近代名僧来过禅师曾作《高旻九祖像赞》，首列玉琳国师。赞曰：“高旻永证紫袈裟，圣渥优隆庆钵华。任是君臣尤叩首，萸湾也属国师家”。玉琳国师，当即通秀禅师。通秀为江阴人，俗姓杨，十九岁出家，曾住浙江武康的报恩寺。清顺治十五年（）奉诏入京，在万善殿说法。帝亲临听问，并赐以“大觉禅师”之号。不久，留弟子茆溪行森在京而归。翌年受封“大觉普济禅师”，受赐紫衣。顺治十七年，帝建坛选僧受菩萨戒之时，特请通秀为本师，并加封“发觉普济能仁国师”。曾在内廷说法，撰有《客问》一篇，帝命大学士金之俊附注并序刊行之。后回西天目山，卒于淮安慈云庵。关于通秀住持高旻寺（当时为塔庙），笔者尚未找到史料依据。有可能曾于顺治十五年至十七年间住过此庙。另一种可能是并未住过此庙，但因后来中兴高旻寺的天慧禅师为“大觉普济能仁国师法裔”，所以追认通秀为高旻寺师祖。自康熙赐名高旻寺后，第一代住持为纪荫法师，已如前述。此后，雍正十二年由节祖门人应宗和尚接任住持，不到一年圆寂。继由南祖门人定中和尚住持，仅四五月亦圆寂。雍正十三年十一月，始由天慧和尚住持。天慧和尚名实彻，兴化人，俗姓唐。十九岁出家，当了近三十年行脚僧，到雍正十一年（），以大觉普济能仁国师法裔应诏入禁廷奏对，与雍正帝讲道十分契合。因赐给紫衣，受命出主磬山崇恩寺（雍正赐名圣月寺）。十三年冬，复奉雍正遗命为高旻寺住持。他在高旻寺阐扬宗旨，很有建树，受到各大丛林的推崇，被尊为天祖。天慧和尚圆寂于乾隆十年（）。嗣天慧主持的是际圣和尚。际圣字了凡，浙江海宁人，俗姓薛，父名觉源。据记载，际圣出生后不笑不啼，五岁始能言，十三岁便怀出世志。二十岁左右投中岩寺慧初和尚出家。曾在天目山紫竹林结一茅屋，闭门修行。后入高旻寺，为天慧和尚法徒。天慧圆寂后，际圣住持高旻，寺院得到进一步振兴，四方僧众，纷来皈依。际圣和尚著有语录六卷，今不可见。继际圣者为昭月和尚（名贞）。他于乾隆年间主高旻寺丈席多年，守戒律，阐宗风，名振遐尔。当时无锡南禅寺有静荪和尚（号雪舟），主南禅讲席，与昭月和尚齐名，被人称为“南禅北昭”。来果禅师在像赞中说：“泼天门户，全丈此老担承，二十九年，尽力续佛慧命”，“操家置业，远播风规”，对他的评价极高。昭月的继承人是位著名的诗僧，名达澄，字如鉴，号古光，又号清凉上人，上元宓氏子。达澄童贞之时，便已慧照惊人，十二岁即从修竹庵无瑕和尚出家，二十岁受戒具于隆庆寺岫雯禅师。后闻高旻寺昭月贞公道行精深，远近归仰，因往参禅。宗旨不殊，因缘有旧，从此便驻锡高旻寺，并继昭月成为高旻寺住持。吴锡麟在《如鉴大师塔铭》中说：“高旻寺当南北之冲，为士夫往来之会，势不能闲如野鹤，懵如痖羊。师乃以本色柱山，以实力学道”。由于他天性超凡，道风秀世，一诚应物，众妙会心，与当时文人明士禅餐酬酢智杖招邀，交游很广。如在文学史上占有重要地位的桐城代表人物姚鼎（字姬传）、诗人和历史学家赵翼（字云菘）、文学家王文治（字梦楼）太守、学者洪亮吉（字稚存）、彭绍升（号尺木）居士等君与订方外交，互赠唱和诗甚多，记录了他们之间的文字因缘和深厚交谊。如鉴喜种牡丹，赵翼在《高旻寺鉴公房夜看牡丹》一诗中调笑谐，称之为“老僧深夜对红妆”，可见他们是十分稔熟的知交。