引言：

雪域西藏伟大的成就者密勒日巴尊者在“他利生的事业已尽，时节因缘已到之时”示现了病征。从他们师徒之间的对白到他圆寂过程中所展现的不思议境界，可以说是大成就者留给世人死亡之舞的终极写照(请参阅密勒日巴大师全集P.63-34)。以下是尊者以死亡为教化的片断摘要：

当弟子们请求他修法延寿时，尊者：“从根本上讲起来，瑜伽行者是用不着修什么法的！一切逆、顺境界莫不是道，病也可以，死也可以…我可以将仇敌做为心爱的伴侣，还要修法求菩萨做什么用？…我已经转五毒成五智如来，还要医药六味何用？现在时间已到，生起次第的幻化佛身，法尔要趋入圆满次第的光明法性中，这是无庸更改的。”

当弟子们请示他后事的料理时，尊者：“…身口意在法性中解脱了的瑜伽行者是不一定要留下尸体的；你们用不着造像，也用不着建塔…在高山上你们为了悲悯六道众生而修行，这就是四时最殊胜的造像。了达一切法本来清净，即是修塔建幢。心口如一，从内心的深处发起祈祷就是最胜供养。”

当弟子们请问他要去的净土和如何祈求时，尊者：“这一次，我要到东方现乐净土去朝礼不动如来…你们随便在甚么地方祈祷都是一样的。只要有信心，虔诚祈祷，我一定会在你们的面前的。你们祈求的事，我一定赐给…”

明就仁波切

访谈内容：

Q：大成就者在无生死中示现的一切──从生至死，无一不是在说法，无一不是为了利益众生。不论是藏传佛教或是汉传等大乘佛教，自古以来，大修行人于死时往往会留下一些“道的征象”以激励后人。在汉地常见的，如：坐化、全身不坏、舍利子、舍利花…等。藏传则如：虹光身、舍利、无云晴空、彩虹天空…等。莲师在‘中阴闻即大解脱’中说道：“下等的密乘行者，…仅仅因他对密乘不生邪见、怀疑，具备对密乘的虔敬…，他就能于此际(中阴)获得解脱。当他死时，至少会有一个征象，比如：舍利、圣像、虹光等等。这是因为密乘具有极大加持力的缘故。中等以上的密乘行者…他们不需要往下徘徊这么远而来到法性中阴。当他们正要断气时，持明、勇父、空行等诸圣众就会迎接他们到空行净土。所显的征象如：无云晴空、其身消融而化成虹光、天降花雨、熏香弥漫、空出乐声，出现舍利、圣像等等。”

莲师所列举的一些道征，由于文化背景差异，英、中译者往往不得不简略概括之。比如：以舍利和圣像来概括四种道征(藏文专有名词暂略)。可否请您稍做说明？

A：一个是舍利的总称；一个是骨头所成的舍利，非常的细，坚不可摧；另一个是从骨头或头盖骨显现的佛像、坛城等；再一个则是仅限于从骨生出的圣像。

除此之外，修行人遗体火化后遗留的道征，还有火化后可能示现不坏的几个软组织──心脏、舌头、眼睛。另外，头盖骨上则可能显现佛像、坛城等图纹，也有的会在舍利上显现藏文字母等…。

Q：对于中阴教法，一般会说它是中、下根器的修行人，甚至是大罪人的恩典。因为，它能确切地引导人们如何把握死亡，使它成为一跃而往生净土或解脱成佛的跳板。可否请您谈谈上等修行者的情况又是如何？

A：大瑜伽士(highyogis)他们在“临死中阴”时，就能认知法性光明而证入法身。其实，他们于生死已得自在，他们随时要走都能走──融入法身(法身迁识)。他们是为了众生而示现于人间；因此，他们也是在利益众生的因缘尽时，才会示现死亡的。

比如：有些上师就会召集弟子信众们来做个荟供，像是开个Party，SayGoodbye。马尔巴尊者就是这么示现的。至于一般人若知死期将至，也可以经由荟供来清净恶业障碍。

Q：莲师在《中阴闻即解脱》中说：“中等以上的密乘行者他们不需要往下徘徊这么远而来到法性中阴。当他们正要断气时，持明、勇父、空行等诸圣众就会迎接他们到空行净土。”──请问：究竟要修到怎样的境界才能得到那样的“礼遇”？

A：比如：于大手印境界达到“一味瑜伽”的境界，或于大圆满达到“法性见证”的境界。

R：也就是于四瑜伽达到第三阶次。

A：对。

R：我个人一直对密勒日巴尊者的四大男、女弟子，如惹琼巴等“以肉身飞往空行刹土”很好奇。他们真的以肉身──是像鸟儿一样──飞往净土？

A：是的。

R：在近代还有以肉身飞往净土的实例吗？

A：当然还有。在西藏时，有一位瑜伽士就是在军警围绕下，肉身腾空，逐渐上升，终至消失于虚空中。他们那时的身体，就他们自己的感知而言，并不是一般的肉体(而是智慧身)。他人所见则确实是以肉身飞逝的。

R：请问“虹光身”又是怎么一回事？

A：依于不同的修持方法，虹光身也会有所不同。例如：依“托噶”会成就某种虹光身，依大手印会成就另一种虹光身…。

Q：当我们这些学修者读到祖师们的传记时，对于他们一生示现的一切，总是倍受激励，无比向往。特别是他们的死亡之舞，历历明证着：“依于殊胜传承、具德上师、正法口诀而实修──必得实证”的事实。但那时空的遥远，缘境的迥别，多少会让后人生起“今非昔比”的感慨，使我们在不觉间会想要将时空拉近──从我们曾亲见、亲闻的人们最终的死亡示现中，得到直接的震撼与策励。

就像眼前的您，过去数世所示现的死亡之舞：在莲师的时代，莲师：这位王子(赤松德赞长子慕崔赞普)在七世之前是我的大弟子。他死时化为甘露，普施众生，因此今生成为人王。(诺那活佛的莲花生传)。在密勒日巴尊者的时代：大弟子惹琼巴最后是以肉身飞往空行刹土。在您八世前：大伏藏师天法明就仁波切二十余岁即坐化，荼毗之后，舌头、心脏不坏，舍利子上留有藏文字母等。你的前世之一的宁玛大伏藏师甘珠尔仁波切，于死后第三天将所有的伏藏法传给顶果钦哲法王(录自纽修堪仁波切的蓝宝石)。近来，最具震撼、激励的死亡之舞，莫过于尊贵的波卡仁波切所示现的天降舍利、虹环日月了。──于此，仁波切，可否请您再列举几位当代的大师于死亡时的示现，作为当世学修者的策励？

A：十六世DB法王Gmb，你们可以从录影片中直接看到他的伟大示现。

第二世敦炯法王

宁玛教主敦炯法王在法国示寂时，在他所有的生命迹象都已息止(死亡)了个把钟头后，他的佛母才从外头回来。她当场就对他说了一长串的话：“您这么早就走了，您未完成的工作谁来完成呢？…”只见0分钟之后，法王开始有了呼吸，过了一会儿便睁开双眼，微笑地说：“我几乎到了莲师的铜色山净土！”就这样，他又活了三年。(当时，甘珠尔仁波切的长子贝玛旺迦仁波切也在场。)

甘珠尔仁波切也有类似的情况。当他坐化、一切都已息止时。他的幼子吉美钦哲仁波切当时年纪还很小，便在他跟前哭着说：“您走了，以后谁来教我禅修呢？”这时，甘珠尔仁波切就又活过来：“和顶果钦哲法王学。”就又走了。

我的侍者的亲戚有一位法友，最近在大吉岭过世，他坐化于禅定中的照片verynice，可以放在书中。(仁波切随即飞快地跑去向侍者要照片…回来：“没有。”)

祖古邬金仁波切

我的父亲乌金祖古仁波切圆寂时，只见他禅坐在那儿，脸色变得淡润泛光，还微微带着笑容，觉得他好像还会再说话似的…。他坐化于禅定中的时间，只有一个半小时(这表示：他住于法性光明中，经由道次第功德圆满而成佛──所需的时间极短。)当时原本多云的天空，变得非常的湛蓝。尼泊尔原本相当污染的大地，也顿时变得清净。像那样的无云晴空便是法身成就的征象。

荼毗之后，家父的心、舌、眼不坏──心脏上覆着舌头，舌头二旁是双眼。头盖骨在眉处有一点点烧损，其余皆完好无缺。除此之外，完全烧尽，一点也不剩──火化当时，火焰非常炽烈，他坐化时是双手交抱于胸前，一手持金刚杵，一手持铃。当时火焰之烈，就连那杵、铃也完全烧尽了。荼毗所在的四处都是舍利子，包括阶梯上，全都是舍利子。

纽修堪仁波切

R：听说您主要上师之一的纽修堪仁波切圆寂时，留下的道征也非常特别──七天无云晴空、七天彩虹的天空，除了一盆醍醐(油)之外，什么也没留下。

A：他是于一生中成就一切，无有遗余的大成就者啊！

Q：感谢您给了我们这么多则真实而动人的事例──特别是由您这么一位高证量的上师所亲述。

A：不是的，我才刚开始起步。

——于无生死中——

示现的死与生·生之歌

缘起：

生命的流转──前世、今生、来世，这种信念对于大多数的东方人而言，可以说是习以为常。至于生命流转的驱力，对一般凡夫众生而言，大多是随业而转；于慈悲化现的菩萨们而言，则是乘愿再来。

莲师在《闻即解脱》中，对于凡夫的生死相续与变化，已历历指陈；对于如何利用死亡而获解脱，也已循循善诱。至于大成就者示现的生死相续与变化，则期望藉由这次的访谈，让你我得以一窥天上月投影于千江万水的个中堂奥。

于此，谨以受访者的“前世今生”为例证：今世的明就仁波切于出生前，就在父亲的梦中预告：“我是咏给明就多杰，我要来您家借个住处。”司徒仁波切的弟子也说：“第六世明就仁波切在圆寂前，要求他的兄长将他的遗物送到智慧林；司徒仁波切则对十六世DB法王说：“当您找到咏给明就时，一定要把他送给我。”第六世明就仁波切的侍者喇嘛鸠美则说：“我的仁波切在临终前不时地对我说：‘我要投生乌金祖古仁波切家，你说好不好啊？’”

我们凡夫众生几乎只得随业去投生，毫无自主性可言。我们只能从今生所受来推知前世所做；而仁波切似乎是完全自主地选择此生的因缘。以现在的时空回顾来看，那实在是太圆满的因缘组合了。那使得他今世学修因缘之殊胜，几乎难有出其右者：前一世的他在壮年(四十岁)时选择舍世(因利生事业因缘已尽)。今世的他适时地投生为伟大的噶举、宁玛大师乌金祖古仁波切的么儿，出生在那稀有的祖古世家、大伏藏师世家中。因此在他幼少时即已奠定深厚的学修基础，也宿愿得偿地回到司徒仁波切座下。秉持已备的基础，使得当时实岁才岁的他提出三年闭关的心愿，也得到司徒仁波切的首肯。这也使得智慧林八十几岁的闭关上师萨杰仁波切能在那三年的期间内，将他数十载的修证心要传给明就仁波切和同期的闭关行者。特别是将第一世咏给明就仁波切掘发的伏藏法回传给第七世的转世。(闭关圆满不久，萨杰仁波切也就圆寂了。)以那样深厚的学修基础，因此我们的智慧林能拥有一位实岁才5岁的闭关上师。以那样深厚的学修基础，他在二十岁左右就被宁玛大师、龙钦巴法传之主纽修堪仁波切择为心子(在一对一的闭关传法后不久，纽修堪仁波切也圆寂了。)也因此，如今全世界多少的求法者，在他示现的年轻生命中，寻得终身的依怙。

访谈内容：

编者按：这篇专访的资料来源，原本是编者在编辑仁波切的中阴教学资料时，和仁波切之间的问答。当时编者有点心虚，便对仁波切告白：“接下来要问的问题可能有点蠢，但我们真的很想知道。”仁波切表示但问无妨。最后，编者为应网站资料所需，便将当时的问答以专访型态呈显。

Q：您在讲授中阴的课程中说道：“大成就者们没有投生中阴，他们有时是以真实身，有时则是以化身，来到人间度化众生。”──这里所谓的“真实身”是指经父母而出生的转世祖古──具有血肉之躯？而所谓的“化身”是指如佛、菩萨化现——不具血肉之躯的形影？(因为前者仍可称作化身──“祖古”的藏文原义。)

A：于他相(他人的感知)而言，这二者是相同的——都是肉身。于自相(自身的感知)而言，则有化身和真实的人(realbeings)的差别。而这只有他本人或修证高的上师才会知道。

Q：大成就者们转世时，他们不经“投生中阴”却仍能经由父母而出生，那究竟是个什么样的过程？

A：在一弹指之间(仁波切提手一弹指：Suddenly)。对他们自身而言，本来就是超越生死的；于他人所见，则仍有其生、老、病、死，仍具有血肉之躯。

Q：去年()年末，驻锡法国的贝玛旺加仁波切飞到尼泊尔雪谦寺，和他父亲甘珠尔仁波切的转世──您，同在一个法会上领受宁玛派教法的口传、灌顶。贝玛旺加仁波切自然记得他和父亲之间的种种，但您可会记得上一世的您和您长子之间的种种？也就是说：一般凡夫一经转世投胎就会有隔世之迷，但不知您们这些不经投生中阴却仍有死、生示现的祖古们可会有隔世之迷？

A：他们的感知(perception)是超越二元分别的，而凡夫的感知则局限于二元分别。就像猫儿有它的感知，它无法知道人的感知，人也无法知道猫的感知。何以那样是美，何以那样是丑…。

R：虽然我们无法知道您们，但您知道您自己啊！

A：(仁波切笑得有点顽皮)即使猫儿能告诉你它所感知的是什么，你也无法懂，是吧？

R：也就是说：即使您说了，我们也无法懂，是吧？

A：就如同当今的DB法王，我们看到他经历的种种，认为他在受苦…。但以他们这些大成就者的感知而言，他们并非真的回到这娑婆世界啊！

R：也就是说：这些化身就如同水中月。

A：是的。(仁波切突然话题一转)：“至于你问的问题，答案是──他们是不会忘记的。”

Q：在祖古们示现的转世中，特别令人好奇又难解的是：一般的生命轮转是从一个具有心识的个体，经过死亡又再度出生为另一个个体——而这二者可说是“非一非异”，一如油灯焰火之相续。然而，有些上师却是由数个祖古合而为一转世的。

例如：您，就咏给明就而言，在莲花生大士之时是他5位成就弟子中的慕崔赞普(赤松德赞王的继任者、护持佛法的藏王)。您，就甘珠尔仁波切而言，宿命通达的他忆起自己当时是莲师5成就弟子中的南开宁波。现在，这二大弟子则合在您一个人身上。

正如顶果钦哲法王在认证您时所说的：“不错，他正如十六世DB法王所认证的是大伏藏师咏给明就的转世，但他同时也是宁玛派大师甘珠尔仁波切的转世──由二位大师合而为一，就如同我是由三位仁波切合一转世一样。”──这样由数个个体合一的转世，他们的心识又是处于怎样的状况呢？

