬奉如佛。其母树下生之。因字阿周陀那。阿周陀那树名也。以龙成其道。故以龙配字。号曰龙树也(依付法藏传。即第十三祖师也。假饵仙药现住长寿二百余年。住持佛法。其所度人不可称数。如法藏说)

那兰陀寺

马鸣菩萨塔

位于温州仙岩圣寿禅寺

启建于年

这座塔是目前中国乃至世界上唯一的马鸣菩萨塔

马鸣菩萨传

公元一至二世纪，中印度出了一位有名的大师，人们尊称他为“马鸣菩萨”，他对大乘佛学起了开端的作用。他本学婆罗门教，擅长音乐及诗歌，声誉很高。后皈依佛法，拜胁长老为师。

胁长老是北印度的高僧，他深虑当时沙门中缺乏杰出人才，佛法渐见式微，没有人能负起弘扬佛法、开导众生的责任。他听说中印度有位出家外道，才识过人，能言善辩；这位外道年轻好胜，自恃才高，要与沙门中学子辩论。他扬言说：“如果沙门中没有人敢站出与他辩论，那就说明服输了，从此就不准公鸣犍椎（犍椎是古印度召集僧众的一种木制法器），进行僧伽活动，也不得受人供养。”

胁长老暗想此人定非等闲之辈，很想去会会他，倘有可能，就想度他皈依沙门，他不顾年迈体衰，跋山涉水地往中印度去。路上经过一个宝刹，有一群小沙弥见他年老慈祥，就围着他打趣说笑。胁长老毫不在意，对这些天真的小沙弥面露笑容，听之任之。其中有些年龄略大的，看出长老不是平凡之人，就提出各种问题来向他请教。胁长老总是有问必答，没有一点被难住。沙弥们至此十分钦佩，顿生恭敬之心。第二天长老辞别南下，沙弥们依依不舍，送了他不少路程。

长老到了中印度，故意在被外道占据的那个最大的寺院住下。他问比丘们：“你们做功课时为什么不依法公鸣犍椎呢？”一比丘说：“长老有所不知，我们这儿来了一个傲慢无理的外道，他声称：‘你们现在沙门中没有学子，都是一些平庸之人，而且佛法也没有什么了不起！如果你们不服，我们可以比试比试，根据各自的学说，来进行辩论。有本事的，请站出来吧！’谁知我们有好几位法师，都不是他的对手。从此他就不许我们公鸣犍椎，还占据了我们寺院。我们住持怕惹是非，就委屈地依从他了。”胁长老听了，安慰道：“你们不要气馁，先去禀明方丈，大胆地鸣犍椎吧，有我来对付好了。”比丘们本来心里有气，今见长老出言不凡，知他必是高僧，一定具有辩才，就请住持与长老相见，并大胆地打起犍椎来。

那外道在里面听见，气势汹汹地问道：“我不准你们打犍椎，今天为什么又打起来？”比丘们说：“这不干我等事，北方来了一位长老，是他打。”外道说：“此人好大胆，我倒要会会此人。”外道见了胁长老，是一个清癯的老叟，就责问道：“你这远来的老和尚，大约不知道这儿的规矩吧！”长老笑道：“怎么不知道？不知就不打犍椎了。”外道说：“如此说来，难道你也想跟我辩论吗？”长老说：“你要辩论也可，这有何难。我们佛门宽大为怀，素来化不犯道，你们外道太放肆了，竟敢限制沙门活动。我们佛学博大精深，如大海可容百川，今天让你知道一下深广也好。”外道说：“不要夸口了，我倒要看看你的本事。这样吧，我们就订在第七日，让我邀请国王、大臣、沙门、外道、婆罗门诸大法师，都来参加，看看我们谁胜谁负。”

至第七日，道场上钟鼓齐鸣，冠盖云集，与会者都来了。胁长老先到，从容地升上高座，仪态自若，微带笑容。那外道后到，态度傲慢，见长老先到，只得于另一旁坐下。他抬头看看长老，见他和颜悦色，情志安逸，端坐庄严，不由得微微暗惊，这老和尚道风不凡，在这样的大场面处之泰然，可能很有学问，今天得要稍加谨慎。

外道定一定神，傲气又上来了，开言道：“今天我们两家辩论，非比平常，得先立个契约，你看可好？”长老说：“悉听尊意，请你说吧。”外道说：“如果谁输了，就割去谁的舌头好吗？”长老说：“割掉舌头有何用处，我们辩的是学术见解，不是一般人打赌，我看谁输了，就自甘称作弟子，怎么样？”外道说：“也好，只要你不怕惭愧，当众拜我，那么谁先提问？”长老说：“我年纪老，从远方来，又先在此升座，理应我先提问。”外道说：“好，那就请吧。”