如鉴还曾在寺内放生河上筑绿阴山房，作为游息之所，与王文治、洪梧等文人名士清谈赋诗，互有唱和，亦称一时之盛。如鉴著有语录二卷，诗集一卷，今均不存。如鉴生于乾隆十九年（）九月，示寂于嘉庆八年（）八月。世寿五十，僧腊（出家年岁）三十八。据说，如鉴死后十年，他的弟子悟成和尚于嘉庆十八年为他建塔，打开墓龛，遗体依然完好，颜色如常。方聚以后，高旻寺住持僧相继有达瑛和尚、道圆（名仁）、三德和尚（名净）、慧庵和尚（名聪）、德慈和尚（名演）、绍珠和尚（名明）、严光和尚（名明）、智福和尚（名伦）、朗辉和尚（名融）、普照和尚（名融）、月朗和尚（名定）、楚泉和尚（名振）、明轩和尚（名瑞）、直传到近代名僧来果和尚。其中咸丰年间住持高旻寺的德慈禅师，经受太平天平国战火，寺塔尽成瓦砾。来果和尚称他“住持二十四年，隆替已缘三次，铁石心硬比金刚，忍辱力超诸数外。”他是在最艰难的条件下拼力支撑高旻寺的一位高僧。后来，对恢复高旻寺旧观贡献突出的，当推光绪年间的月朗禅师。他初为金山寺堂主，后为高旻寺方丈，来果禅师认为他也是“中兴高旻寺之伟人。”来果禅师舍利塔来果禅师和近代高旻寺近代高旻寺在国内外佛教徒中，享有极高声誉，这和来果禅师主持三十多年，苦心孤诣，整顿调理，是分不开的。来果禅师法名静如，号妙数，来果是他到高旻寺以后法号。俗籍湖北黄冈县，俗家姓刘，世代耕读。父名嘉镇，母亲姓方。据来果禅师自述，其母妊时，不能食荤，临产之夜，其父见金鲤进房，其母见黄袍白须老和尚入内，满屋通黄。出生以后，母亲取乳名叫小和尚，俗名永理，字福庭。来果自幼茹素，爱吃盐炒干饭。三四岁时，喜捏泥土佛像，供于田岸土洞中参拜。五岁起从父读书。七岁在邻庙攻书，读心经，即能省悟，萌出家之念。至十二岁，立志出家，遂独自跋涉至汉阳，拟到归元寺出家。不意走错了路，误到归元顶，见一些酒肉和尚，掩鼻而退。这时适遇他的堂兄寻至，被拖回家，未遂出家之志。回到家中，父母逼他吃荤，他宁死不从，父母无奈，只好让他皈依大智老和尚。从此，潜心念佛，带发修行。十九岁时，父母命其结姻，慈命难违，无法回避。但所娶之女亦茹斋诵佛，因此，二人相约，名为结婚，不染世缘。结婚之日，虚与同房，男坐蒲团，女坐椅杌，如此三日，乃各归佛堂，修性念佛。在他的劝说下，父母兄弟妯娌也都吃斋念佛。二十二岁时，由其叔祖相逼，到官任职，一年后又辞职归里。光绪三十一年六月初一，来果告别双亲，朝谒南海，有想到普陀山出家。但到普陀以后，见那里僧人有吸纸烟者，身穿绸缎者，有手把洋伞者，奇形异色，大失所望。因改往梵音洞投身。落发弃鞋，科头赤足，遁入深山，绝食打饿，前后十三天未进饮食。下山后，以一竹棍、一瓦盆，一路求食，苦行到宝华山出家。岂料宝华山僧误认他是欲来打劫的歹徒，竟遭毒打，几至丧生。于是逃出宝华山，经来金山寺求住，又被当作马溜子，被轰出门外，求一餐饭亦不准。至此日暮途穷，渺无去向，到镇江街心讨饭，又手无碗筷，三天竟未得粒米。做和尚不能，想去做道士，又遭拒绝。当时镇江正在开山洞筑铁路，他想去当挑土的佣工，苟延性命，但又无钱置办扁担畚箕，真是山水尽。无奈之中，他立下誓言，自镇江七里甸附近一个小土地庙动脚，行至大江边，如再无人救他出家，即投江而死。一边走，一边流泪，见一僧人，便跪下求教。