A：就像有时我走到十字路口，也会困惑：“我究竟是该往东走，还是往西去？”(大笑)It’sajoke！其实，每一位化身(祖古)都有他的功德和加持力。

R：也就是说：当二者合而为一时，就如同二盏油灯合而为一──同时具足二大转世祖古的累世证量？

A：可以这么说。

Q：但也有相反的情况──一分为五，各自再分为五的转世。例如：十九世纪三大师之一的蒋扬钦哲旺波，据说他有五个转世——身、语、意、功德、事业。其中有二位是如雷贯耳的0世纪伟大上师——蒋扬钦哲却吉罗卓和顶果钦哲。而据说蒋扬钦哲却吉罗卓又有五个转世，其中最主要的即是兼具萨迦、宁玛传承的宗萨钦哲仁波切。

A：虽说是一分为五，再各分为五，那也只是我们的感知所见。其实，化身是无限的。每一个化身有他不同的目的。有时“多合为一”会对众生较有利益；有时则是“一分为多”会对众生较有利益──他们都是依于对众生的利益而化现的。

Q：在那些美丽的水中月──化身的祖古们之间，似乎也存在着存续的因缘。例如：顶果钦哲仁波切是您的二哥秋林(秋吉林巴)仁波切的上师也是教主，如今则投生到至友乌金祖古仁波切的家族，出生为秋林仁波切的次子。

赤松德赞王的三位王子皆是大修行人，经历数百年的转世之后，如今都正好投生为乌金祖古仁波切的三个儿子。而乌金祖古仁波切在莲师时，是5成就弟子中以神通著称的桑给耶喜(努青巴)。

再看看年幼的司徒仁波切和威严的第六世明就仁波切的合照，以及您近日与司徒仁波切的合照。又使我们想到莲师在伏藏中说：“第八世大司徒是咏给明就伏藏法的主要继承者。”

您是宁玛大师纽修堪仁波切的最后心传，而当年纽师到印度时，便是受到您的前世甘珠尔仁波切的照应，成为至交。

这些成就者之间似乎也会一再地聚合，在水月道场中携手上演一出出的梦中佛事。而他们示现生与死的种种，似乎都是那么地自主自在。

A：确实如此。

第十七世大宝法王

R：感谢仁波切让我们有机会一窥祖古们的化现之妙。更感谢将菩萨们的转世再来“制度化”的原创者──DB法王和大司徒仁波切。

藏传佛教的转世认证制度，使这些修证者再来时能即早得到认证，即早受到培养。因此，处处可见“明师出少年”的事实。也使我们能在迷茫的性灵大海中，更有机会寻得正法传承和具德上师。同时，也使得殊胜的佛法能经由修证相传的代代师承，延续至今。

您们存在的本身，于我们即是莫大的恩典！即使是水中月，也愿您们能为我等众生而常映，常圆！

A：仁波切点了点头

开启信心之微妙花鬘

　　—至尊康萨仁波切丹贝旺旭传略

至尊上师丹贝旺旭仁波切在久劫前早已证悟等觉，然为救渡轮回中的如母众生而示现无量无边的化身。上师在释迦牟尼佛时代为“解空第一”的须菩提尊者，在印度密法兴盛时期为八十大成就者中的乐诃瓦尊者，莲花生大师在西藏开创佛法大业的时代为其殊胜心子玉扎宁布，格萨尔王时代为东赞?努阿阿华尔大将军，弘扬大圆满龙钦心髓最有力者至尊晋美林巴时代为其四大心子之一晋美侬察加措，等等不可尽述。上师前世为伏藏大师及大神通自在者奥宝仁增多杰，尊者一生显现了极多的不可思议的功德事业，这些事迹现在仍为藏区僧俗广为传颂。

　　上师依前世的授记于藏历虎年（公元年）虎月虎日虎时降生于青海省久治县康赛部落一牧户家中。上师一降生即自然跏趺而坐并将胎衣披单于左肩，在右臂上显现有藏文“阿”字（阿，在藏文中表无生空性本净光明，为一切诸佛的本体）。上师降生的当天显现很多瑞相，天降花雨，满天彩虹天乐，如法螺声一般的雷声响起。上师一降生即得到藏区三十几位著名高僧大德的共同认证，并被赐名“丹贝旺旭”，即“佛法自在”之意。

上师自幼就显现前世圆满证悟的征象，于游戏玩耍时自然显现灌顶、加持、念诵、禅修等行为。两岁时，示现神通，使整个家族免于马步芳兵匪的追杀。上师幼年时自境中经常显现“清净的明觉，佛像明点如雨般降下”并且经常于定中或梦中见到诸多本尊空行护法。

上师先后依止白玉寺寺主乔智仁波切、阿贡堪布洛桑多杰、大智者桑珠多杰、多温活佛、土丹?夏知布坚措、大成就者嘎让加色、堪布昂钦、擦贡堪布土丹等，并向很多上师学习以宁玛派大圆满法为主的诸多教法，并且还在噶举派上师多温客钦、觉囊派上师卓拉喇嘛降扬钦哲、萨迦派上师蒋智?顿珠多杰处学习了各大教派的教法。十八岁时到拉布楞寺子寺查理寺深造，学习了格鲁派的教法，并于全寺辨经大赛获得优胜及赞誉。这样，上师在各教派上百位著名上师座前圆满学习了不可数计的殊胜教法，并由于闻思修证的业绩优秀而成为以多丹?洛珠坚措仁波切为首的多位上师的所有教法的法子继承人。

年，上师入狱。在狱中，上师向多丹?洛珠坚措洛珠仁波切、白玉嘎龙仁波切等多位大成就者学习了以大圆满心要甚深口诀为主的很多教法。在多丹.洛珠坚措仁波切的劝请下，上师为难友们讲述了很多甚深教法。在狱中，上师不幸遭人所害而被吊起毒打70余次，上师不但不记前怨，而且将身上所有财物全部布施给他，并发愿将来示现成佛时先度此人。由此可见上师的忍辱、悲心和正见。

年，上师在服刑十二年后获无罪释放，回到家乡。依照莲师等大德的授记，在青海省果洛州久治县的德合隆（汉意虎沟）圆满建立了以讲修大圆满心髓为主的“青海德合隆寺空性远离戏论洲”即德合隆寺。至此，上师于寺院广转法轮，著书立说。上师一生著述了如大海一般的著作和伏藏教法，许多著作都保留了下来。如：《莲师三根本修持仪轨》、《护法紫玛修持仪轨》、《大圆满无云虚空》、《具德上师言教聚集》、《生圆次第日月光明》、《大圆满十喻法》、《嘱托本尊祈祷文》、《任运显现窍决总集》、《往生极乐世界四因》、《莲师净土祈请文晶梯》等几十部，还为往昔著名上师的著作写了很多注疏，如：《功德宝藏论注解》、《定解宝灯论注解》、《实相宝藏论注解》等几十部，并于闲余间写了很多文法、历算、历史、文化等几十部著作。如此，由上师所成办的广大教化利生事业，使安多教法如日中天。

上师的功德无比殊胜。上师亲临重大法会期间均会奇迹般地降下许多幻化舍利，如在每年冬季德合隆寺举行“莲师宝瓶修法念修法会”期间均会降下许多幻化舍利，莲师法会也因此名闻藏区。当有弟子去世时，上师总能及时了知，并慈悲予以念经加持。

年，上师因观见汉地众生杀生无数，而发起难忍的悲心，从此开启汉地放生弘化事业。

年上师率众弟子朝礼五台山，亲见了文殊菩萨以及班玛木札、毗卢扎那等法界上师，掘取了与汉众有甚深缘起的以大圆满为主的伏藏教法并忆起往昔生世度化众生的往事。并于当年7月，因几十位汉地僧众和居士的祈请求法，上师慈悲授予他们数百尊本尊空行护法及大圆满教法的大灌顶。年，上师到汉地放生，因僧俗祈请在寺院为圆满加行的汉众居士弟子传授了大圆满正行。年率汉藏僧俗数百名弟子转绕青海湖时，于几处圣地取出了益西措嘉佛母身像等数件伏藏品。

自年以后，上师的事业更是蒸蒸日上，先后被邀请到藏区很多寺院去传授大圆满法。在传法之余，上师坚持每年放生，并几乎将自己全部收入都用于放生，自己只留下少许维持衣食所需。年上师在汉地放生00万元。上师说他的目标是在自己圆寂的时候，身边不能有超过一千元人民币存在！

　　04年4月3日至尊上师仁波切圣意融入法界而示现圆寂，示寂前仁波切对未来化现等做了秘密授记嘱托……

至诚祈愿至尊丹贝旺旭仁波切化身转世速临娑婆！

---摘自阿明撰写《开启信心之微妙花鬘》一文

至尊康萨仁波切丹贝旺旭法王庄严法相

至尊康萨仁波切丹贝旺旭法王庄严法相

至尊康萨仁波切丹贝旺旭法王庄严法相

至尊丹贝旺旭仁波切在野外放生时，鸟儿躲藏在法王慈悲温暖的怀抱

至尊丹贝旺旭仁波切统领德合隆寺僧众

“人间的月亮”伟大的大圆满导师---康萨丹贝旺旭仁波切，于04年4月3日在青海果洛德合隆寺示现圆寂。

＂一位成就上师，当他趋入涅槃时，由于脱离了宿业异熟肉体的束缚，他的加持会陡然迅猛增上，此时受法弟子应该勇猛的祈祷和修持，会获得上师在世时难以比拟的巨大加持，很多弟子的成就和证悟境界，会出现极为迅疾的感应，然这种情况会在上师圆寂七七之后，逐渐衰减。因此，受法弟子七七期内猛厉修法祈祷极为重要！＂

上师关于男女双修的开示：

末法时期，邪师说法如恒河沙！一些修密的居士，包括一些修净土的居士，对于男女双修津津乐道，既想了生死，又要贪念爱欲和淫乐，想有侥幸心理，听信邪师说法,犯了无量无边的罪业。

为了打消这些修行人的邪念。《楞严经》上有说：“阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱!”“淫心不除，尘不可出”。“如不断淫，必落魔道”。“若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂”。

李承臻居士在0年6月香港举办的净土大经解心得报告会上谈到：对于男女双修这个话题，他请教过自己的老师密宗金刚上师丹贝旺旭仁波切，上师非常慈悲，严肃的讲到，一绝对不可以男女双修；二宣扬、细讲、引导、修持男女双修的人，一定堕金刚地狱，这不是开玩笑的。

什么人可以修？要八地以上的菩萨才能修。一般人能修吗？上师又讲具备三个条件可以男女双修：

.一个人在几十层楼上面尿尿，当尿液落地之前，能把尿液收回去。

.一颗苹果树，上面无论多少苹果，全部拿到地上，对着苹果吹一口气，能使苹果粘结在树上恢复如初。

3.把动物的头拿下，吹一口气，能使头部与身体粘上，动物活动如初。这三个条件你能吗？

上师还说到，受自己上师宣扬男女双修而堕金刚地狱的人，要等到自己的上师成佛以后，才能把自己从金刚地狱里捞出来。所以绝对不可以男女双修，不要受邪师的宣传，千万要打消这个邪恶念头！

丹贝旺旭仁波切

仁波切近年示现类似中风的疾患之后，讲法口齿方面很不稳定，有的时候仁波切讲法口齿含混不清，甚至连常年跟随的侍者也不知仁波切说了什么，有时候仁波切讲法时口齿极为清楚，根本看不出来有任何患病的迹象。

仁波切就口齿不清的疾患，曾经在多个场合讲到：“对我来说，现在最需要的就是讲法（讲授大圆满窍诀）和写作（写作大圆满窍诀著作），如果能换的话，我宁可腿脚出问题，反正我也需要……”同时，仁波切也多次暗示，此生的事业已经接近圆满……

丹贝旺旭仁波切趋入涅槃前不久的法照

上师仁波切生前曾经多次言讲：“我发愿死后，身上的现金不会超过元”。从仁波切授命塑自身像、装藏伏藏法宝、义卖日常用品等行为来看，仁波切对于自己的身后事，早就做了提前安排。

仁波切圆寂后的德合隆露天观音像

（请注意无有一丝云翳的晴空）

就在4月3日圆寂前几天里，随侍的众人都明显的发现，本来仁波切一直因水肿看起来笨重的身体，很明显的“缩水”了，仁波切的身体变得轻便利索。总之，不但仁波切的身体水肿完全消失，仁波切口齿也变得非常清晰。

仁波切圆寂前数天在马尔康

（随侍为仁波切晚辈索贝活佛）

4月日（注：仁波切圆寂前两天），慈诚藏吾仁波切携阿卡三丹及司机一行三人，驱车前往马尔康看望上师仁波切。抵达马尔康慈诚藏吾仁波切一行拜见仁波切之后，上师仁波切自己主动要求做了沐浴。沐浴之后，仁波切对近旁的众人说：“我没有任何病痛的折磨，我一生中最后的愿望就是我在圆寂时身边能有众多的僧众围绕。现在你们商量一下，我们回去（注：指德合隆寺）还是不回去？”随后，上师突然又决定：“我们还是回去吧！”

4月日（注：仁波切圆寂前一天）凌晨五点，上师从马尔康的住处出发，整个沿途只休息了一次，下午三点就抵达了德合隆寺。据长随的随侍讲，往昔每次仁波切往返德合隆和马尔康之间，行程之中都会因为身体和疾患的原因，需要停留休息五六次。此次返程，仁波切仅休息了一次，也可以看出仁波切示现的病态全消。

丹贝旺旭仁波切4月3日圆寂当天的情况：（主要根据索贝活佛叙述撰写）

在寺院休息一夜，转天4月3日（注：仁波切圆寂当天）上午9点多，仁波切提出要集合寺院僧众讲话。陪侍的活佛和侍者，感觉仁波切的身体状况不是很好，于是建议仁波切再休息一天，转天早酌情集众讲话。

仁波切则非常坚决的要求：“今天上午必须集众讲话”，仁波切说，“我担心等到下午，我就没法讲出话了，拜托！”

谨遵师命，全寺僧众在9点半集合到仁波切所在的讲法经堂，聆听仁波切最后的讲话。仁波切的讲话持续了大约半小时，其中所涉及的内容很多，除寺院官方公告所提及的“慈悲众生，相信因果，追随三宝，修行窍诀，爱戴法友，更要和合僧团，清净戒律，维护佛教”以及相关人事安排之外，还提到:今后全寺僧众要听从活佛和寺管会的安排；今后寺院建筑的维护修缮要尽心，等等内容。在仁波切讲话期间，包括慈诚藏吾仁波切在内，所有德合隆寺的活佛僧众全部失声痛哭，大家从仁波切的话语中听出，仁波切即将趋入涅槃！最后，上师仁波切发愿从今乃至菩提间，生生世世师徒永不分离，并要求弟子僧众们也做了如是发愿。

讲话结束，在近乎于责骂的情况下，仁波切赶走了所有的僧众。叫来三位常年跟随的侍者，仁波切给了每人一万元钱和一付铃杵，并且说了很多诸如“多年以来，给你们添了很多麻烦，万分感谢”之类的话语。