长老说：“要使天下太平，人民丰衣足食，举国欢庆，国王欢喜，当用何法？”那外道没有学过治国之道，一时竟答不上来。长老说：“我们佛教有世法和出世法。这是世法，要使国泰民安，就要从国王做起，爱臣民，轻徭役，薄赋税，多作利国利民之事，使人民安居乐业，天下始能太平。这是很普通的道理，难道也答不上来吗？”外道面红耳赤，与会者笑声四起。长老又提了一些世法与出世法，有不少玄理外道连听都没有听到过，答得支支吾吾，都没有答好。

轮到外道提问的时候，他想用婆罗门的学说来难住长老，那知长老原先也是婆罗门种，对所有经典无不精通，凡有所问，长老都对答如流，令人信服。这下顿时挫了外道的锐气，在大庭广众前，外道只得服输，自称弟子，听从长老为他剃除头发，受沙弥戒。

那外道回到内室，低头闷坐，悒郁不乐。自思：我才识远震数国，从无敌手，今天怎么输于一个老和尚了？今后还有什么面目做人？长老明白他的心意，走到他身边，和善地说：“我们佛法主张诸行无常，诸法无我，你是我见太深了，处处以我为中心，以致一叶障目，使你不能高瞻远瞩。你试想，释迦佛作王太子时，也是信奉外道，他想探索宇宙人生的真理，走出宫廷，苦修六年，使他感到外道学说不能解决他心中的许多疑问，于是独自到菩提树下，又修行了一年，终于在一个晚上的定中，突然见明星而开悟，彻证了无上甚深真谛。从此，他传道四十九年，收了许许多多外道成为弟子。你说，佛学能比外道不高明吗？”接着，长老又给外道显示神通，并说，神通不是出家人追求的目的，比丘应以精研正法为要。经一番苦口婆心的解说，至此，那外道方知长老是位得道高僧，心悦诚服，甘拜为师。胁长老说：“你呀，天资聪慧，夙根又厚，只是错入了外道，使明珠沾上了尘土。从今后应该皈依正法，精勤学佛，方能使你真正地进入觉道。”

那外道彻底醒悟，从此虔心地聆听师父为他讲经说法，认真修学，数年后获得了很大成就。再数年，胁长老回北方去了，这位比丘仍长住中印度。此时他已博览所有佛学经论，才识盖世，且虚怀若谷，与多年前换了一个人了，沙门与外道都敬服，连国王对他也极尊重。

不久，北印度的小月氏国王起兵来伐中印度，将王城团团围住，只是未动刀兵，中印度国王派使者去询问：“你们长时间地将我王城围困，使我人民遭难，你们为的是什么呢？”小月氏国王说：“我要你送我三亿金，我即可退兵。”中印度国王说：“我倾国相赠，也收集不到三亿金。”小月氏国王说：“你有稀世的两大国宝，足可抵二亿金，难道你不知道吗？”中印度国王说：“我哪有这样贵重的国宝！”小月氏国王说：“你藏有释迦佛留下的佛钵，还有一位具有辩才的比丘，你把这两样宝贝赠于我，就足抵二亿金，我可以满足了。”中印度国王说：“这两样确是我的国宝，但是我不能赠于你。”

比丘得知此事，就去劝说国王：“陛下，你就满足他的要求吧，一则可以退兵，生灵免遭涂炭；二则他单要佛钵与我，说明他心中十分敬重佛法，陛下把我留在国内，只佛化一国，若把我送到他国，我就可以到别国去弘扬佛法，让天下都受到佛化的利益。陛下是皈依佛法的，愿国王三思。”国王平时对这位比丘甚是尊敬，听了他的开导，经过反复思忖，终于同意了。小月氏国王马上退兵，迎着佛钵和比丘回国去了。快到京城，举国臣民焚香恭迎。数日后，有些大臣议论道：“国王啊，佛钵确是稀世之宝，而比丘国内有的是。能抵得上一亿金吗？”国王说：“你们只知眼前利益，这位比丘名扬四海，佛学高深，精于说法，而且又是胁长老在世时的弟子，我迎他到本国来弘传佛法，于国于民，都是有很大利益的。”