结果在一个很小的弥陀寺，被收留下来。旋又被介绍到句容县宝塔寺讨单住下，被老当家留当行堂，此时来果和尚二十四岁。光绪三十二年春，来果持宝塔寺一位老和尚的号条，至金山寺受戒。戒期圆满后不久，发心外出，吃钵饭。“一钵千家饭，孤身万里游”，准备直抵中印度。其间曾朝拜五台山，后途路受阻，折回故乡，见其父母兄弟。又于光绪三十三年春间，回到金山寺。回寺后，来果自愿住禅堂，不倒单，不告假，静心念佛，并留心学习寺内大小法规。如此三年，来果不仅参禅透彻，而且以办事精详，为众人冠。常住请他当班首。他自愿到大寮当饭头。当时正值戒期，来果操持有方，粥饭菜蔬无抛散馊剩，比往年大为节省。后来首座和尚复逼他当班首，他自恐学年太浅，难以胜任，乃私向水头师借四角小洋，逃离金山，来到高旻寺。时为宣统二年（）四月三十日。来果至高旻寺后，安住禅堂，奋发精进，得到月朗重视。不多时便请他班首。来果百计推脱不许，乃勉允受执事。当班首以后，由于他堂中大规矩小法比熟，体力比人健，办事干练，各事过人，且又内清外净，了无挂碍，身心潇洒，庄严难犯。一九一四年，由金山请堂主执传恒和尚相约，二人同赴终南山，隐居苗子洞，经高旻寺、金山寺函电相催，于一九一五年九月回寺。时前任住持月朗禅师病重，临终前于九月十六日亲向来果传法。当时高旻寺住持为明轩和尚。来果接法以后，协助明轩办理事务。但虑工夫未深，复于一九一六年到常州天宁寺参方。一九一七年，到宁波天童寺，受后堂执；一九一八年夏，受维那执。是年秋，到福建雪峰寺，受后堂执，掩生死。至一九一九年，高旻寺来函催回，乃于六月初四日回到高旻寺，接任住持。来果自一九一九年任高旻寺住持，至一九五三年圆寂，前后三十多年，对中兴高旻寺，作了突出的贡献。他的功业，主要可归纳为以下三个方面：第一、出色地处理了高旻寺内外的各项纠葛，安然保持了这块清静佛地。这方面的大事，可略举以下数例：解决寺东放生河的所有权。来果刚任住持时，即有人觊觎寺东放生河，拟欲占有。来果一方面写信与北京的朋友联系，请他致函江都县，出示保护。一方面又找出了南京总督部将此地施为高旻寺作放生河用的告示，及此河免钱粮执照。经过地方绅董交涉，又将江都县告示勒石上墙，永免纠纷。收归天慧禅师塔院。高旻寺祖师天慧禅师的塔院，在常州扁担河。咸丰以后，即被当地僧人占去。前任月朗、楚泉和明轩，均作过努力，未能收。来果于一九二O年六月亲赴常州，在关门过节处用心巧妙，处置得当，在塔院里挖出六块高旻寺碑石，顺利收回天祖塔院和四十多亩租田。次年，又维修了塔院，使天祖香火绵绵无间。解决行宫产地权。一九二一年时，有人提出，行宫应属公产，不能归寺所有，并派人前来勘估，其势汹汹。果此急往上海，联络信佛同仁，急电县府，饬官产注办员前来制止。以后，又通过上海的朋友，请江苏省省长、官产处长、江都县长帮助，又查出了雍正九年上谕及将行宫归还高旻寺的宪票，勒石上墙，至一九二四年，才使这桩公案得以了结。第二、阐扬宗风，整顿寺规，严明规约，大大提高了高旻寺在佛教界的地位。尤以认真打禅七为特色，大受佛教徒崇仰。高旻寺属专门禅宗。禅宗自称“传佛心印”，又称“佛心宗”，他们主张以结跏趺坐，心专一境的禅定为佛家修习的全部工夫，强调“以无念为宗”和“即心是佛”、“见性成佛”。