此时，仁波切的房间内，除了仁波切仅剩下了五个人，即：索贝活佛、木拉活佛（班纳寺活佛）、次科活佛、阿卡洛珠和侍者仁增。

整个一个下午，仁波切在自己的禅床上时而坐时而卧，未再讲出一言一语。当临近黄昏时，仁波切忽然示意索贝活佛将其扶起端坐。坐直之后，仁波切的呼吸明显的急促，出气多于进气，索贝活佛急忙呼唤在外间的慈诚藏吾仁波切。

慈诚藏吾仁波切

就在慈诚藏吾仁波切刚刚进门的时候，对着仁波切大声的说道：“要忆念上师啊！”

就在那时，仁波切双手自然的安置于两膝之上，深深的吐出了三口气，之后就停止了呼吸……如此仁波切进入了大圆满行者临终的禅定——图当（注：指大圆满行者临终的一种特殊入定状态），趋入了无余涅槃……当时的时间是4月3日下午6点6分。

仁波切趋入涅槃之后，众人又叫来了索科活佛，如此仁波切示寂的房间里，仅有六个人。

为了不打扰仁波切的图当禅定，众人驱散了经堂内外所有的僧俗，对于仁波切示寂的消息三缄其口。

示寂之后及至出定之前的情况：（主要根据索贝活佛讲述撰写）

由此开始，按照藏区的传统，仁波切示现涅槃的消息，被谨慎的封锁了。

4月在4日（注：仁波切圆寂第二天）清晨5点，包括次科活佛在内，德合隆寺众所的僧俗都明显的感觉到了大地发生了震动，同时还伴随着三声雷声。

4月7日德合隆山谷上空显现的彩光

4月5日（注：仁波切圆寂第三天），在距离德合隆寺约00公里的白玉达尔塘寺，有很多僧俗同时目睹在德合隆方向的天空上显现了很大很绚丽的彩光。达尔塘寺一位名为香森尼玛的堪布推测说：这是不是近期一直传说示现病象的丹贝旺旭仁波切已经趋入涅槃的征兆啊？！

4月6日（注：仁波切圆寂第四天）下午，白玉达尔塘寺主噶让尼玛活佛应请（注：丹贝旺旭仁波切生前重要受法弟子）驱车赶至德合隆寺。晚间点，噶让尼玛活佛为上师仁波切做了祈请出定的仪式。

在大经堂的索贝活佛

（身穿黄色外衣者）

仁波切出定之后，以索贝活佛和索科活佛为主，四位随侍为仁波切做了报身装饰的装扮。在做装扮时，索贝活佛发现仁波切的身躯犹如生前，依然柔软而富有弹性。

因为噶让尼玛活佛的到来动静很大，很多僧众已经猜到上师仁波切已经趋入涅槃，因而不断急迫的询问，加之上师仁波切已经出定，仁波切示寂的消息在此时才做了正式公布。

4月9日德合隆上空的无云晴空

（下方仁波切示寂所在的经堂）

从3日趋入涅槃到6日被祈请出定，德合隆山谷每天都呈现没有一丝云彩的无垢晴空，其间时而有彩光或光晕在山谷上空出现。

4月7日至4月0日（注：仁波切圆寂第八天），德合隆山谷仍旧显现无云晴空，其间也偶然有彩光光晕显现。

4月日（注：仁波切圆寂第九天）清晨，德合隆山谷开始下雪，晚间时雪下得较大，气温也迅速下降。

供水杯中显现的奇异冰笋

奇异的空心三角柱状冰笋

4月日（注：仁波切圆寂第十天）清晨，大家发现仁波切示寂经堂前方众多已经结冰的供水杯子里面，出现了很奇异的景象：大约有30%到40%的杯子里出现了，看似违反重力规律的“冰笋”，很多的冰柱像是春笋一样从冰面上“钻出”。其中有不少冰笋还是空心的，也有不少呈现为方形、圆形和三角形。在场的很多藏族有些佛教知识的人说，这显现的是息（方形）、增（半圆形）、怀（圆形）、诛（三角形）四种事业坛城。另外，有人宣称看到在冰笋里显现了佛像和种子字，但却未见到很明显的记录图片。

4月3日（注：仁波切圆寂第十一天，法体供信众朝礼第法体荼毗前一天）清晨，因为传闻仁波切示寂的居所和经堂降下了幻化舍利，大量的藏汉信众前往捡拾幻化舍利。据昼夜一直值守在经堂的藏僧讲：幻化舍利是从4月日晚间开始降下的，等到4月3日凌晨之后，降下舍利的数量则迅速激增。由于赶来捡拾幻化舍利的人数太多，虽然有很多的信众捡到舍利，但人均下来也并不很多。

幻化舍利

自4月7日（注：仁波切圆寂第五天）截止4月3日（注：仁波切法体）晚，仁波切的法体安奉在大经堂供藏汉僧俗朝礼，已经整整七天，大经堂每日信众川流不息，前来朝礼的信众人数十万计。

已提前建好的荼毗塔

已安奉法体的荼毗塔

4月4日（注：仁波切圆寂第十二天）清晨拂晓，仁波切已经被迎请安奉于荼毗塔，荼毗法会正式开始。

荼毗塔前

除大部分本寺和外来僧众在大经堂一层集中诵经之外，部分外寺僧侣活佛以及绝大部分的汉族僧俗，被允许围坐在大经堂楼顶仁波切荼毗塔附近目睹整个荼毗过程。

大约早上7点钟，天刚刚大亮，仁波切的法体正式举火，举火者为德合隆附近宁玛寺院门堂寺的一位活佛（注：按照藏区传统，弟子不能点燃荼毗上师的法体，德合隆全体僧俗均为仁波切弟子，该位因从未在仁波切座前受法，故而被邀请）。

举火

白烟

五色火焰

荼毗火起，首先是一片白烟，而后白烟逐渐消逝，荼毗塔顶冒出近五六米的五色火焰，在现场的信众可以亲眼得见，五色火焰的色彩极为生动艳丽，令人印象深刻。荼毗塔内的火势极为猛烈，在场的信众等能听到轰轰的剧烈燃烧的声音。荼毗中间，由于荼毗塔内的火势过于猛烈，以至于由水泥包裹的红砖荼毗塔出现了很大的裂缝，目视之下有倾覆的危险，最终由僧众紧急以铁丝缠绕加固，这才化险为夷。

用铁丝加固荼毗塔

在整个荼毗过程中，不时有木炭从塔口飞出，临近的僧俗纷纷捡拾收藏。有一部分非常幸运的僧俗弟子，在荼毗现场捡拾到了幻化舍利，但数量并不是很多。反而，在大经堂的一楼诵经的本寺僧众，捡到了很多幻化舍利，其中以白色为主。在大经堂二楼，索贝活佛组织弟子亿盏燃灯的区域，也有部分信众捡拾到了少量的幻化舍利……

荼毗当日德合隆上空的彩光

自仁波切法体荼毗举火，一直到临近黄昏，德合隆寺上空一直持续显现了类似日晕的彩色光晕。

4月4日仁波切法体荼毗结束后，即按照藏区传统以砖泥将塔口封死。在封塔之前，包括索贝仁波切在内众多僧俗弟子在荼毗塔、大经堂捡拾到幻化舍利子。

4月9日（注：仁波切荼毗第五天），仁波切荼毗塔正式开启，当时在场的活佛僧众很少。据寺院汉僧转述慈诚藏吾仁波切的讲述：仁波切的法体焚化的很彻底，粗看之下能够直接看到的舍利并没有想象的那么多，仁波切的头颅没有被焚化而整体的保留了下来，其表面上能看到的火化舍利非常多，尤其明显的是，仁波切的头颅极为明显的缩小了，“远远比生前小了很多（注：这也应是仁波切法体虹化缩小的一个明证）”。

整体保留下来的头颅

（较生前体量明显缩小了）

当慈诚藏吾仁波切将部分火化舍利给见多识广的诸位宿德瞻仰时，他们纷纷表示：仁波切的火化舍利虽然不是特别多，但其种类、色泽、质感、硬度等多方面都极为殊胜稀有，以前仅是在古德传记记载中提及，但却从未见过实物，而今算是开了大眼界！

仁波切所留头颅眼眶部位

（黄圈内众多珠状颗粒物应为火化舍利）

仁波切的部分灵骨和荼毗舍利

（图片由仁波切生前亲近随侍提供）

由于寺院对仁波切灵骨和舍利视为珍宝看管甚严，因此所流传出的照片资料极少……

由于仁波切的七七未满，因此寺院的相关诵经与燃灯等法事一直在进行中，也一直陆续传来藏汉弟子在寺院各处捡拾到幻化舍利和甘露丸的感应事迹，令仁波切诸汉族弟子倍感振奋！

或许对于华语佛教界来说纽修堪仁波切这个名字似乎有些陌生，但诸如宗萨钦哲仁波切、吉美钦哲仁波切、吉噶康楚仁波切、涅顿秋林仁波切、明就仁波切、措尼仁波切、帕秋仁波切、堪布索南托嘉仁波切，贝玛旺嘉仁波切等，这些大家耳熟能详的高僧大德都是他的弟子。

93年，纽修堪仁波切出生于德格，五岁进入萨迦派寺庙出家，八岁开始正式在寺院中学习，十八岁开始修习龙钦宁提教法。年移居印度，在二世敦珠法王，顶果钦哲仁波切等高僧大德座下学修。后来旅居法国，长期在各佛法中心主持闭关，指导修行，直到年圆寂。纽修堪仁波切深入大圆满教法的理论和修持，是学识丰富并修行成就的上师。以下即是这位成就者的生平自述，一个大圆满成就者从闻思修行到弘化诸方的活生生例子。证悟的云水行者——纽修堪仁波切生平自述这一点也不是什么修持者的传记，它只不过是一连串苦难的记载罢了！我于一九三二年诞生于东藏。我的父亲是一位打家劫舍的绿林大盗，他打伤人、劫财甚至取人性命。由于我在很小的时候，我的父亲便弃家而去，所以我对他的印象并不深刻。他就像我们在西部牛仔片里常看到骑在马背上的歹徒一般，习惯性地在东藏与西康交界附近的丛林中出没。我家里有三位男孩，七位女孩。我的两位哥哥长得像父亲般魁梧，所以我父亲很喜欢他们。在三位男孩中，我年纪最小。由于我的身材比较瘦弱，所以父亲常常奚落我，说我像个女孩似的，一点用都没有。我的父亲经常教小孩打斗，由于女孩子们和我都不喜欢打架，所以父亲便不理会我们。我的母亲是一位温柔婉约，充满慈爱与容忍的女性。虽然她必须抚养许多小孩及处理繁杂的家务事，但她对修持教法具有无比的虔诚恭敬心。因为我在慈爱与温和的特质上与母亲相似，所以她对我在教法的修持上寄予深厚的期望。我的母亲对将一生奉献给家庭，知道因果的道理及念诵祈祷文便已感到十分满足。我父亲的母亲，也就是我的祖母，她也是一位虔诚的佛教修持者。她的上师是巴楚仁波切的心子——伟大的大圆满上师纽修龙多丹贝尼玛。她虽非博学之士，但她对所接受的教法非常熟练，藉由修持之力，她能了解所接受的教法，并因此转化她的内心相续。她恒常祈愿她的儿子能迷途知返。我至今仍然记得在我还在很小的时候，我母亲及祖母手摇着摇篮，对着我念道：“皈依佛、皈依法、皈依僧……”她们也会一起唱诵祈祷文、相互谈论佛法并向纽修龙多丹贝尼玛殷切地祈请。虽然她们不知上师当时在何处，她们总是热切的盼望上师能现前给予教法并加持她们。她们总是互相地提醒彼此这位上师是多么多么地伟大。这便是我第一次听到这位伟大上师的名字——纽修龙多丹贝尼玛。这个名字至今仍然是我无上的激励之源。当我稍微大些时，我的祖母便告诉我纽修龙多是她敬爱的根本上师，并诉说上师是如何地给予她新的生命。虽然她在经论上的研究不多，但是她对大圆满的修持有深厚的经验，并喜爱修持菩提心的教法。她终其一生念诵六字大明咒达三亿遍之多，且不断修持慈悲心、菩提心的禅修。

我的祖母跟我说，既然我的个性温和、善良，我应该走上母亲那条修持的道路，而不要学我父亲。她甚至进一步劝我去找一位充满慈悲、菩提心的好上师，好好地在他的坐下听闻、思维、修持，以达到同上师一样的觉悟智慧，她说这是佛陀的告诫。在之后的三年里，我负责照料家里所蓄养的禽畜及一些稼穑杂事。虽然在这段时间我没有学习任何教法，但是我心中始终惦记着这位伟大上师的名字。在我五岁时，我的母亲及祖母带我到附近一座萨迦派的寺庙里去，在那儿的僧侣们剪了我的头发，并给我一个皈依法名。这座寺庙约有一百名喇嘛，庙里的住持是我的舅舅，他的法号为蒋扬肯帕特祈。早年的寺庙生活由于这层亲戚关系，寺庙住持特别关照我。我立即开始学习读与写，这对我而言十分容易，但这不是每个小孩都有这样的机会。要住在寺庙里当个沙弥，我们必须每天到村落去托钵行乞。至今我的脚上仍存着当年沿门托钵行乞时被西藏獒犬咬伤的疤痕。当年少的小沙弥太顽皮时，他们不仅会挨打，还会在寒冷的冬夜被罚坐在户外受冻。这些可真是苦日子啊！在我十岁时，我的工作是照料寺产所拥有的上百只羊。它们偶尔在寺庙范围内活动，偶尔必须赶它们到寺庙外的草原去吃草。当天气好，阳光普照时，我就会特别轻松、快乐，只要看着羊津津有味地吃草便可，但是当下雨，天气寒冷，刮风下冰雹时，我会连挡风避雨的地方都没有。再者，我不能眼睁睁地看它们走失在深谷浓雾中，我必须到各个方向去赶它们往一地点集合，并在天黑前赶它们回寺庙。我很清楚地知道这一共有几头羊，我甚至知道每一头羊的长相及它们个别的名字。