一个月后，国王打算请比丘说法。他寻思，人们说畜生也有灵性，也能受到感化，我何不借此机会试试。他就挑选了七匹好马，让他们饿了五日，到第六日早上，召集国内所有沙门、外道，都来听法，同时又命令把饿马系在道场的柱子上，在说法的时候，不断添加拌有香料的肥草，看看饿马是吃草料，还是听法。比丘登坛讲法。他讲的是《佛遗教经》，讲时语词恳切，深入浅出，感人肺腑。场上肃静，连那些饿马似也听得出神，尽管饲以草料，它们都不思进食，竖耳谛听。比丘讲经毕，只闻那七匹饿马一声长鸣，都潸然泪下。国王见此情景，深为感动！由于饿马能解佛经的缘故，因此就称这位比丘为马鸣菩萨。

以后，马鸣菩萨得到国王的同意，又到别国去弘法，晚年他专门从事著作，著有《大乘起信论》、《大宗地玄文本论》、《佛所行赞》、《大庄严经论》、《十不善业道经》等，一直流传迄今。

那兰陀寺

位于丨温州瓯海仙岩圣寿禅寺

启建丨年

设计丨虹光法师

宋龙辉敬书“目健连尊者舍利塔”

目犍连神通第一：因中发愿求神通

目犍連為什麼會有神通？關於這點，是他過去生中有著一段微妙的因緣。 　　目犍連過去生中本是一個以捕魚為業的漁夫，常在海邊捕捉魚蝦出賣，以這樣的方法來求財生活，日復一日，終於天良發現，覺得這種求財的方法是大苦業。他覺得一個人今生應作來生的功德，由於這一念向善之心，他就決意改業為生。沒有多久，他見到城中有一位辟支佛，每次走在街上，那進止安然的行為，威儀庠序的風度，他見到以後，很是恭敬。因此就把這位辟支佛請到家中供養膳餚。可是這位辟支佛雖然外現威儀，遺憾的是不善於說法。唯有用神通化世，不用其他的法門。食後就躍身升入空中，或左或右，或前或後，上下自如。他一見，生大歡喜，發願來生，要求得神通。 　　有志者事竟成，目犍連尊者就因為這樣的因緣，今生能皈依佛陀，在佛陀的弟子中被譽為神通第一！

神通第一

目犍连、婆罗门姓，因姓立名。本名拘律陀，树名，祷树神得子，因以为名。传说目犍连在过去世中，是一个以捕鱼谋生的渔夫。一天看到一位辟支佛走在街上，威仪具足，举止安祥。生恭敬心，请到家中供养膳肴。饭后辟支佛跃身空中，或左或右，或前或后，上下自如。他心生欢喜，发愿来生，求得神通，因此今世在佛弟子中神通第一。

舍利弗监督祇园精舍工程时，外道首领劳度差要求比赛神通，舍利弗显过十八变神通，赢得最后的胜利，给舍卫城里人民留下深刻印象，被推为大智慧大神通的尊者。还有一次佛陀于十五日在阿耨达池边为比丘说戒，座中少了舍利弗，叫目犍连到舍卫国把舍利弗请来。目犍连现神足通，以为一定比舍利弗先到。当他到达时，看到舍利弗结跏趺坐，坐在佛的身旁。问佛：我从祇园精舍回此，明明走在舍利弗的前面，怎么他会先我到此，难道我失去神足通了吗？佛说：目犍连你有大神通，现在可以在大众中显现神通，启发初学的信心。目犍连即一足踏著地球，另一足踏上梵天，使大地震动，受到大众的赞叹。

对四饿鬼说因缘

一天夜里目犍连静坐在恒河岸边，看到许多饿鬼前来取水解除饥渴，众鬼向他请问罪业因缘。第一个饿鬼问道：我现为饿鬼，常患饥渴，看到恒河水味清凉，但取食时，水又沸热，饮上一口，五脏六腑顿时焦烂。不知造何恶业，受此苦报？目犍连答说：你前世以看相算命为职业，随心毁誉别人，言多欺骗，故受此报。第二个鬼问道：我的身体常被一些凶猛的大狗啖食，肉吃尽时，风吹又生，不知为何受此苦报？目犍连答说：因你前世屠杀鸡鸭猪羊，祭神拜天，受此恶报。第三个鬼问道：我腹大如瓮，咽喉和四肢，细如针尖，见到饮食，不能得进，不知何缘，受此苦报？目犍连答说：你前世为官作宰，自恃豪强，欺压他人，残酷剥削民脂民膏，占为己有，故受此报。第四个鬼问道：我头大如斗，全身长满口舌，时时从舌中流血如注，命如游丝，不知因何受此恶报？目犍连答说：你前世喜欢说人长短，挑拨是非，恶口伤人，故受此报。

