绍云法师

绍云法师，俗名黄德泉，含山县张公人，年10月出生，于年在江西云居山真如寺出家受戒。

年，绍云法师得知禅门临济宗祖师虎丘绍隆禅师出家道场也在含山县清溪镇祖师俗家附近，通过绍云法师两年的翻修改建，于年10月已正式给佛像开光，安排僧人在此居住，并进行正常的佛事活动。同年，绍云法师被选举为巢湖市佛教协会会长，市政协委员，省佛协常务理事。

年4月，经安徽省佛教协会常务副会长妙安老和尚三次亲赴褒禅寺邀请，绍云老和尚赴司空山二祖道场礼祖考察。后岳西县主要负责同志3次赴褒禅寺礼请，年6月，安徽省佛协正式委任绍云老和尚为司空山二祖道场住持。同年，绍云法师还受河南省嵩山少林寺释永信方丈礼请，担任少林寺禅堂首座，并接待俄罗斯总统普京，主持了少林寺问禅辩论法会。

年10月8日初七第二日

绍云老和尚开示于司空山二祖寺

今天晚上有人讲：“我看这个话头，怎么也看不上。”我说：“那你原来修什么？”他说：“我原来在家念佛。”那也行！堂中念佛不准出声、不准掐珠子、不准搞一切动作，你心里默念，耳朵听得清清楚楚。耳根一摄，眼鼻舌身不起作用，六根就摄住了。

六根摄住后，净念相继，莲池大师说：“念之不已，念极而忘。忘之不已，忘极而化。”所谓化，就是不念自念的时候，你的觉照念明明了了、历历明明地照顾这一念佛号。

“当尔之时，巨浪微波咸成止水，浓云薄雾尽作澄空”。大浪和小波，也即是我们的烦恼，都成了平平静静、止下来的水。很厚的云彩和薄薄的雾都散了，成了晴空。

我观察有的人嘴巴在动，眼睛也在动，嘴和眼都在动，必定在打妄想，不是在真念佛。真念佛的人心里在默念，耳朵听得清清楚楚。耳根一摄，你的眼睛根本不会动，身体也不会动，那才叫真念佛。

那就是“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。三摩地就是正定，这和我们参“念佛是谁”的话头看到无念境界是殊途同归，都是三摩地现前。但是你要真做啊！

楞严会上，文殊菩萨选择圆通时讲：“归元性无二，方便有多门。”念佛、参话头、诵经都是方便法。方便的目的就是契入我们本有的自性，明心见性、见性成佛。

《大势至菩萨圆通章》讲得很明白：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。”由此可见念佛也能开悟，但是你要专攻一门。

你今天念佛、明天持咒、后天诵经，那就搞得不能归一，不能归一就做不到净念相继，妄想心就收不拢。妄想心收不拢怎么能定下来？怎么能得三摩地？

你把这个理搞明白了，你就晓得用功办道这件事情应该从哪里下手了。

虚老在世的时候，经常讲这两句话：“修慧必须明理，修福莫如惜福。”你修慧，想开悟、了生死，不明白道理不行。

理就是路啊，路搞不清楚，乱跑，路跑错了你怎能了生死啊？所以，念佛、参禅下手不一样，到了究竟的时候都是殊途同归，你不要执著。

还有人说：“我看这个话头，有时候妄想没有了，但是话头也不见了，就这么空空荡荡的，还很舒服，这叫不叫功夫？”

我说：“这个不能算真正的功夫，叫作无记境界。你的话头不在，念佛的佛号也不在，你就感到身心自在，似乎没有妄想，认为这是个好现象、好境界。

殊不知，你这时候的觉照不强，如果你的觉照念一增加，念头一提，向内一反观，你就发现：你的细微妄想像水中的气泡一样，一个一个不停地向上翻。到这个境界，就等于你是个清官，管住这个妄想。

你若认为这个境界舒服，没有妄想，身心也很自在，腿也不疼，贪着在这一境界你就麻烦了，就不能进步了。”

在这时候，前面的妄想过去了，后面的妄想还没来，中间空空荡荡的，你冷冷静静、平心静气地把这一句话头再提起来，这时候提和你妄想翻腾的时候提不一样，你试试看。

如果念佛，这时候把一句佛号提起来也和平常不一样。提起来以后，你就要全副精力盯着当下这一念，不让妄想、昏沉、无记把这一念打失了。

我们之所以不能证得三昧，是因为我们盯不住这一念，顶多二十分钟妄想就来了，又把这一念打失了。

打失了自己要觉察啊！古人说：“不怕念起，就怕觉迟。”就是要觉悟，不要被妄想转了，老是在妄想里面转不出来，那就麻烦了。

说的都是空话，参！

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

愿诸世界常安稳，无边福慧益群生。

所有罪障并消除，远离众苦归圆寂。

*本文图片来源网络

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