纽修堪仁波切和多智钦仁波切在春天及为期极短的夏天里，到处是鸟语花香。西康的风景在这段期间简直是美极了！其余的时间则通常是酷寒难忍的。我至今仍记忆鲜明的是那风和日丽的夏天田园景象，羊儿只顾着在那儿吃草，我则浑身舒畅地平躺在阳光照射的草原上，注视着湛蓝色的晴空，让心松坦安住，不加对治。这便是我自然、不造作禅修进展的开始。有时，身旁的鸟儿会聒噪起来，或者一些念头会袭上心头，这时我会自忖道：“我在这里做什么？听这小鸟歌唱吗？我为什么会在这里？祖母告诉我世上唯一有价值的事便是修持与证悟神圣的教法。虽然我已经进入寺庙，可是我一直只是当个牧童罢了。我要如何值遇一位具德上师，追随他并依教修持，而不只是穿别人穿过的破旧袍子，在这儿以牧羊消磨时光呢？”终于，我鼓起勇气向母亲表白，我想找到一位具德的证悟上师，追随他，听从他的指示实修的意愿。我要知道所谓真正的神圣教法到底是什么！因此，我离开了这座寺庙到另一个山谷。在那山谷住着一位真正的证悟成就上师——喇嘛立津蒋巴多杰。他是一位证悟大手印与大圆满双融的圣者。在我大约十二岁时，我便在这位伟大上师的个别指导下，听闻前行的教授并开始圆满五十万遍的前行修持。之后，我要求并获得上师传授我止观双运的详细解说。我依照实修的传承，以大手印的风格来运用金刚乘的禅修要诀，实修包括有名的大手印四瑜珈——专一、离戏、一味及无修瑜珈。后来，我慢慢地发现若我在经续教法，特别是珍贵菩提心的教授的闻、思没有坚固的基础，我在实修上便很难有实质的进展。诚如经论上说的：“没有闻思便径行禅修，就像盲者欲攀登山岩；若只有闻思而无禅修，就像断肢者欲攀登山岩。”立津蒋巴多杰同意我的看法。于是我便随着寺庙里精通经论且有修持证悟的堪布们学习经论。我必须学习、念诵，甚至在所有僧众集合前背诵无数的祈请文、仪轨及经论等。这可真是沉重的负担啊！我学习了三乘的三种戒律，其中包括别解脱咒、菩萨戒及密乘三眛耶戒；我研学印度大乘先贤寂天的入菩萨行论，阿底峡尊者有关自他换的修心教授及其它自佛陀及祖师们传下来相关的三藏佛法经论教授。我能记下整个十三大部。之后，我深入研习龙树菩萨的中观宗义、中观应成派的辩证法、因明、般若、慈氏五论及世亲菩萨的俱舍论等等。最后，我研学所有一百零八册的三藏原典——甘珠，及比这还多的印藏历代祖师详细批注——丹珠。以这种解行并重的方式，我将尊胜佛陀的三乘显密教法，研修精通无余。

纽修堪仁波切和法王贝诺仁波切我非常勤勉地接受经教的学习与训练。在二十四岁前，我在特殊上师立津蒋巴多杰及堪布的座下，接受传统培训阿阇梨及堪布的训练，并同时配合着利美实修传承的禅修与瑜珈修持。我至今仍然记得当时我是一个多么稚小且孤单的孩子，在一个陌生且为各种人取笑的地方；我也十分感恩地记得我那无私无我的上师，在我十二年教理学习与实修的追求中，所展现不可思议的慈悲心及毫不保留的教法传授。

纽修堪仁波切亲近二世敦珠法王

接受心要口诀在我十八岁时，我从我祖母的上师的转世那儿接受了大圆满心髓龙钦宁体心性见、修、行深奥、秘密的口诀教授。这个教法根据根、道、果三者无二无别的殊胜妙理，揭示了佛法究竟了义的本觉，也就是我们内在的佛性。我很快地对在修持车却(立断)及脱噶(顿超)时会自然呈现无二元本自清净与自然大圆满的大圆满教法，产生不可动摇的净信与定解。当时巴楚仁波切的心子——纽修龙多丹贝尼玛在多年前已圆寂。他的转世已经被升座并由他前世的弟子们，其中包括无能胜者——堪布雅噶教育之。就是在这位转世纽修龙多谢乍丹贝尼玛传授我殊胜教法时，我明见心性，所以他成了我的根本上师。我及我的根本上师住在伟大宁玛噶陀寺庙边远地区的纽修寺，因为这个因缘及我的根本上师的关系，我的名字便叫做纽修堪布。我在许多恩师的座下得到所有从龙钦巴尊者及吉美林巴祖师传承而来的殊胜教法。我能将龙钦巴尊者的七宝藏、三休息论，吉美林巴祖师的雍登措——觉者功德藏，一部详述宁玛九乘教法的权威著作等熟记于心。这令我感到喜悦！

纽修堪仁波切亲近法王楚西仁波切祖古谢乍丹贝尼玛传给我殊胜的大圆满心髓的口耳相传要诀。祖古谢乍丹贝尼玛是堪布雅噶的主要弟子。而具有神异智慧的堪布雅噶是修持深奥脱噶成就的大圆满上师，也是印度大圆满始祖毗玛拉密扎的化身。当我还很小时，我曾晋见堪布雅噶，并接受过他一些口传教授。因为当时我实在是太小了，以致于无法在堪布雅噶身边做进一步的参学，所以我都是单独地从纽修龙多谢乍丹贝尼玛处逐渐地接受源自堪布雅噶的教法。堪布雅噶是一位自然散发出非凡威严，无比摄受力，与不可思议风采的圣者。只要进入他的房间，便足以震慑住我们的我执与我爱执，无我与开阔的本觉心性便能任运地开展。即使当时我还很小，我仍然记得我当时是多么的感动。所以这就是一位真正佛法大师的真实风范啊！任何人都会对他非凡的修持成就及自然的德性光辉，感到惊愕与受到激励。在这个世界上还能见到这么一位“活着的佛陀”，是多么幸运的一件事啊！

纽修堪仁波切亲近二世敦珠法王这位远近驰名的堪布雅噶之所以名闻十方是有几个理由的：他曾在禅座上一坐三年，寸步不离。当这位巍巍的喇嘛进行三年的闭关时，他能在这三年期间完全安住在一种称为“让脱”本觉清澈透明的境界中。在这三年里任何人都无法看到他身体投射的影子，这是千真万确的事！因为他是真正佛陀在这地球上的化身或色身显现，所以当堪布雅噶在进行这闭关时，每逢初十莲师吉祥日或十五月圆日，八吉祥图案会自然地在他的身上显现！堪布雅噶有如此多不可思议的殊胜功德，而这些听起来是难以置信的。但是有许多他获得即身成就的弟子们，赞誉他的修持与功德就像那虚空般深广！夏札仁波切与拜罗祖古仁波切是当今所仅存堪布雅噶伟大的入室弟子。依据大圆满传承的说法，每一百年毗玛拉密扎会由心中化现出一位证悟的大圆满上师于西藏，以弘扬佛陀圣教。在十九世纪，此化身为蒋扬钦哲旺波；在上一世纪，此化身则为堪布雅噶。堪布雅噶有上千位证悟心性的弟子，其中最重要的法嗣为纽秀龙多丹贝尼玛。他由堪布雅噶处获得不共的大圆满心髓的口耳相传要诀，之后将之传授与我。这是大圆满的精华，龙钦巴尊者与吉美林巴祖师的心要，这也是奠基于宁提心髓的证量教授，是我不共的传承与教法。在这殊胜传承里，一次只能低语传授给一位弟子，而不公开普传。它是极其稀有与珍贵的！我自己曾将之传与我少数身旁的弟子。所有这不共传承的持有者与祖师们都证得圆满彻悟的境界，展现许多殊胜的证量与功德。不像近代的喇嘛如我者，徒具这令人景仰的圣哲们的影子而已！那些证得虹光身的传承上师们是连影子都没有的。现在却连体弱多病的纽修堪布，都自称能传授这种不共殊胜的教法。这是多么荒谬啊！在这不共传承里的解脱口耳教授不死甘露，就像是智慧空行母新鲜的呼吸。这佛法的狮子吼声一千多年来，深深地为雪域的瑜珈修持者所赞叹。而近代只剩下像纽修堪布般的几条狗在叫而已。不只是如此，他们还厚颜地周游列国狂吠，吃别人的食物，引起一阵喧哗与骚动。这真是太好笑了！之后，我在宁玛六大寺庙之一的噶陀寺度过几年。噶陀寺在西藏被称为噶陀金刚座，其意为噶陀菩提迦耶——觉悟金刚座的意思。这拥有七百多年历史的噶陀寺被视为第二个菩提迦耶。据说有十万瑜珈士于此证得虹光身。另一个说法是由于噶陀寺比丘僧众为数极多，以致于他们身上穿的黄袍竟将天空给染黄了。在噶陀寺我的上师包括十二位伟大的转世祖古；八位能将甘珠整套及相关重要批注熟记在心且具足修持证悟的堪布；五位既不是祖古也不是堪布，但经由他们的勤修而具有极高证量的喇嘛，他们默默地修持且是比丘僧团的支柱。在接受上师纽修龙多谢乍丹贝尼玛许多心要口诀后，我便到一个山洞中，根据口耳相传的要诀闭关一年修持拙火。我持续我的研修至二十五岁左右。我在深山雪地修持拙火直至天上飘下来的白云在我身旁四周融化。另，在一次密集训练中，有一段时间我同几位同修师兄在上师指导下，在森林里就像是动物般无拘无束地修持大圆满的前行教法。我还记得当时的情景，生活自在、无拘无束，挣脱社会的传统束缚与概念的限制，就像是古代的大成就者般！这真是我修持生涯的黄金岁月啊！嗳吗吙！每晚我都会在恐怖的坟场或尸陀林中修持施身法，一种金刚乘中修持般若波罗密多的法门，来布施恶鬼及冤亲债主。在其它的时间，我通常会在狂风凛冽的山岭或古代传承上师所加持过的岩洞内禅修，或前往圣地及成就瑜珈士、空行母曾禅修过似香巴拉般隐密的山谷处献供或护持种种殊胜功德行。我已经圆满噶举派传承的那洛巴六法、大手印及萨迦派的道果、轮涅无二、阿努瑜伽与时轮金刚教法的修持。我的上师印证我已经圆满各阶段的修持、就像过去的传承根本上师们一样地面见本尊，直接接受其加持、口传与灌顶。之后我云游各处，晋谒西藏各大教派其它二十四位我也敬奉为根本上师的觉悟成就者。在那个时候，我知道我要追求的是什么，我也知道要如何去追求它。我实修这些教法并实证之，因此我成为一位利美(不分宗派)的喇嘛，也就是所有藏传佛教宁玛、噶举、萨迦与格鲁四大教派共同的法嗣。

远离西藏50年代我离开西藏，以致于我与家人及其它留在西藏的法友们失去联络达一段很长的岁月。直到公元一九九二年我初次重返东藏，我才和我久未谋面存活的兄妹们团圆。在印度，我于许多伟大的西藏上师座下，其中包括莲花生大士的转世摄政——敦珠仁波切，文殊菩萨的真身——顶果钦哲仁波切，以及活着的佛陀——第十六世大宝法王噶玛巴处请求并获得圆满的传承教法。之后，这些上师们及其他上师，诸如锡度仁波切、贝玛诺布仁波切（贝诺法王）、萨迦赤钦及佐钦仁波切等，都邀请我成为他们寺庙中佛学院里的堪布或教务长，以作育僧才及培养为人师表的堪布。我至今仍恒常地向所有给予我教法的二十五位根本上师们祈请。因为即便是我们认识成千上万的人，无论好坏，我们的根本上师是我们生命中最重要的人。事实上，真正最震撼我的不是我的上师本身，而是自然大圆满——佐钦的教法：这些在我的经验中是真正最让我惊叹与感到不可思议，也是我最庆幸与感激的。我对于给予我教法的上师们永怀一种言语无法表达的感激。在这几年中无论我身于何处，我都尽我所能地将这些教法传给其他人，以回报上师们的法乳恩德于万一。因为我坚信这个方法，也唯有这个方法才能带来最深邃的利益。

我在印度独居达二十五年之久，就像一位孤独的老人，没有积聚任何资财。有时候会穿梭在红衣喇嘛群中，有时会身穿印度圣人的老橘色袍或简单的衣着。有时候我会在寺庙里讲经说法，有时我会沿着恒河畔，与印度修士在印度教会、茅蓬、披棚等处一起居住。这是多变的梦幻人生啊！我有时地位崇高，生活舒适；有时环堵萧然，三餐不继。然而，内在真理与安乐取之不尽、用之不竭的富足与受用，也就是所谓的〝法〞才是我真正的安身立命处。有时候我会给予包括许多转世祖古的一大群弟子们灌顶，这时他们会将黄金打造的灌顶宝瓶放在我手上，我再将之放在上千位喇嘛们的头顶上。有些时候，我则是一贫如洗，以致于在印度加尔各答的街道上行乞。这些无法预料的起起伏伏，谁能尽述呢？人生就是像这样，充满了各种不测风云与兴衰起伏。它是如此的虚幻、无常、无法掌控与起伏不定。而且到最后，我们都会死亡。这是多么的神奇呀！这许许多多的经验、回忆与影响，有些是好的，有些是不好的，就好像是各种不同的梦境一般。我历经千辛万苦到达印度，在这途中我的许多同伴们不知去向且至今音讯全无，我不知他们发生了什么事情。到达印度后，我们追随成就者的脚步，在阿萨姆、不丹、大吉岭及噶林邦等可寻获衣食、庇护所的地方落脚。之后有几年的时间，我在多处低地的难民营及蒸汽火车上与许多人挤在一起生活。同时，我也在炽热、充满尘埃的印度街道上行乞。多年后，出乎我意料之外的，我发现我乘坐喷射客机，在现代都会如针状般的摩天大楼空调升降电梯中上上下下，睡在豪华饭店及现代起居室的毛毯睡床上，在餐馆用餐或露台处休息。我被伺候得像皇帝一般！在七零年代的早期开始，我似乎有一种病突然发作，且几近死亡。有些人说我是在噶林邦的某餐厅被人下了毒。我的神经系统受到严重的伤害，以致于我几乎完全瘫痪达多年之久。在这之前，我曾将许多深广的教法与灌顶赐与喜马拉雅山区许许多多的喇嘛、转世祖古以及在家居士们；在这之后，我的视力变差了，且脚也不利于行，我的手会颤抖，且似乎即将死亡。在这段不幸、艰困的日子里，崁楚仁波切及其家人适时地提供我一切所需的照料。他们提供我他们在大吉领的一座寺庙让我在那儿疗养。来自立窝切庙的喇嘛索南托嘉在这六年里不辞辛劳地细心照料着我，无论是在印度或之后的欧洲，他都是我最忠实的侍者。不丹的伟大瑜珈上师洛本索南桑波建议如我能摄受一位佛母并修持长寿法，我的健康状态会有改进。(在这之前，我是一位比丘。)这位年迈且可敬的瑜珈士是听列诺布前妻的父亲。在他的介绍下，我与单却望嫫成婚，且事后证实她真的是完美的长寿佛母。之后，我们便在一起生活。

纽修堪仁波切和他的佛母丹却拉在经过一段日子之后，我被送到瑞士接受治疗。我在那儿一处大的西藏小区中与我的藏族弟子们共同渡过几年。之后，虽然偶尔会给予一些教法，但大部分的时间我是在法国西南部的一座宁玛中心过了八年的隐居生活。之后，有四年的时间，我在法国另一处三年的闭关中心传法。之后，在公元年，我的法侣单却拉从不丹来到法国与我会合。

纽修堪仁波切和他的佛母丹却拉自从那个时候开始，我的健康状况便有明显的改进。我比以前更积极地投入弘法利生的事业。各大教派的许多佛法中心不断地邀请我，也因此我便应邀到世界各地去弘扬佛法。单却拉与我曾两度重返西藏：第一次是在公元年，我随着钦哲仁波切及其随从返回西藏；第二次是在公元99年，我随着贝诺仁波切再次重回西藏，这次我得与家人团聚。现在，我正积极地重建三座寺庙及医院以利益当地居民。单却拉与我定居于她在不丹——喜马拉雅山区唯一独立的佛教国家的首都辛布的家中。