目犍连救母

目犍连在定中见到母亲堕在饿鬼道中受苦，咽喉像针尖那样细小，皮骨连结在一起。即以钵盛饭菜以饷老母，饭到母亲手中，立即化为炭火，目犍连见状，万分悲痛。即以此情禀告佛陀，祈求开导救母的办法，佛陀说：你母生时谤佛谤僧，不信因果正法，贪嗔邪恶，愚弄众生，故受此报。此之重罪，非一人力量所能拯救，唯有仗十方僧众的力量，才能使你母脱离饿鬼之苦。每年七月十五日，是僧众自恣日，设百味珍肴、鲜果于盆中，供养僧众，你母即可超度。目犍连听后，依教奉行，此后七月十五成盂兰盆节。盂兰，汉译为倒悬，形容饿鬼之苦，如人倒悬。唯有以盆盛食品斋僧，才能解除倒悬之苦。

为法献身

目犍连一生不知疲倦地宏扬佛法，降伏外道，遭到外道的嫉妒，一次他经过伊私阇梨山下，被裸形外道看到，就从山上推下乱石，目犍连活活地被打死。他是佛教史上第一个为了传播佛法流血殉教的人。目犍连被害的消息，传到阿阇世王耳中，震怒非常，数千名裸形外道被坑杀。比丘们纷纷请问佛陀，目犍连神通第一，他为什么不用神通与外道对抗？他为什么不躲避外道的暗算？佛回答他们说：神通敌不过业力，肉体是无常的，业报是要了结的。他于过去生中，捕鱼为业，不知有多少生命丧生在他的手中。对觉悟者来说，死是生的结果，无所畏惧，目犍连为法献身，虽死犹生。因为他以短暂的色身，换来无限的真理，称得起是将自己的生命献给真理的伟大人物。

那兰陀寺

位于丨温州瓯海仙岩圣寿禅寺

启建丨年

设计丨虹光法师

多闻第一阿难尊者——女性出家应归功于阿难尊者

受人尊敬的阿难尊者，王舍城人氏，为刹帝利种姓，为斛饭王的王太子，跟佛陀是堂兄弟，古籍中说他“多闻博达，智慧无碍，”。他出生在佛陀成道的夜晚，因号阿难，译文庆喜，得生佛世，当然值得庆喜的。阿难出家以后，跟随佛陀游行印度传教。凡是佛陀说法的时候，他就暗暗记下佛陀的言教，经常在讲经法会上总结和传达佛陀的经文奥义。佛陀圆寂后，迦叶尊者主持佛教三藏(经、律、论三藏)结集，他被推选为经藏结集的主持人，和王百阿罗汉收集整理佛陀的教法，世人公认他为多闻第一。

迦叶尊者入灭后，阿难尊者成为世界佛教的领袖，在印度各国巡回传教。阿难尊者将入寂时，恒河南岸的摩揭陀国与北岸的毗舍离国两相对峙，刀兵相向。阿难尊者就给他们的国王阿阇世王和毗舍离王托梦，预示将般涅槃。二国王都想得到阿难的舍利供养，同时赶到恒河边，见阿难于河中上空跏趺而坐，并对二国王开示道：“二王善严住，勿为苦悲恋。涅槃当我静，而无诸有故。”时有雪山王百仙人应空而来，礼尊者足，皈依佛教，剃度出家，并说偈言：“本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。”偈颂毕，尊者分身作四份入寂，其中一份与毗舍离王，一份与阿阇世王，让他们各自起塔供奉。二国王心怀惭愧，各自退兵。评语：阿难尊者的一生，精彩之处甚多。一是摩登伽女之难：一次在路边向旃陀罗女钵吉帝乞水，由于阿难相貌庄严，致使此女对他一见钟情，遂施咒术令阿难迷失本性，俾遂其愿。终因佛力加持，阿难始得以脱身，最后钵吉帝女为佛所教化，出家得阿罗汉果。钵吉帝在印度属于不可触者，是最低下的种姓，便因阿难的原故，佛教没有放弃这些受尽歧视的弱势群体，让他们享受到了真正的平等与自由。二是女性出家因缘：今天的女性得以出家，应归功于阿难尊者，因为他请求佛陀准许收容出家女弟子。三是佛经结集：由于阿难尊者记忆力非凡，佛陀的言教在他的努力结集整理才得以面世。四是入寂这一次，分身涅槃，止息战争，被传为千古佳话。