但是，不少禅宗丛林，或因斋主人情关系，或因求得生活费用，往往需要应酬佛事，不能静心坐香参禅。即高旻寺，每年也有水陆两三堂，焰口数十台，和大小经忏若干。来果接任住持以后，下决心辞去一切佛事，宁讨饭或饿死，也不应酬经忏佛事。当时有位上海人，愿出四万元巨款，求做水陆，来果也未答应。一九二四年起，将万年水陆改为净七一场，二百余人打七，成为佛教界的盛事。自此以后，高旻寺绝不对外做佛事，每年定期打禅七，于七月十五日大进堂，九月十五日加香，十月十五日开始打七。国内外高僧纷纷前来参加打七，高旻寺也以坚守和阐扬宗风而享誉各大丛林。与此同时，来果治寺，极重规约。在他住寺三十多年中，不断修改寺规，免除陋习，使自符合禅宗需要，利于严肃大众，清净僧仪。一九三二年，来果依照古人规约，删繁取要，制订了高旻寺规约，书写成册。每年四次向僧众宣读。所以，高旻寺规矩清严，为国内外称道；高旻寺规约，也成了禅宗各大丛林的范本。第三、制定了全面兴修高旻寺建筑的宏大计划。来果住寺之初，根据急需，修造了柴火房。一九二八年，又据湖南明观老和尚建议，建六角亭一座。一九三O。年，制订了全面修建高旻寺的规划，决心尽全副精神，将高旻寺修若磬石之坚，稳如泰山之固。他计划先将高旻寺地面提高五尺，以免水患。以后第一批工程为五大建筑，即宝塔、大殿、禅堂、延寿堂、如意寮。佛家认为三汊河为九龙之地，宝塔为一寺之主，为九龙之神珠。因此将恢复建塔列为首要任务。来果亲做试验，选取苏州金山麻石为建塔石料。塔内不用一木，可免水火之灾，坚固永存。为了建筑宝塔和大殿，于一九三O年九月派僧前往南洋劝募。但由于当时经济形势不好，募钱有困难，因而改化玉佛。至一九三三年，共化回大小玉佛七十八尊，铜佛一尊，准备在宝塔上每门供一佛，八门九层，宝塔可供七十二尊玉佛，为世所罕见。同时，高旻寺专门自办大小四条船只，往来苏州扬州，专门运输建塔石料。宝塔自一九三三年三月初二正式动工，但仅修好一层，备好第二层石料，即因战乱而终止。除寺内建筑外，高旻寺的大围墙，也是来果和尚所创建。此项工程于一九三六年冬动工，至一九三七年七月，费七个月时间建成。抗战期间，大围墙对高旻寺起了不少保护作用。随着来果禅师的声誉日隆，国内外大众纷来依止，僧俗弟子数以万计。其中包括佛教界的一些知名人士，如赵朴初会长，亦曾依来果为弟子。附近群众不少人将来果作活佛供奉。此外，来果与当时军政上层人物和各界知名人士有不少交往，于国共双方，都有联络。特别是在抗战期间，为全旻族抗战做过不有益的事。来果晚年，于一九四六年至一九四七年间，由于病重，曾传法位，由其弟子妙善住持高旻寺一年。病愈后复任住持。一九五一年，来果离寺去上海治病，直至一九五三年农历十月十七日，圆寂于上海静七茅篷中国佛教崇德会，终年七十三岁。来果离寺后，寺内组成了事务委员会，由其弟子禅慧为主任，行住持职。禅悟（今高旻寺住持德林）为副主任，后来，禅慧被错定为右派，德林也离寺他去，高旻寺一度衰微。直到近年，才复由德林禅师回寺住持。虽百废待兴，然雄心勃勃，其志亦可云伟矣！


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