如梦似幻人生不就像是电影或是在浩瀚、虚幻海市蜃楼里一连串的梦境吗？我怎么可能记得住所有从孩提时代是康区一位目不识丁的顽皮小孩，到现在变成一位头戴老花眼镜，白发苍苍，满脸皱纹且是能说善道的流浪汉之间如飞鸿雪泥般的陈年往事呢？这是多么令人吃惊的一件事啊！我的人已老，背已弯。多么神奇呀！一位目茫茫的年迈西藏观光客，像刘姥姥进大观园般地踏在外国土地上。嗳吗吙！妙极了！真是太不可思议了！面对这些幻化无常的种种经验，除了视之为业力因果无欺的展现外，我们可有其它解释？而这些业是谁创造的呢？除了我们自己之外，还有谁？当我们认识到是我们自己造作了一己的业，而因此愿意为自己无论是好、坏、顺、逆的种种经验负责时，这种正知正见不也让我们能远离愤恨与埋怨，且会带来一种宽广的自主性与责任感，同时对那些因为不具足因果知见而造业受苦的人们，由然地生起一种慈悲心？

或许由我来谈论个人今生的种种遭遇并没有多大的意义，但是这会提到我亲身品尝过的神圣教法，而这些教法确实是在动荡的时代里，让人内心悦乐的真正原因。教法的展现是不拘形式的，但是它们的共同内涵是一种伟大的休息与安详。事实上，我只是一名无足轻重的小人物罢了！我唯一的兴趣与志愿是服务、帮助他人，并护持与弘扬佛陀的教法。我完全没有甚么特殊的任务或工作要完成，但是我确实感觉到既然佛法对我的此生有这么大的利益，我很愿意将我的经验提供给任何对教法有兴趣的人。我希望在将来这神圣的解脱教法能广为弘扬并平等地利益所有人累。我不是一位译师，所以我没有办法以西方的语言来与西方人士沟通；我只是尽我所能以各种方式成为〝法〞的代言人。

纽修堪仁波切和索甲仁波切我很高兴见到现在有许多的西方人也对佛陀的教法产生无比的虔信，认为它不仅意义深远且能提供实质的帮助。我一生中只了解一件事情，那就是佛法的妙善功德。因此，我很高兴能见到他人与我有相同的看法，且我相信只要他们能将之付诸实修，具足正念正知，他们一定能从深广的佛法中获得法益。能够了解此唯一，如万灵丹般解脱一切痛苦与缠缚的自生智慧岂非一件大事？！我们何劳永无止境地向外追求无法带给自他究竟利益的种种世间繁琐学问呢？！即使是在巴黎或伦敦的地铁，我曾见到多根性很好的非佛教徒，如果他们能蒙明师指导，是有机会在剎那间证悟无二元心性教法的。现在正是大圆满来临的时刻！他不是透过一种文化或学问来传达，而是仰仗心灵的自然亲切感与业果的成熟。最近我碰到不少无法对表面的宗教活动感到满足，因而诚恳地追寻真正实证之道的西方法友，我对此感到欣喜与受到鼓舞。他们愿意倾所有心力投入在教法的研习与修持上，甚至为了能使心性开显，愿意做许多的牺牲。这些不就是教法兴盛的征兆吗？教法除了自己内心之外，可有他处可觅？如吉美林巴祖师的殊胜龙钦宁体上师瑜珈——体果嘉称伏藏仪轨的起头有言：上无诸佛　下无众生　超越存在与不存在本具觉性的本身即是绝对的上师——胜义谛自然安住在此本自解脱与圆满的觉心　远离执着我皈依及发心如吉美林巴一般的持明者大圆满上师，确实借着大圆满法成就佛果。虽然他本身并没有在经论上下极多工夫，但是由于他智慧轮的开显，他能自然地写下许多极珍贵的论著、取出龙钦宁体的伏藏并广传教法等。他的法教即便是在近三百年后的今天，仍然是我们在菩提道上的一盏明灯。我本身并未成佛，我连在这辈子的将来与来世会在哪儿都不知道。但是这些都不重要，一点也不！无论发生甚么事情，那些都已发生，且一点都不需要担心。我只是对上师、教法与佛陀感到无比的感激并殷切地盼望所有众生都能与我分享这种加持与功德，而这些原本是属于每一众生的，无一例外。所以我不断地祈愿所有众生能藉由种种的方便善巧，与此殊胜的教法结下吉祥的因缘。愿所有众生能在内在大圆满的光芒中觉醒，获得圆满的自在、安乐与成就！沙尔瓦孟噶兰！愿万事吉祥圆满　愿虚空世界充满和平与安乐！

年纽修堪仁波切圆寂后，他的杨希转世在不丹，07年已经5岁了。依照南开酿波仁波切的指示，目前杨希仁波切常住在不丹本塘洛扎卡秋寺学习。

纽修堪仁波切杨希亲近南开酿波仁波切

纽修堪仁波切杨希拜访南开酿波仁波切，左侧为前世纽修堪仁波切佛母。

祈愿纽修堪仁波切杨希能够成为如同他前世一样的成就者，未来能够安康久住，弘化诸方。

年轻时，宗萨钦哲仁波切经常在尼波尔拜会祖古乌金仁波切，他的一句“没关系”，好像维他命丸一样，可以滋补宗萨钦哲仁波切好长一段时间。

祖古乌金仁波切

祖古?乌金(90-)称谓：祖古?乌金，藏传噶举派法王十五世噶玛巴所赐予的名字，意指「一位了证大师的功德」。祖古乌金仁波切是二十世纪藏传佛教最伟大的上师之一，是大圆满与大手印教法最杰出且饶富创造性的大师之一。

祖古乌金仁波切于90年生于东藏康区的囊谦。他在早期四岁时，已开始在父亲吉美多杰教授许多学生的禅修课中一起上课。年仅四岁的他，已能指证自心觉性。之后他不仅跟随根本上师—叔父桑天加措学习，也与藏传佛教噶举派和宁玛派的许多上师学习。传承上师中，最能启发他的，是密勒日巴与龙钦冉江，仅仅忆念他们的名字，他的泪水就会夺眶而出。

在他年轻时，修行已相当精进，前后闭关时间总共有二十年。他有四个儿子，秋吉宁玛仁波切、慈克秋林仁波切、措尼仁波切和明就仁波切，每位皆独当一面，传承佛法事业，成为佛教重要的上师。

其后，他离开西藏到达锡金，接着在尼泊尔加德满都谷地山上的那吉贡巴定居。他是第一位将藏传佛教传至马来西亚的上师。年代，祖古乌金仁波切开始到各地传法，行程包含德国、比利时、法国、瑞士、丹麦、荷兰、英国、美国、香港和新加坡等。不过，到了晚年，他就不再走访多处，来自东西各方的许多学生则到尼泊尔拜访他。

祖古乌金仁波切一生之中完成许多成就，他在加德满都谷地建立与重建许多寺庙，也创办六所僧院和闭关中心，受他指导的僧、尼超过三百人。特别是，他在莲师著名的闭关圣地阿修罗岩穴，建立了一座僧院和三年闭关中心，亦举办了传统的年度祈愿共修法会。

在他童年时，即受第十五世噶玛巴卡恰多杰认证为秋旺祖古上师的转世，秋旺祖古也是莲师二十五位大弟子之一—努千·桑杰·耶喜的化现。祖古乌金持有众多的法教传承，特别是他曾祖父秋吉林巴的伏藏法。他不但传授大圆满三部教法给许多伟大的上师─如第十六世噶玛巴、敦珠仁波切、顶果钦哲仁波切，同时也传授给数千位弟子。祖古乌金与噶玛巴特别亲近，后者是他的根本上师之一；他也和顶果钦哲仁波切同样亲近，他与两位上师彼此皆极为敬重。

祖古乌金仁波切有数本着作，翻译成英文版的书籍如《重述佛陀话语》、《彩虹丹青》等。他亦指导西方学生完成许多藏文文本与教法的英译工作，并授予「朗炯耶谢」之名而设立出版事业，使各种法译作品能在西方广传。

他因甚深的禅修了悟而著名，用简洁、清淅、幽默的风格传授佛法精髓。只用少许字语即可直指心性，揭示自然的离戏和觉醒，使弟子能确实触及佛陀的智慧意。以这样的教导方式来说，他是无与伦比的。

年月3日（藏历木猪年月4日），祖古乌金仁波切在那吉贡巴于祥和中圆寂。当时天空清明澄澈，二日万里无云。传统上，这是一位具有高度了悟的上师圆寂时，会有的祥瑞之兆。

祖古乌金仁波切的转世——乌金杨希仁波切于00年出生，由伟大的大圆满传承上师——怙主楚西仁波切亲自认证。乌金杨希仁波切的父亲是第四世涅顿秋林仁波切，即大伏藏师秋吉林巴的转世。

五、阿松活佛：在亚青呆了十五年的出家人，为何还不如呆了一年的老居士？

之前我曾给藏族弟子讲解过未反观自心而以道貌之相修行的公案。

江达有一个名叫益西拉珍的女众，得了重病，最后死亡。她是喇嘛仁波切的弟子，也是我的弟子，我为她灌过顶，也传过窍诀。她在亚青呆了多少年呢？足足有十五年。

她得病以后，到汉地也无法医治，后来在亚青呆了五个月。最后临终之时，她要求离开亚青回到家里治病。当时很多道友劝她：“你不要离开亚青，你会死亡的。”她说：“我不会死，我回到家里治好病再回来。”她离开亚青两天后就死了。

临终两天之中她无法忆念上师，也无法忆念窍诀。而且生前她在亚青的时候，连亚青都不想停留，她根本没有无常观念，也没有出离心。暂且不提“她死亡之后处于等持之中”，她死了以后，尸体马上变色发臭，出现很丑陋的样子。

她在亚青住了十五年，为什么会出现这种状况呢？因为她没有时时反观自心，法与自心没有相融，上师所赐之教言与自心没有相融，相续没有出离心和无常观念，修行徒具道貌之相，最后呈现此等状况。

益西拉珍在亚青待了十五年，表面看她的语言很温柔，好像一直在修行中。她年龄也有五十多岁，很多人都认为她是一个好觉姆，但这都是外相而已。如果没有调伏自心，临终的时候自己的过患都会暴露出来，而且死亡以后，尸体也会出现低劣之相。

其他弟子能反观自心，并且相信上师的教言，能将上师的教言与自心相融。这样的弟子在临终前，因为他的相续有无常观和出离心，能忆念上师，而且临终之后处于等持之中，冬天身体不会冻僵，夏季身体也不会腐臭，调伏内心的弟子死后呈现如是之相。

益西拉珍离开亚青之前，已经出现了地水火风四大隐没的死亡之相。道友们都劝她：“你已经出现死亡之相，你会死亡的，别离开亚青了。”但是她的相续没有无常之观，反而常执一切，她说：“我不会死亡。”结果回到家两天后就死了。

如果未能调伏心之根本，就会出现这样的状况。益西拉珍在亚青待了十五年，听闻过喇嘛仁波切所传授的诸多教言，而且我也为她传窍诀、授灌顶，比如说大宝伏藏的灌顶、龙萨和龙钦传承的灌顶、四心滴的灌顶；而且她听闻过多次《大圆胜慧》。虽然她接受过诸多殊胜法要，但是她没有调伏心之根本，所以出现此等死亡之相。

我这样讲解并非让你们对益西拉珍生起邪见或诽谤，而是希望你们反观自相续：自己这样做好还是不这样做好？自己有没有步她的后尘？反观自心就能明了。我希望你们不要步其后尘，所以为你们尽力地详细讲解。虽然我如是希望、如是详细讲解，但是有些弟子仍然未能依教奉行而步入这样的道路。

如果弟子能反观自心，将上师的教言与自心相融，死亡之时会呈现如何之相呢？比如说之前来自给姆这个地方一位老年居士，在亚青呆过一年多的时间。她在亚青修过五加行，并圆满求过窍诀，回家以后她经常打坐。她的家人告诉我，她临终之前仍然能打坐，而且能祈祷上师、忆念上师。

这位老母亲在临终之前给我打电话，要求我接听电话，祈请我在她临终之前为其念诵往生法，当时我答应了她的请求。但因为她是喇嘛仁波切的弟子，所以我没有必要念诵往生法。当时我教诫她：“不要忘记上师！不要忘记上师的教言！”当时她回答：“是！是！我不会忘记。”

我也教诫她的家人：“她是喇嘛仁波切的弟子，临终之时你们不要在她的耳边说贪嗔痴的话语。你们应该提醒她：不要忘记上师，不要忘记上师的教言。

如果家人在临终之人的耳边说一些贪嗔痴或者绮语的话语，一天当中会毁坏老母亲一生的修持。”家人也非常欢喜接受，时时提醒他们的老母亲：“不要忘记上师！不要忘记上师的教言！”

临终之时母亲说：“我不会忘记上师。现在我看见喇嘛仁波切了，上师已然亲临了！我非常欢喜，一点都不害怕，你们也不要害怕。”这就是修成法之相。

老母亲死亡四天以后，家人把尸体拉到亚青之时，她的尸体一点气味都没有。虽然老母亲仅仅在亚青呆了一年多的时间，但是她能做到自心与上师相融，自心与窍诀相融，这就是修成法之相。

虽然有些人在亚青呆了十五年，但是没有反观自心，自心与法也没有相融，仍然无法修成法。这就是法能否纳入心相续的区别。

因此你们一定要了悟法与心相融的重要性，一定要把法纳入自相续。如果法未能纳入相续，法未与自心相融，你就无法修成法。一定要了悟此等道理！

心最为关要，不管是闻法、讲法还是观修，都要做到法与心相融。这一点大众知道了吧，此等关要一定要铭记于心。

我们现前所传讲的密法并不是一个独特的教法，它是一切乘法之顶点，诸法之精要。所谓诸法之精要就意味着密法乃所有教派之总集。虽然在修学密法的过程中，还需要一套独特的方便，但总的来说，我们现前能够对密宗生起信心，意义就已经非常广大。

从时间的角度而言，显宗需要修行三大阿僧祇劫才能成就，而密法一生即可成办解脱，两者最大的差异就是方便与殊胜方便的区别，而我们当前所教授的上师瑜伽就是殊胜之密法。

前段时间，我的一个亲戚在我的家乡去世了。由于我十四岁时就离开了家乡，因此虽然认识这些长辈，但对他们的性格等方面也不是很了解。据说我这个亲戚的性格似乎不是很好，无论是与家人还是与周围的邻居都相处得不是很好。她有个女儿出家后一直都在亚青寺。

在汉地，如果一个人出家以后，他的家里可能基本就不再管他了，而在高原地方，一个出家人所有的生活费用还是需要由家里来负担。所以她女儿在亚青寺期间，这位老人家每隔两年都会从家乡把吃穿送到山上来。