那兰陀寺

位于丨温州瓯海仙岩圣寿禅寺

启建丨年

设计丨虹光法师

佛陀的儿子—密行无碍第一

佛陀的儿子罗睺罗，十几岁时随佛陀出家，很调皮，常喜欢说谎作弄别人，但因他的身份很特殊，因此僧团中无人敢加以纠正，以致日久渐生不良习气。佛知道后决心加以教训。有一天佛命罗睺罗端大盆水洗佛的双足，洗后就问他说：“这些水可以喝吗？”“不，不能喝。”佛说：“这盆水一旦变脏后就不再受人珍惜，而至被人丢弃。同样的道理，一个人如果常常说谎，以后也就不再被人信任，你知道吗？”罗睺罗听后立刻觉得惭愧。佛命他将水倒掉，再问他：“这个盆叫什么盆？”儿答：“这是洗足盆。”佛问他：“这个盆可以用来盛水洗米洗菜吗？”“没有人会用它洗米洗菜了。”佛说：“对。一个人如果心不清净，言而无信，则永远不会受人敬重。自甘作贱的人，只能被人踩在脚下成为低贱的用具，永远不能被人所重视。你如果不改错误的言行，就如同这盆。佛陀说后又用脚将该盆踢到远处，问罗睺罗：“我现在踢掉这个盆，你觉得可惜不可惜？”“不大可惜，因为它只是一个粗盆。”佛陀说：“对。同样的道理，一个人如不学好，自居下流，令人失望，别人也就不会刻意去爱惜他。佛指着被踢翻而覆盖着的盆子对罗睺罗说：“现在覆盖的盆子能装下水吗？”“不行。”佛陀说：“你现在正如这个盆，心口均不清净，屡说妄语，颠倒是非，指空为有，指有为空，一如此盆，不值人疼爱。罗睺罗受到佛陀一连串的教训后，异常羞愧，随即向佛陀表示衷心的忏悔，今后决心痛改前非。后来佛陀赞叹罗睺罗乃“密行无碍第一”

位于丨温州瓯海仙岩圣寿禅寺

启建丨年

设计丨虹光法师

仙岩陈胜武敬书“永嘉大师证道塔”

缘起

一、生平　永嘉大师，永嘉人，姓戴氏。出家遍探三藏。精通天台之止观。后诣曹溪六祖，言下契悟，一宿而去。时称“一宿觉”。翌日下山，回温江。学者辐辏。号为“真觉大师”。唐睿宗先天元年入寂，赐谥“无相大师”。着“证道歌”一首。又有《永嘉集》盛行于世。

二、大师在禅学上有非常高的成就，（如著作《证道歌》对所有爱好禅学者树立正知见修行悟道提供有力的依据）。

三、著作《永嘉大师证道歌》。

四、影响

永嘉大师可谓是温州历史上最有影响力的名人了。他的禅法在经历了一千三百多年后，仍被包括中国、韩国、日本、美国、法国等很多国家和地区的佛教徒广泛推崇和学习。著名国学大师南怀瑾先生说：温州历史上真正了不起的人就是永嘉大师！

位于丨温州瓯海仙岩圣寿禅寺

启建丨年3月

设计丨虹光法师

九狮怀抱一龙湫，万古荡荡不断流。

分派千川无觅处，一逢旱魃解民愁。

这首“北宋-楞严遇安禅师偈”也描绘了仙岩九狮一象、“天下第二十六福地的特殊风水地貌……

知见立知，破句悟真；

伏虎化仙，千秋美谈；

生死自在，何其潇洒。

北宋高僧楞严遇安禅师

楞严遇安禅师，闽之福州人，得法于天台，又常阅首楞严了义。一日，阅首楞严经到“知见立知，即无明本；见无见，斯即涅槃。”师乃破句读曰：“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。”于此有省。有旁人语师曰：“破句了也！”师曰：“此是吾悟处，毕生不易。”时谓之安楞严。

遂往天台，礼国韶师。韶问：“闻公，常课首楞严经，是否？”师曰：“道是假名，佛也妄立；十二部教亦是接物利生。一切是妄，何以为真？”韶曰：“惟有妄故，将真对妄，推穷妄性本空，真亦何有，故知妄真总是虚名，二字对治，都无实体，穷其根本，一切皆空。”师曰：“既言一切是妄，妄亦同真，真妄无殊，复是何物？”韶云：“若言何物，亦是虚妄；无相亦无，语言道断。”师于言下大悟，乃呈偈曰：“推真真无物，穷妄妄无形，返观真与妄，真妄亦虚名。”师获印可。