以前喇嘛仁波切住世期间曾经立过一个规矩：凡是认识字的人，都要按照历代传承祖师的传统修法修行，即从加行开始修起。但对不认识字的人而言，修加行也是非常困难的一件事，因此喇嘛仁波切就告诉他们，先转绕坛城，转到几十万遍以后，可以起修上师瑜伽，并且配同学习窍诀法，也就是我们现前传讲的上师瑜伽导修。

这位母亲到亚青寺来了几次，也转绕了坛城。前年秋天的时候，又来给女儿送过冬的资具。当时她的女儿对她说：“您转坛城的数量已经很圆满了，现在这里能求到殊胜的法，您为什么不在这边求法呢？要不这次先别回去了，跟我一起过冬吧。”她母亲想：自己已经是七十多岁的人了，虽然亚青寺海拔很高，在此长期住着可能也不好，但自己的信心还是很大的，女儿又在身边，万一有什么事，女儿也可以照应一下，于是决定在亚青寺住下求法。

从那天开始，她在导师面前求了上师瑜伽并且开始修法。由于她不认识字也没学过理论的缘故，因此她修上师瑜伽仅仅凭借导师的讲解，听懂多少算多少，所以对她而言，修学上师瑜伽确实不是一件容易的事情。

虽然她对佛法的信心非常大，并且那一段时间她的持戒非常好，但从修法方面而言，这样一个完全不懂佛法的老人，突然修上师瑜伽又能修到多少呢？她也就是这样修持了一年的时间。

后期她的家人想，一个七十多岁的老人在外面这么飘荡也不是一件好事，因此又把她从亚青寺接回了家。回到家以后，老人家的身体一直不好，没多久就去世了。在得知她去世的消息以后，当地人也没有多想，认为这位老人家虽然在亚青寺待过一年，但也不算什么特殊的事情。因此就按照当地的风俗，停尸三天以后准备处理尸体。

这位老人家的意志非常坚强，在临终之前一直没有出现过身体剧痛或者对死亡的恐惧，所以在第四天要处理她的尸体时，虽然她的整个身体已经变冷了，但胸口仍旧像活着的人一般，这说明什么呢？这说明她已经在执受等持！

这个等持需要多长时间？可能是三个禅定夜、七个禅定夜或者是二十一个禅定夜等等，只要从这个禅定夜中一出来的时候，就不是一般意义上的往生，而是成佛了！这就叫第二本净解脱，在意识融入虚空的时候就能成佛。

这位老太太修上师瑜伽才一年的时间，就已经能执受这个禅定而成佛。在她成佛的同时，还可以带走她身上十万个他相续众生一起成就。我们身上都有十万他相续的众生以细胞的形式存在着，当一个人成就的一瞬间，十万个众生能跟随着一起成佛，还可以令中阴界三千位最有缘的众生同时成佛。也就是说，当一个人成佛的一瞬间，可以带走十万三千位众生。

我们讲解这个公案的原因就是告诉大家，我们当前所修学的法有多大的功德，这些功德不仅仅存在于书面之上，现实当中也有很多这样的实证例子。在高原地方，有些修行者先是在家居士，后面在亚青寺修行，经过一年、两年、三年而成办解脱者比比皆是。

也许有人会问，这些成佛的事例有谁认证呢？如今在汉地也有很多人说，一个人念阿弥陀佛，临终时呈现了很多瑞相，所以他应该往生。但对凡夫而言，这些只是自己的推断和猜测，而现前我们所讲解的成就者的公案，是得到了像喇嘛仁波切这样的高僧大德的授记，在这一点上，没有一点疑惑。

我们今天讲解这个公案的目的就是告诉大家，平时要好好修学。我们对佛法的理解绝不能停留在似是而非的词句之上，而应该圆满通达。因为佛法是我们创造生生世世快乐的因，所以学佛法必须要学圆满。只要我们有信心，并且依教奉行，相信解脱对你而言，也不再遥远。

很久以前，有一个老婆婆，是个虔诚的佛教徒，一生当中每天念珠不离手，阿弥陀佛不离口。她以放牧为生，家里养了很多羊，每天牧羊时，手里的念珠也一直在捻，口里的阿弥陀佛一直在念，就这样，她的念珠捻坏了一串又一串，最后整整装了一麻袋。

尽管她这样虔诚不间断地念了一生，可始终没有任何感觉，即没有见到佛菩萨，又没有得到任何利益，而且身体一直不好，病了一辈子。

后来她老了，当她回忆自己一生的经历时，觉得有些想不明白，她甚至起了邪念，怀疑到底有没有佛菩萨。如果有，我这么虔诚地念了一辈子，怎么一点感觉都没有呢？

她决定要把这件事弄清楚，一天他找到了一位很有修证的上师，这位师父常年闭关，已证悟了空性，是位非常了不起的见道以上的大成就者。老婆婆把她的一麻袋念珠也背了去，见到这位师父后，她恭敬地磕了三个头，并把她念了一辈子的一袋子念珠供养给了师父。她问这位大成就者：“世上到底有没有佛菩萨？佛菩萨到底有没有功德？如果有，我这么虔诚，为什么一点感应都没有？我所求的为什么啥也没得到？”

师父在禅定中已观出了缘由，就告诉她，把你拿来的一袋子念珠倒进锅里，添上水，盖上盖，点上火，开始煮。煮了一会，师父说：“你把锅盖打开，看看里边是什么？”老婆婆打开了锅盖，一下子惊呆了，原来竟是一锅羊粪蛋。“这是怎么回事呢？”她百思不得其解。

上师告诉她，你念佛时口念心不念，嘴里念着阿弥陀佛，心里想的全是羊，羊毛、羊奶、羊肉，母羊什么时候产崽，小羊什么时候长大，长大后能卖多少钱，还能买多少小羊......你的念头里除了羊，什么也没有，尽管你念了一辈子阿弥陀佛，可是你的心里从来没有阿弥陀佛，你的身口意也从来没有相应过，所以就都变成了羊粪蛋。

上师还告诉她：“佛菩萨究竟有没有？有！念佛到底有没有用呢？有用!关键就要看你如何念了。只有念到一心不乱，阿弥陀佛才会示现啊！口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然！”

念佛不要追求数量，不要追求速度，这没有任何意义。哪怕我们一天只念一句，用心念了，也会有一句的功德。否则就会像那个老婆婆一样，念了一生的佛最后收获的却是羊粪蛋。

法王不仅以正法醍醐饶益了无数的人类众生，而且经常在身边的小狗、豚鼠、鸽子、山兔耳畔宣说法要使它们获得解脱。 　　

有一只黑色的羔羊降生后形影不离跟在法王的身边，它对主人俯首贴耳，十分温顺，晚上一直卧在枕边过夜。暑往寒来，它长成一只大山羊，始终忠心耿耿，任劳任怨，无论法王到哪里，它都心甘情愿运载物资。法王对它也是十分慈爱怜悯，经常为它传一些显密法要，就是密法中最为深奥的《四心滴》、《七宝藏》也为它完整地念了传承。已跟随他十六年之久的老山羊到了朽暮之际，就安详地去世了。它离开人间后，法王多次念及，不知它现在转生到哪里了。

　　年（土蛇年）月4日凌晨五时左右，法王起床静坐，冥冥之中眼前突然出现五彩缤纷的光芒，光中一位头挽发髻、身着白衣、伶俐可爱的韶华童子轻捷地来到面前，恭敬礼拜，随即口中诵道：无畏讲辩着之语自在，圆满一切三学胜智慧，无边利乐之源如意宝，无等具德师前吾顶礼。 　　

念完三遍之后说：“您认识我吗？我就是您以前的那只黑山羊啊！因为昔日您时常在我耳边传讲显密甚深法要，加上您大慈大悲的加持力，我死后就转生到了香巴拉刹土，变成了十分聪明、通晓两种语言的鹦鹉，并且能够听懂法王玛嘎巴传讲的所有教言。在一个月之前，我已往生到了东方现喜刹土，在救畏菩萨座下，他就是麦彭仁波切。我这次前来拜见您，愿您长久住世，事业遍满十方。”说罢化作一团光，消失了。 　　

法王生起了极大的信心与欢喜心，唯恐日隔甚久会淡忘，于是立即执笔写下颂文： 　　今闻东方现喜刹，无等大恩麦彭尊，已成怙主救畏身，无量净眷菩萨中，开示深广之教法。然吾沉于轮回城，业劣异生所化中，恒受病魔祸违缘，一心思维此理时，心生悲喜交加情，内心深处常向往。唯有利众弘佛法，务必成办利众生，尊岂不知我无力？如今雪山此处境，虽有众多讲修法，实则唯行世八法，修正法者如晨星，一思此事发心疾。地上所住诸有情，难忍苦担所按压，尚恒行于痛苦因，具悲怙主岂堪忍？与吾结缘诸有情，祈求引导净刹土，五浊极盛此显现，愿转昔时圆满劫，今起生生世世中，父汝欢喜摄受吾，适合有情之意乐，愿设深法之喜宴！ 　　

为了使众弟子对听闻佛法产生强烈兴趣和信心，法王将此事经过在大众中叙说了。

第一次来到喇荣，见到这头著名的山羊。它总是随着僧人们缓缓踏入经堂。有时在经堂的走道上撒一泡尿，没有穿鞋的僧人们一不小心就踏在上面；有时在刚离座的僧人的坐垫上优美地侧身而坐，一只蹄伸出，一只蹄压在身下，一双长而妖娆的眼无所不知、含而不露、似看非看傲视往来的僧人。

它有一对弯而长的大角，常常在经堂的角落翻捣，一次，它把香灯师的经书一页一页吃了半本，剩下的被香灯师抢了回来。上课前，经堂门口最拥挤的时候，它庞大的身躯堵在门口，闭目假寐，故意作态。僧人们只有从它两边绕道进入经堂。索达吉上师上课的时候，它在最后一排抬起一只蹄敲打僧人的背，让出家人离开。出家人让它，坐到另外一边。它又去敲打另一个人的背。它还跑到一个尼众面前，那尼众坐着，它长时间站在她面前，脸对脸，一般高，快要碰到了。它知道很多僧人都望着他们忍俊不禁，看不出它有没有笑，它的表情永远一本正经。

一次，一位居士买了一颗白菜供养它，它嫌她剥菜慢，用角顶她，直到她丢下菜，落荒而逃；又有一个居士去抚摸它的大角，它把他的长裤挑了两条长长的口子。它参加过无数灌顶和法会。法王如意宝在坛城灌顶时，它早早跟随僧众的队伍上了坛城，占据了有利的位置，可以清晰地望见法王。据说，它是学院一位傲慢喇嘛的转世。我离开学院的那天下午，它高傲的灰白色的身影突然在路边的房顶上出现。它跳下房顶，两个送我的居士赶快给它让道，它来到我身后，我怕它无缘无故地撞我，就避到一边，让它先过，它不动。我走，它也走；我停，想让它过，它也停。这样两个来回，送我的居士说：“你和它有缘分，它在送你呢！”

我有些感动，伸出手，有点害怕地摸了摸它的背，表示感谢。这样走了半路，它跳到屋顶上，走了。

时隔一年，我来到喇荣，又见到了它。那天晚上，正值期末考试，它在汉觉姆坐列间穿梭，引起阵阵心悸。堪布仁波切从法座上下来，赶它出去。它扭着头，似乎很愤怒。索达吉堪布双手在它面前挥动，似结手印，坚决、专注、步步向前；它步步后退，心有不甘，一直想伺机反抗。最后，它打消了对抗的念头，自己走出了经堂。一天，我领了一袋信众供养的大米，在路边休息。它忽然出现，用角挑米袋。这是分给我那个区域的小组的米，不是我个人的。我急忙扳它的角，它抬头望我，目光温和，那抬头仰望的姿势令人感动。我以为它记起了我，一年前，它曾经送过一程的人。可是，很快，它用角做了个顶我的动作，趁我后退，它又去挑米袋。这时，一位老觉姆赶来，在它面前撒了一把糌粑，它去吃糌粑时，我拿了米，逃之夭夭。每天，凌晨五点之前，我们去经堂时，它在黑暗中出现。它的蹄声清楚响亮，不紧不慢，富有韵律，和我们一起进入经堂。它紧紧贴着第一排一个喇嘛坐下，把它长长的白色胡须搁在那个汉喇嘛的背上。汉喇嘛强忍着它身上浓重的膻味，身体竭尽全力前倾，不想碰到它一簇一簇的长毛。可它似乎毫无察觉，不断地，用它的长须去撩他的披单。尊者索达吉上师坐在法座上，不动声色垂眼看它，弟子们在下面窃笑不已。常常，它隔着法桌，在堪布的法座对面，所有的弟子都坐着，只有它，示威似地，站在中央昏黄的灯光下。堪布讲法时，它有时站着，中间，会退后几步，屁股对着堪布而卧。无论它做出何种不如法的动作，上师仁波切和弟子们都视而不见。虽然它天天准时而来，却日日早退。总是在堪布讲法讲到一半时，它站起来，四蹄缓缓步出经堂。弟子们因它悠悠的、回声一般的蹄声而思路中断。一天，它坐到结束，没有动弹。堪布讲完法，笑着对它说：“今天你很好，听完了课，要表扬。”每次，它看见上师桌上供护法的饼干，都想上前去吃。果盘总是被堪布迅速移到了另一端。它无法跨越坐着的觉姆，只得留在原地，望着那饼干。“也许它心里明白，”堪布说：“可它控制不住旁生的身体。”

索达吉仁波切传密法的第一天，在上师到达经堂之前，它把一个汉觉姆从坐垫上赶起，左冲右突，身体站立，双蹄内收，以两只大角把那个觉姆赶出了经堂。这样的事绝无仅有，但僧人们都巍然不动，安住在自己的位置上。一天早上，它尿血了，汉僧都看见了。堪布在法座上说：“可惜你是旁生，今生，我不能为你剃度。”谁知，老山羊听了堪布的话，仰头望着堪布，流下泪来。

堪布见状，心中难忍，为它念佛不止。堪布念的是宝积佛的名号，宝积佛曾发愿，凡听到它名号的众生将不会堕入恶趣。这件事不久，老山羊圆寂了。它的尸体被发现时，身体是吉祥卧，目视虚空。也许，几年以后，学院会出现一个小喇嘛或小觉姆——那个老山羊的转世。如同我们每一个人，它将以一个又一个死而复生的面孔和身体，继续它迢迢未竟的修行之旅。

喇嘛，是对藏传佛教僧侣之尊称，长老、上座、高僧之称号。“嘛”是对待一切众生犹如母亲呵护自己的孩子一般慈悲，是慈悲至高无上的意思，有这样至高无上慈爱的人，叫做“喇嘛”。喇嘛也是“上师”与“和尚”的意思。

香灯喇嘛

有一个喇嘛，他是寺院里的香灯师，他有一个很不好的行为，经常将信众供养佛像的酥油偷偷地拿到城镇里去变卖。

一次，寺院要举行一场很大的法会。在法会开始之前，各地的上师、活佛们都提前赶到了寺院。一天，一位著名的掘藏师来到经堂转经，见到这位香灯喇嘛，就对他讲：你的命不长了，几天以后，你就会死的。香灯喇嘛听了以后非常的害怕，就跪着对掘藏师说：上师，你要救救我呀，一定要救救我呀！掘藏师接着说：还不至于此，由于你常年偷卖信众供养的酥油，你死后会堕入地狱的。

香灯喇嘛闻听此言，更是大惊失色，跪倒在掘藏师的面前，像鸡啄米一样的磕头，请上师救他。掘藏师摇摇头说：我也没法救你，不过我有个办法，你试试，或许还有希望。说完就对香灯喇嘛悄悄地耳语了几句。

转天法会正式开始，中午在经堂为僧众供斋的时候，这位香灯喇嘛来到了大经堂，将自己的全部财产供养了僧众，同时要求在僧众面前忏悔。香灯喇嘛磕了三个长头，然后说：我是个香灯师，几天后就要死了。而且，由于我经常将信众供养的酥油拿去变卖，我死后将堕入地狱。我在此向僧众忏悔我的恶业。

上师、僧人们听到这些，都看着这位喇嘛，很认真地听他讲。香灯喇嘛接着说：今天，我把自己所有的财产都供养了你们，只求你们一件事情。我知道自己的恶业深重，转生善趣是不大可能了，就请求你们将诵经的功德回向给我，加持我的愿望能够实现。

上师僧众都停止用斋，很认真地听他讲，整个经堂鸦雀无声。他讲：希望你们加持我，下一世转生到一个水草丰美并且母牛多一点的地方。而我呢？就请各位加持我转生为那里的一头公牛。当听到这些，全体的僧众上师，爆笑起来，有些僧人笑得还从自己的座位上掉了下来。后来，这位香灯喇嘛并没有死，他从此精进地修行，最终获得了很好的解脱成就。

这位香灯喇嘛，本来是应该堕入地狱受苦的。但由于他在僧众面前诚心忏悔，以及让上师僧众欢喜的原因，业障清净，而且寿命也增长了。所以忏悔和令他人欢喜，都是很好的消除业障、增长福报的好方法。

银元喇嘛

在嘉绒藏区有一个老喇嘛去世了，周围修行的喇嘛们就来到老喇嘛住的地方为他做法事，超度他。到“三七”的时候，那个喇嘛住的地方有一只母狗生了一窝小狗。过了几天，到小狗们都可以睁开眼睛的时候，其中有一只小狗就老冲着一面墙叫，还长时间盯着那面墙。

草原上的冬季很冷，牧民为了防寒，就把牛粪糊到草扎的墙上。由于超度法事要做四十九天，所以喇嘛们就一直在那位去世的老喇嘛住处为他诵经。其中一位老喇嘛就注意到这只刚生下不久的小狗的异样行为，观察了好几天，发现这只小狗几乎不离开那面墙，长时间趴在那里盯着墙看。

老喇嘛就很好奇，想知道小狗在看什么。法会快结束的时候，老喇嘛用一个木棍把墙上的牛粪抠下来，发现墙上有一个洞，洞口还糊着一些牛粪，老喇嘛就把洞口的牛粪也取出来，赫然发现墙洞里有几十块银元。老喇嘛至此恍然大悟。那位去世的老喇嘛，由于惦念这几十块银元，不舍得放下，竟然在去世后二十天就投胎成了小狗。

莲花喇嘛

讲的是一个美丽的故事。藏地有一个喇嘛在山上独自打坐禅修。有一些域外士兵在一次围战中发现了这个喇嘛。

有一个士兵正要用枪打死一位老喇嘛时，喇嘛对那个人说：“你可以等一下吗？”

“早晚也是死，为什么要等？”那个士兵说。

士兵的话还未说完，喇嘛已腾空而起，飞上数丈，霎时又坠落下来，落地时竟是盘腿而坐，原来他已经进入禅定，神识脱离而圆寂了。

他的眼角还挂着一滴晶莹的泪。喇嘛为什么瞬间坐化呢？

原来在佛经记载，杀阿罗汉出佛身血者都要堕入无间地狱，这位喇嘛悲悯要杀他的人，为免他造下恶业，宁可提前结束自己的今生。那眼角的泪正是莲花上最美的露珠。

“你可以等一下吗？”这语句里是饱含了慈悲，一点也没有怨恨或气恼，你轻轻重复一次，想到斯景斯情都要落泪的一种无比平静的柔和的语气。这人间，还有什么可以动气的事？这人间，还有什么可恨的人吗？只要我们也做一朵清净之莲，时常挂着悲悯晶莹的露水，那么有什么污泥可以染着我们呢？

八、白玛程列活佛：有本事的修行，没本事的干活（如放生建塔修庙等）

白玛程列活佛来滇看病，虽然法体欠佳，还是秘密接见了一些弟子，虽说得到这个幸运机遇的人很少。

他一直劝导大家一定要好好观察上师，只有依止具相的上师才能得到清净的法，才会得到清净的修法之果。

卢伊巴生于8世纪末9世纪初，是印度八十四大成就者之一，在《印度八十四大成就者传》（明吉·金贝巴班智达口授传承，蒋扬钦哲汪波等编纂）中列于首位。

卢伊巴是印度梵语音译，意为食鱼内脏者。

卢伊巴是一位王子。后来，他抛弃王位，在一位上师那里，他得到了胜乐金刚法之后，他一直如法而修，精进不辍。但他一直没有明白心性，所以他细微的所知障和分别心并没有清除。

一天，他遇到了一位有着乞丐外相的空行母。她给卢伊巴供养了腐烂的食物，卢伊巴嫌脏不吃。

空行母说：“你其他脉轮上的业障都已得到清净，只有心轮上还有一点点的污染，它是由你的分别心造成的，你必须对治你的分别心。”

她又说：“修行的所有目的，就是为了对治分别心。因为所有烦恼的根本，是分别心。没有分别心，就没有烦恼。”

空行母说：“你是否已经觉察到自己在作秀？

你似模似样地念诵时，你其实在作秀；

你像模像样地打坐时，其实是在作秀；

你拒绝国王的诱惑时，你也离不了作秀；

你在修那诸多的苦行时，你仍然有作秀之心；

有人的时候，你作秀给人看；

你独处的时候，你作秀给自己看

虽然你时时感动你自己，但你并没有降伏自己的心，因为你还没有明白心性，你还有分别心。有了分别心，便有执着。

而修行的真正目的，其实是为了破除自己的执着。

当你破除我执时，你便是阿罗汉；当你破除法执时，你便是菩萨。

哪怕你不去念诵那些你视如生命的仪轨，只要你在破除你的执着，你便是在最好地修行。”

那时，卢伊巴感受到一种醍醐灌顶般的战栗。

空行母又说：“你记住：

无论你如何似模似样地按那教法修持，

无论你的念诵和观修如何如法，

无论别人如何地赞美你的功德，

无论你行怎样的苦行，

只要你的心没有因它们而有所改变，你便是在作秀。

真正的修行是改变自己的心，而改变心的表现就是你心中的某种世俗的东西在日渐减少，而不是在增加。

你不要去看你生起或是增加哪些觉受，因为所有的觉受仅仅是觉受，任何有为的觉受都是无常的，它们跟世上万物一样，如露亦如电，更如梦幻泡影。

你不要去执着那些有为的觉受，你要看你的心中是不是经常地减少一些东西，比如，减少贪婪，减少仇恨，减少愚昧，减少烦恼……你要看你的心是不是一天天归于无为，归于清净，归于安详和宁静。

你要看你的心是不是真的已经自主，是不是真正成了你自己的心，不再受外物左右，不再为外现所困扰，不再成为外部世界的奴隶。

当你看那些美食跟那些腐物了无差别的时候，也就是经上常说的那种‘黄金与粪土同值，虚空与手掌无别’时，你的修行才有意义。因为，只有到了这时，你的心才真正属于你自己。”

从此，那个高贵的王子变成了一个疯子，因为他常常拣食被人抛弃的鱼肠。人们看到他拣起那软软的东西吞食，就掩鼻皱眉。

他们并不知道，即使在吞食肮脏的鱼肠时，那个形似疯子的人也没有失去他的圣者之心，他的空性光明使他真正做到了垢净一如。

虽然那王子是胜乐金刚的成就者，人们还是称他为卢伊巴，意思是“食鱼肠的人”。

后来，卢伊巴常说，他的根本上师，其实是那位空行母。以前的上师虽然教了他许多教法，但使他真正得到究竟法益的，是那位乞丐相的空行母。

正是在十二年中，卢伊巴以吃鱼肠的方式，守护着他跟那位空行母的三昧耶誓约，才有了他日后伟大的成就。

传说凡是听到魔障本生事的有缘人，从此后就不会被此类魔鬼所障碍！这样的说法，后来我也在本尊的密续经典中读到。

他用剑将此禅境劈碎，他亲自手仞了自己的本尊，于是他终于得以目睹终极的实相。

在开始修法的时候，急于见到本尊现身，赐予我们教法，以为这是了不起的成就，实际上这是一种再典型不过的心魔。吉美林巴说：「修道的路上贪图进境，就是踏入魔鬼的家门。」

正如吉美林巴说：「一直到你能够完完全全除掉自己自私的那一天，这之前你所谓帮助别人，只不过是演一场戏给别人看罢了。」

一位修行老喇嘛着了魔境的真实故事

(一)

年逾花甲的藏族老喇嘛赤诚洛布，是青海果洛州红科地方的大成就者——大堪布明（门）色仁波切的亲弟子，也是一位证悟心性自在的瑜伽士，与我还是同在具恩上师前闻听窍诀的同坛金刚兄弟。我俩一老一少是忘年交，相聚时无话不谈，因为他在见到本性后又曾独自一人在深山上闭关了十三年，所以有着不一般的禅修丰富经验。他不但将自己的许多实修经验传讲给我，而且还讲了很多藏地其它修行者深具启发的故事以及上师们的教言。

禅门中说：「宁可千年不悟，不可一朝着魔。」有一次，与老喇嘛聊天时，又给我说了一个发生在他们寺院，一位修行老喇嘛着了魔境的真实故事。

老喇嘛的寺庙位于甘孜洲新龙县的大盖乡，是一座主修大圆满法的宁玛派大寺。每年到一定的时候，就像汉地打七一样，僧众们就会聚集在一座密苑中举行密集性的禅修。那年有一位上了年纪的喇嘛也来参加了禅七。几天后，每当他上坐时，就到了一个风景优美的草原上。那里扎有一户帐篷人家，帐篷外面躺着一条看家的大黑狗，里面住着一位风烛残年的老牧人，有一位年轻美丽的女儿忙着里外、服侍老人。每当女儿见到老喇嘛到来时，就热情而虔诚地将一大碗鲜新的牛奶供养给他，而老喇嘛每次也都没有客气地就把它喝光了！就这样没有例外，天天如此。

(二)

不久后的一天，老喇嘛突然想到：「为什么那位少女供养我牛奶，而不见她供养和自己一同禅修的同参们呢？他们可都是修持精进、戒律清净、堪以应供的出家僧宝啊！」这样一想后，他就越来越坐不住了：「不行！我是一个持比丘戒的僧人，如此貌美年轻的少女在众目睽睽下只供养我一人，恐怕非议早就在清修大众们的耳边传开了吧，我怎么办？」老喇嘛思前虑后，最后决定离开禅院，单独而秘密地寻找一地继续禅修。

「第二天，禅修的喇嘛们发现怎么少了这位老喇嘛呢？起先大家找遍了寺院也没有看到他。刚好那天凌晨天空飘洒了一阵小雪，有一位喇嘛发现在寺院后山雪花覆盖过的地面上，一行脚印远远向山上延伸开去。于是循着足迹，同修们很快就到一个山洞中把他找着了。所有人都劝请他回禅院一起完成没有圆满的共修，但他不肯。大家又劝说了很多回去的理由，如：有现成的食物，安全又温暖等等，喇嘛仍固执地坚持着，最后在众人的一再询问下，他讲了自己不回去的那个理由。

「这附近根本就没有什么帐篷！更没有供养你的少女和老人，那一定是你禅坐时出现的幻境！请不要执着任何境界，否则会着魔的！」所有人都异口同声地这样告诉他。」

「这怎么可能，我还喝了她刚刚烫过的奶茶呢，你们不要欺骗我！」

(三)

「对于他来说，一切是如此的真实，就像你现在坐在我的对面这样，如果我没有想一下的话，我不知道你现在的出现是真实的呢？还是着了魔的幻境一样！」喇嘛赤城补充给我说道。

「大家说什么也不让他独自住在山上，最后，不管老喇嘛同意不同意，同修们硬是把他拉回去了。」

「但是到了第二天早上，大家又找不到他了。等到有人发现时，老喇嘛没有去山上禅修，而是在自己的房间中悬梁自尽了！」

「这天刚好有一位大名鼎鼎的得登巴（伏藏大师）来到了这座寺院。得登巴说：『你们必须把他的尸体埋到九米深的地下，并在上面盖上一座佛塔；这样，我就可以保证他在三十年内不出来作怪，但过了三十年后，我就不能保证了。』」

「后来大家便照掘藏大师的主意，把他的尸体埋到九米深的地下，并在上面盖了一座佛塔。」

故事说完后，喇嘛赤城又说：「后来我的上师，噶陀金刚座上的大喇嘛将扬俄热仁波切忧心忡忡地对我说：『三十年马上就过去了，怎么办？』」

我听后沉默良久，因为我知道他们那里现在出现了一个魔障，不知道是不是和这事有关：如果有人要摸哪家小孩的头，千万小心！因为许多小孩在被人摸过头的几天后，就意外地接连死亡了。据说就是魔障附体在摸头人身上的缘故！这在他们那里，可是千真万确的事情！就是堪布，也对我亲口说过这事。

（在藏地，据说公开一些魔障的本生，就会招来他的无情报复。这样的真人真事，我也听说了不少，如《西藏的神灵和鬼怪》一书的作者，书写完后就突然暴毙了。但是，也传说凡是听到魔障本生事的有缘人，从此后就不会被此类魔鬼所障碍！这样的说法，后来我也在本尊的密续经典中读到。）

(四)

赤城喇嘛教导我说：「在禅修前和禅修时，应该修好各种忏悔业障、积聚资粮的必修前行，尤其是要尽量多诵消除外、内、密及秘密障碍的祈祷文！这样就能保证禅修时，以警觉到本尊、护法的誓言加持故，而不出任何偏差。堪布也曾多次如此教诲我，因此我念满了十万遍遍知米旁仁波切的《普贤消除外内秘密障碍、能赐一切成就》的祈祷文。遍知者在注释中说凡能圆满十万遍的人，都能如愿消除今生和来世的所有世出世间障难。

在写到这里的时候，我又想起自己一位在福州鼓山**寺出家的师兄着了魔难的一段往事，他正是因为相信了境界才着魔而去的。记得那是93的事了，师兄平时修的是念佛法门，尤其是念诵观音菩萨的名号，后来他就自称能见到观音菩萨，并和菩萨对话。并且渐渐不参加大众们的功课，他说：「菩萨已给我安排了修行法门。」大家都劝他要小心，不要着了魔境。他也不理。

后来有一天的傍晚，他背了一个包袱走出寺院，并对一位遇到的出家师傅说：「菩萨让我还俗，我回家去了。」因为他的老家在湖南衡阳，而且又是晚上了，僧人以为他是开玩笑，就没有怎么在意他的举动。