后住锡仙岩，卓庵于大罗之垠坈，即今之白云菴。当是，开法本山，每骑虎出入，常至溪，嘱虎云：“汝且隐伏，以俟我归。”或饫之以肉，跨而登山。

仙岩积翠峰中有洞，名曰伏虎洞。楞严遇安禅师居此修行。每逢朔望盘坐寺外讲经传法。听者虔诚，信徒余众。是日，秋夜月朗风清。清众信徒听经正入神时，蓦然山间月下窜来一虎，吊睛斑额。吓得听经者四散逃奔。而遇安禅师面不改色，手捻佛珠，直指虎曰：“孽畜，休得妄动。”虎应声伏地而跪。禅师睹状，又曰：“孽畜，听经乎？伤人乎？若听经者，尾三摇，俯首席地而坐。”虎尾三匝，蹲坐于地，如听经状。听经者亦复聚集续听禅师讲经。奇哉！探虎之行踪，实久栖山间之深穴洞，于寺遥远相对。钟声梵声回荡空际可闻。此虎时而远伏洞口听禅师讲经已久，潜移默化，野性蠲除，故有此为。嗣后传经此虎必到。禅师每外出化斋，手捧铜钵，骑坐虎背。虎颈悬一乾坤袋。沿路百姓焚香迎送，纷纷将缘银入袋。虎也频频点头以示谢意。然虎性恶亦能从善。世人恶者，何不广积善力德乎。为记此虎，故今有伏虎洞、伏虎寺、虎溪、虎桥、系虎石等古迹。

由是，风闻四方，从者如云。忽有仙姑者，三礼师。师云：“汝从何来？”姑曰：“早是闵来，闻师宣扬正法眼藏，度脱迷流，特来参请。”师云：“有道不离寸步便到家乡，早已涉程途了也。”姑于此领悟，欣然礼谢，退下岩边，牵臂至潭隐去。

至道元年季春，将示寂。法嗣蕴仁者，侍立次坐。师说偈示之曰：“不是嶺头攜得事，岂从鸡足付将来，自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。”咐嘱已，以香水沐身，更衣安坐，令舁棺至室。良久，自入棺。经三日，门人启棺睹师，右脇吉祥而卧，四众哀恸。师乃再起，上堂说法及诃责垂诫曰：“梦幻俱空，空何所有，此度，更启吾棺者，非吾弟子。”言讫，复入棺长往。师生于后唐庄宗甲申八月十三未时，示寂于至道元年乙未三月三日，世寿七十有二。

那兰陀寺

位于丨温州瓯海仙岩圣寿禅寺

启建丨年9月

设计丨虹光法师

虹光法师：弘一塔提倡戒律精神，遇安塔永嘉塔提倡祖师禅，如来弟子塔提倡如来根本禅，本意为戒定慧熏修，三学增上，解脱生死烦恼。

·恭请中国佛教协会时任会长一诚大和尚敬题“纪念弘一法师纪念塔”

·温州东方道德学会戈悟觉大德居士敬题“纪念弘一法师纪念塔”

·该塔仿印度鹿野宛石塔，寓意秉承佛陀的教言，为令正法久住，以戒为师。

·纪念弘一法师在温州弘法十二年，住仙岩闭关，著《四分比丘尼见相表记》等佛教文献。

（～）

近代高僧弘一法师，俗姓李，幼名文涛，又名广平，字叔同，别号息霜，法名演音，别号晚晴老人。原籍浙江平湖，生于天津。早年就学上海南洋公学，从蔡元培受业。擅长书画、篆刻、工诗词。年留学日本，入东京美术学校从黑田清辉学西洋画，旁及音乐、戏曲，造诣甚深。年，他与曾孝谷等创“春柳社”于东京，主演“茶花女”，又主编《音乐小杂志》。年回国，初任上海《太平洋报画报》编辑，加入柳亚子发起的南社。继至杭州任浙江省立第一师范图画和音乐教师。

年舍俗出家于杭州虎跑定慧寺，同年受戒于灵隐寺。常往来于嘉兴、上海、温州等地，并闭关著述。年入闽，常居厦门南普陀及泉州承天、开元等寺。弘扬南山戒律，曾创设“南山律学院”，并提出念佛不忘救国，救国不忘念佛的主张。卒于泉州温陵养老院。后人为了纪念他，在泉州清源山和杭州虎跑寺分别建塔和设纪念堂。

主要著作有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览要略》及《佛学丛刊》、《护生画集》等。音乐作品有《中文名歌五十曲》、《李叔同所作歌曲》、《三宝歌》、《清凉歌》等。

弘一律师所书方丈

圣寿禅寺方丈楼

那兰陀寺

位于丨温州瓯海仙岩圣寿禅寺

启建丨年

设计丨虹光法师

潘知山敬书“道法法师肉身舍利塔”

虹光法师：弘一塔提倡戒律精神，遇安塔永嘉塔提倡祖师禅，如来弟子塔提倡如来根本禅，本意为戒定慧熏修，三学增上，解脱生死烦恼。

上道下法和尚肉身舍利塔碑记

（信执弟子霸州曹长河谨撰）

道法法师，瑞安后里李氏第三子。俗名再法，十四岁皈依佛门，披剃于大罗山灵隐寺，从宗性上人学。廿岁赴五台山，先后从能海、昭通和尚修显密各宗，索隐发微悟得，与义融会贯通，辩才无碍。

师三十五岁返里省亲，而劫火骤起，五台寺散僧遣乃往苍南瑞岩寺就微妙和尚。然未久，劫波亦至，师复返里，日耕夜修。

年，应弟子请，驻锡伏虎寺，而重修庙宇，后又建和平寺于岩下，其间，群盲施暴，而师力阻信士冤冤相报，并弘扬净土要义，随机施教。佛法因之沾溉一方。

年，师51岁时，住持浙南古刹圣寿禅寺法席，持戒宽人严己，以身垂范。供奉净财，尽以弘法、教僧、修寺，古刹表里为之一新，香火大盛。

师之一生，勤学严谨，重法轻身，慈悲广被，巨细不辞。复以社会兼职过多，而于二零零一年，发起重修仙岩慧光塔，后积劳成疾，圆寂于农历十一月初九日。七日后，肉身入塔。师生于年农历七月二十七日，得年七十。于佛家未为长寿，而其功德定长存大罗山麓、飞云江之滨。

塔方形两层砖砌亭阁式，高8米，第二层正面嵌塔名碑一方，塔内奉道法大和尚肉身舍利，塔后有弟子长河撰、潘知山书、圣寿禅寺住持能显大和尚立的《道法和尚肉身舍利塔碑记》。

道法大和尚十周年纪念序言

恩师之一生，历经坎坷。

十年文革，恩师回乡务农，仍不忘为莘莘佛子讲解佛法。每当务农闲暇，总为周边的兄弟子侄辈，及农民论说佛教故事。恩师一边插秧，一边讲说佛陀典故，兴致勃勃。

晚上则是围灯相聚，其乐融融，这是从瑞安各地各村来的佛子们最高兴的时间，因为可以听到真正的佛法和训导。

那时间的我，正躺在他们的怀里睡觉。这些往事，都是听父辈们描述的。

我一到四岁的时候，师父和我们大家族生活在一个生产队，队长是我爸爸，师父是爸爸的堂兄。

记得小时候，爸爸每天要念完经才睡觉，我也跟着念着入睡。

爸爸非常非常地崇拜师父，田里的重活尽量少安排给他。师父有时间就摸我的头玩，念经给我听。现在想起师父和爸爸就非常激动。他们是同一年过世的。同年过世的，还有我的外婆。

爸爸常说师父的一掌经算得非常准。师父算他只有四十九岁的命，后来能活到五十八岁都是师父教导下修来的。我以前是不信的，那一年我从佛学院养正院毕业回家看望父亲很激愤末法的现态、说现在没有正法时，爸爸说了一句：“你心里有正法，末法就是正法。”当时我汗都吓出来了，全身毛骨悚然，完全没有想到我爸爸有这个境界，登时肃然起敬。依这句话的功德，是生天的福，是一代祖师的言语啊。他可能来自于师父的教导。这时我对师父生起极大信心。

感恩我的师父！感恩我的父亲！我之所以有今天，完全来自于他们的训导。父亲临终前我为他剃度出家。我为师父和父亲都建了一座塔供奉。

一天，我看师父舍利塔前好像少了点什么，就栽了二棵桂花树，师父生前最爱桂花树了。晚上，我就梦见师父来看我，对我笑了笑。师父平时很少跟我说话，只是深深看着我。

对于恩师的感恩无以言状。总想为师父留下点东西，可以教导大家，所以倡言大家把有关师父的教导言词、功德业绩，用我们的笔记录下来，可以给后人一个交代，给仙岩寺留一份纪念——一份祖师的纪念。

那兰陀能显年6月13日

那兰陀寺

位于丨温州瓯海仙岩圣寿禅寺

启建丨年

设计丨虹光法师

仙岩陈胜武敬题“戒师父妙湛院长舍利塔”

恭请南普陀大德法师来瞻仰及开光庆典

虹光法师：弘一塔提倡戒律精神，遇安塔永嘉塔提倡祖师禅，如来弟子塔提倡如来根本禅，本意为戒定慧熏修，三学增上，解脱生死烦恼。感念戒师的恩德及培育僧才之德。继承大德戒师的悲智，创办那兰陀学院中心培育僧才。

妙湛法师，法名续林，俗姓褚，名永康。辽宁省东港市(原东沟县)人。出生于公元一九一零年十二月十三日（农历十一月十二日）。一九三三年结业于安康师范学校，曾任小学教员、教长。一九三七年[七.七]事变后，被日本侵略者认为有反满抗曰的嫌疑而逮捕。出狱后看破红尘，信仰佛教，受了[三皈依]和[五戒]。一九三九年，到辽宁省凤城县通远堡双泉寺，依进修剃度后，旋赴北京拈花寺，在全朗座下受具足戒。得戒后，即往青岛湛山寺佛教学校，依淡虚学习天台教观。一九四二年春，往江苏扬州高旻寺，在禅门宗匠来果座下参参禅多年，其教宗天台、行在禅宗严以律已，宽以待人。一九五七年，到厦门南普陀寺。因其深谙佛理、戒行庄严，翌年便受僧众推为监院。在一九六六年至一九七六年的十年[文化大革命]期间，南普陀寺一度停止宗教活动，妙湛被安排为小卖部主任。直至一九七九年，才恢复监院职务。

法师一生爱国爱教，致力于佛教事业的恢复和发展，为弘扬佛教文化、兴办佛教教育、培养爱国爱教僧才，为社会慈善公益事业和对外友好交往做了大量的工作。生前曾任中国佛教协会咨议委员会副主席，福建省佛教协会会长、名誉会长，厦门市佛教协会会长，闽南佛学院和福建佛学院院长，南普陀寺、鼓山涌泉寺、武夷山永乐禅寺方丈，在海内外佛教界享有盛誉。

自从中共十一届三中全会后，宗教信仰自由政策得到了贯彻落实，全国各大名山古刹逐步得到重建和开放，南普陀寺亦不例外。从年开始，妙湛法师积极维护佛教的合法权益，维修寺院。在厦门市政府和市宗教事务局的关心支持下，厦门的佛教寺院逐步得到恢复和重建。如普光寺、鸿山寺、虎溪岩寺、万石莲寺、天界寺等道场，特别是南普陀寺发生了翻天覆地的变化。当时，南普陀寺是一座破旧不堪的道场，东边是一个五金电器厂，西边是一所演武小学和一片瓜田。可是在妙老的主持下，一天一天地发展起来，从无到有，从小到大，从旧到新。五金厂变成了普照楼，演武小学变成了闽南佛学院教学楼和太虚大师图书馆，瓜地变成了慈善楼，般若池变成了全国著名的禅堂……。经过15年的辛苦创业，南普陀寺面貌一新，雄伟壮观，远远超过从前的规模，为厦门特区建设和佛教事业作出了积极的贡献。

妙湛法师不仅致力于修复厦门的佛教寺院，而且还为鼓山涌泉寺、武夷山永乐禅寺、宁德支提寺、西安净业寺等修复重建都作了很大的贡献。特别是在年为支提寺集资30多万元人民币，兴建支提山公路，全长6公里，使闽东人民盼望已久的夙愿得以实现，为天冠菩萨的道场开辟了一条光明大道。

妙湛法师在爱国爱教、管理寺院的同时，还做好海内外联谊工作。他曾经多次应邀到香港、新加坡、美国、泰国等国家和地区弘法，如年去美国加州参加万佛城的水陆盛会，年去新加坡参加宏船老法师的追悼法会，年参加中国佛协访问团护送佛牙舍利到泰国巡礼等等，并先后接待了澳大利亚、加拿大、南斯拉夫、希腊和英、美、日、德、意等国家的领导人及社会知名人士。在出访和接待的同时，协助政府宣传我国宗教信仰自由政策，介绍祖国改革开放后佛教发展情况。妙老平常待人热忱，和蔼慈祥，无论何方客人，都是一视同仁。历年来，在妙老的道德感化下，新加坡、菲律宾、马来西亚、印尼、台湾、香港等地的高僧大德和护法居士，纷纷慷慨解囊，为厦门的佛教事业添砖加瓦，贡献力量。

妙湛法师一生为祖国、为人民、为佛教事业作出重大贡献，有如弥勒菩萨的肚量、普贤菩萨的愿力、观音菩萨的慈悲，以“任劳任怨、委曲求全”八个字作为座右铭。虽然法师圆寂已有5年的时间，但他的道德修养、待人处世的态度和慈悲精神都永远值得后人学习。我们应该继承他老人家的遗志，荷担如来家业，为二十一世纪的佛教事业，为祖国统一和世界和平，为社会主义两个文明建设而努力。

（整理及时雨陈茜若）

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