可是过了三天后，一位上山砍柴的人来寺院报告，在山上发现了一位和尚的尸体！大家跑去看时正是他。那位被他遇到的师傅方后悔说当时没有拦下他。但大家说：「回湖南应该下山去车站才对，他却往山上跑了，一定是前面有魔鬼化现的人引到这里来的！」而令人奇怪的是：发现他尸体的时候，全身上下赤裸裸地一丝不挂！而且也没有一丝诸如碰伤等自杀过样的痕迹。一位禅定功深的法师对我说：「可能是山中的精魅起先幻现成菩萨身形引他上当，等他深信不疑时就以女形把他引上山，并夺走了他精气」。当然,法师的这一说法能否成立,我持有保留看法……

从前上师有一个同学在黑关之中，总是见到老虎，于是禅修难以进行，关房之指导上师说，下次你看到老虎，将一哈达缠绕在其脖子上，该行者照办。然后，上师来检查，发现哈达缠绕在他身边之糌粑袋上，原来老虎是一堆面粉。

巴珠仁波切

巴珠之大圆满名著《教授荟聚》中云：

「种种禅修觉受征兆会出现，此禅定手印，乃善心之力的结果。但它们是无常的，莫陷于「执以为是」，此至关重要！现在，无须着力看待它们，无论什么显现，均为赤裸天成解脱，知此等觉受为完全纯净，此为正途。」

菩萨在第五地的时候，禅定力量达到完美，任何魔众都不能干扰之。

所谓魔众，就是任何能动摇你的东西，宗萨说，文殊菩萨也会是魔，因为在禅定之中，本尊文殊出现，你的心会因此摇动，陷入精神幻想之中。

我们在开始修法的时候，急于见到本尊现身，赐予我们教法，以为这是了不起的成就，实际上这是一种再典型不过的心魔。吉美林巴说：「修道的路上贪图进境，就是踏入魔鬼的家门。」

虽然我认识的一些修行人，他们可以亲见本尊，进行交流以及请教事宜，这些成就仅仅是暂时有所帮助，但是常此执着，就一定会发生问题。无论是闭关还是散修，都要注意这些问题。

在印度体系之中，也有这样的故事，据说认识自证自明之观者，需要进入离相之地，但是辩喜大师长期专修近难母，所以每当临近离相之地时，近难母就会出现阻挡他，于是他一直无法突破二元境界而迈入自证自明之观者的境地，后来，他猛然醒悟而不执着于恭敬的幻想，在近难母出现的时候，他用剑将此禅境劈碎，他亲自手仞了自己的本尊，于是他终于得以目睹终极的实相。

我们这些卑微的修行人，应该放弃各种不实际的幻想，要想达到什么，就追求无私的慈悲吧。

正如吉美林巴说：「一直到你能够完完全全除掉自己自私的那一天，这之前你所谓帮助别人，只不过是演一场戏给别人看罢了。」

般若波罗蜜多的究竟果唯一是利益众生。

二、谄：《俱舍论》中说，这种烦恼是心不正直，将自己的过失覆藏起来。《法华经》云：“我慢自矜高，谄曲心不实。”按理来讲，自己的过失理应在诸佛菩萨或圣者道友面前发露忏悔，但他不愿意表露出来，心不实在。

三、诳：本来自己没有任何功德，却装模作样显出一副有功德的模样，说自己见到本尊、梦中得到授记，在众人面前虚伪诳行。

四、贪：有关讲义中说，指对受用财物十分耽著。《瑜伽师地论》云：“诸烦恼中，贪为最胜。”对我们欲界众生来讲，贪心不容易断除，若能做到这一点，行持有意义的事情轻而易举。

五、懈怠：是精进的违品，《瑜伽师地论》中说：“云何懈怠？谓执睡眠偃卧为乐，昼夜唐捐。”有些人把睡觉当作一种快乐，不看书也不背书，整天吃饱就睡，把宝贵时光都荒废了，这是非常可惜的。对欲界众生来讲，每天稍微休息一下是有必要，但有些人可能烦恼现前，睡一天都没有问题，如此懒惰是不行的，对众生和佛法有利益的事情，该做的一定要做。我们有时候看别人特别精进，自己就不敢懈怠了。但有些人表面上很能干，实际上特别懈怠，跟猪八戒没什么差别。

六、贪欲：对与异性淫行的欲乐非常贪著。

七、嗔恨：忿怒为体，是一切烦恼的根本。《华严经》说：“一念嗔心起，百万障门开。”嗔恨可以摧毁无量善根。

八、增上慢：自己本来没有功德，但自以为具有，以至于目中无人、傲气冲天。

除了这八种烦恼，还要加上五种骄傲：种姓骄、相貌骄、广闻骄、韶华骄、权势骄。这些在《入行论》中也讲过，此处只是大概介绍一下。其实慢与骄有很大差别，慢是身语中出现的，骄则是心里想的。

一、种姓骄：是国王、婆罗门等高贵种姓，就有一种优越感，或者是富贵家、领导家的子女，始终觉得自己超人一等。

二、相貌骄：长得漂亮就沾沾自喜、自以为是，认为自己跟天子、天女没有差别。

三、广闻骄：稍微听过一点法或者世间知识渊博，就觉得很了不起。

四、韶华骄：把青春年少当作炫耀的资本，蔑视那些老态龙钟的人，不知道他们阅历丰富。

五、权势骄：有显赫权势、高官爵位，就高高在上、自我陶醉。如果是一个副局长，局长没来之前，他在下属前趾高气扬，假如局长来了，他的头就低下来了；局长上面的副县长来了，局长的头也低下来了；副县长上面的正县长来了，副县长的表情又完全不同……这些领导有时候看来很可笑。

我们不要有这些骄傲，其实地位也好、相貌也好、种姓也好，只不过是一个假象。在轮回的漫长岁月里，如今特别低劣的人，前世也曾当过一国之君；现在相貌端严的人，往昔也沦为丑陋之人，倘若今世傲慢，来世会变得特别卑贱。

如来芽尊者

所以，应该像如来芽尊者所讲的那样，无论你有财富、种姓、智慧哪方面的功德，都不要生起傲慢心。其实你的智慧、相貌再怎么样，也没有什么了不起，人间若无人比得上你，但天人肯定比你强。我们应效仿前辈大德的谦虚，不要骄傲自满。有些年轻人长得不错，身体没有病，看到老弱病残就生傲慢心，却没有想到，再过几十年，自己也照样会变成这样，衰老无常是自然规律，任何人皆无法阻挡。所以，大家要经常忆念无常，拥有幻化般、水泡般的钱财、相貌、青春时，应该依靠它来利益众生，这才是最有意义的事情。

总之，上述这十三种烦恼，我们要视如怨敌尽力断除，就算不能完全断除，也要了知它的过患，毕竟烦恼是有为法，认识其本来面目之后，它就会销声匿迹。对此，还要经常祈祷三世诸佛、传承上师，使他们的加持融入自心。法没有融入心，什么烦恼都无法对治；法如果融入心，表面上你的行为不如法，实际上你的境界始终处于佛法氛围中，白法天神也会时时加持，传承上师也会赐予安慰，最终你的修行定可善始善终！

进入人生下半场，他不断在思考生命的存在和意义，找到依托，学会放下自我，放下世俗名利。

壹基金早有专业人士打理，已不需要亲自出马，也不再考虑拍电影，0多年的领悟修行之后，如今的李连杰更像是一个大彻大悟的出世之人。

能想像吗？就在09年的上半年，李连杰天天在家里冥想打坐8小时，坚持了80天。

　　在青海藏区高原的一个山洞里，拉松杰已经闭关了几十年。他每天都要在一块宽不到五十公分，长不到两米的木板上磕长头，木板下方的踩踏处几乎已经被双脚磨穿了，两侧双手滑出去时留下了两道深深的凹痕，而这已经是他换过的第三块这样的木板了。

拉松杰将这块板送给了火风，他说：“我在这块板子上磕了二百三十万个长头了。”

吉和贤，89岁，已闭关50多年，其中无杂念闭关达30多年。

　　这位大德发愿要为天下众生、为世界和平而终生闭关。告别时吉和贤将自己念了50多年的佛珠送给了火风。

　　嘉洋卓玛，6岁，50岁出家，闭关年，已磕长头一百二十万个，闭斋二百一十六天，念四皈依和宗喀巴大师赞四十万遍，念金刚萨埵百字明和曼扎罗十万遍，念绿度母赞十万遍，念普贤菩萨行愿品三千六百遍，六字真言一亿遍。她从手腕上摘下自己那串加持了无数遍经文的念珠，送给了火风。

　　华乾，87岁，7岁出家，3岁闭关至今，已闭斋4余天。当火风问：“为什么闭关”时，大德的回答与吉和贤说的一字不差：“为世界和平、为天下众生”。

　　这位瑜伽士的头发已达四米多长，告别时他打开盘在头顶的长发，从中挑出一缕，剪下后送给火风：“这是与生俱来的，跟我的生命一样。”

　　………………

　　却尼桑姆，岁出家，已闭关7年，迄今已完成50万个长头、莲花生大师心咒一千万遍、六字大明咒一千万遍。发誓一生闭关。

　　火风含着眼泪讲述了一个又一个这样的故事……我在想，末法的时代却还有如此修行的高僧大德，他们身上所传导出的温暖和慈悲、信念和恩德，智慧和高贵，足以开启世人的生命。而火风能够有幸拜见到这么多位伟大的喇嘛，我愿意相信那必是得到了上师们的加持力。

　　苦修者的洞禅

　　被七色莲花布满

　　苦修者的心田

　　将人间疾苦尝遍

　　一颗修慈悲的心啊

　　永世不被尘埃沾染

　　唵嘛呢叭咪吽的愿力啊

　　能将时空踏穿

　　那慈悲的愿力啊

　　修出最有力量的心

　　那力量啊

　　任何时空都无法阻挡。

　　火风自己也是一位修行者。每年他都要至少有三个月的时间去藏地闭关。亲身的体验，以及众多大德们的加持，无疑丰满和增长了火风的生命，并让他把心安住在了他自己心中的庙里。今天他与这些伟大的修行者们一起，透过他们的影像，为我们开示了那道无上佛法的不二之门，让我们领略与探讨有关生命的真意与尊严

　具恩的上师，噶陀堪千阿嘎安住于我的头顶上加持六道众生，众生所受的痛苦即刻得到解脱。

　　请弟子们注意听我的开示，并好好的审视、观察自心。

人身难得——能得人身很不容易，但得人身却没有修行，往后就再也没有机会了。因此你们要有追求佛法的精神，不应把时间浪费在无意义的睡觉、嘻戏等上面，应善用我们的身、语、意三门行善业，并找一个安静的地方实修。一辈子辛辛苦苦都在为吃、住等忙碌，我们应深思这些是生不带来、死不带去；更应反思每天为自己所吃的美食、好酒，隔天却都变成不干净的排泄物，想到这里……心中更明白，实在不需要为了延续自身的生命而每天拼命享用美食，只要中等、营养也就够了！

如果我们无法时刻记着生命无常的道理而即刻去实修以得究竟成就，而只是无谓的浪费并只告诉自己以后再去做，那么对佛法的修行终归是一个空想而已。需知，死魔无处不在，时刻都可能取走我们的性命而我们却一点也无法反抗，届时躲也躲不掉，就算后悔当初没有好好修行也已太晚！

再者，六道众生本无实质的快乐，当我们听闻三恶道众生所受的各种苦即已觉害怕，如这些恶业形成的痛苦果报，加临自身……我们又如何能忍受？三善道的快乐又如美食内加了毒药，现在看起来似乎有一点快乐，但就长期而言又是造成堕落失败的原因。痛苦与快乐本是心理的一种感受而已，不是真实的，其实是一种因果的定律并无其它的东西存在，于此所说，我们更应知道如何去取舍！

我们应依止一位真正合格的金刚上师学习法门，这比到处去听闻许多佛法来得重要。应断掉对金刚上师及其口传一切法门的怀疑，心里确定的跟着上师的指导方法如实修行，尽可能去找一处安静的地方并真正的彻悟修行的意义，心中并应舍掉去调伏敌人、帮助亲友生活、事业等等的念头，若此念头无法舍弃的话是非常可悲的。当我们心里无法少欲知足，放不下对世间的物质等种种欲望且无所不要，那只会造成我们比一般凡夫还要低劣，自己每日一座的佛法修行也都无法完成。需知，不在佛法上精进修行，你将会变成一个不如法的修行者，这就要非常注意了。

身为一个修行者，我们的心应挂在什么都不要的念头上！又对世间法不生反感，又想要快快乐乐、舒舒服服的修行，如此的念头是得不到佛法的佛缘；远不如在茅屋里减少事情、努力精进于佛法修行，内心因此少有妄想。这样的修行者，佛缘自然聚足！

经过年年月月的长久闭关，没有更大的进步却自以为有长久闭关的功劳；当别人给赞诵时升起傲慢之心；别人对你温柔言语时升起高兴；别人对你批评时升起生气、忿怒；平常忙着找金刚师兄弟的错误，这些都是你没有反省、观察自己的心。自己不稳定的心会引起朋友、师兄弟之间的冲突，也就破犯了三昧耶戒，所以你们要谨守正念、好好守护它！

不放逸自己的心，谨慎小心呈定去修行；不论在安静或吵闹之处，任何地方最重要的是调伏自己的五毒，除世间八风之外没有任何敌人，用去除、改变、道用、自观本性，依自己的程度来选择适当的修行方法。内心对治得法的人，就如同一个非常勇敢的人，手无寸铁打赢一场胜仗！

在修持经部及续部佛法时，最重要的是发广大利他的愿菩提心及行菩提心，这是大乘佛法的根本。如果你有真正的发菩提心去修行，那也就足够了！没有的话，那是无法修行圆满。

　　这是走在于莲花林秘密地、大圆满普贤法轮僻静处、贫穷老人——桑吉多杰所写。

依教奉行的问题，简单地解释一下，它同样也包括如理依止善知识。

如果一个人不依教奉行的话，就是听自己的，不听师父教导的修行方法，只听自己的，觉得自己是对的，师父说的不一定对。觉得“师父可能不了解我的修学状况，还是自己比较知道自己的修学状态，所以还是听自己的比较好。”这样的人很多，都是自以为是的人，可以说是一堆一堆的，很多都是这样的。所以很多人没有师父，这也是我们自己的果报，贡高我慢，不愿意听师父的教言，听自己的，当然就找不到师父了，也不容易遇到善知识。即使佛陀在你面前，也不会听，也会错过。因为在你的心目中，师父不重要，最重要的是你自己的分别念。

当然，如果你已经开悟了，那就不是分别念了。但是开悟这件事，不是自己以为自己开悟就可以了，一定要有师父印证。很多人这样认为：“我的智慧可能很好了，不需要再去听谁的话”；“我的智慧已经够用了，可以知道自己的修行了，也不需要再去听谁的教言了”，就听自己的。那么这个智慧是从哪里来的呢？自己从书上看来的。那对不对呢？不知道。你完全相信自己的分别念吗？肯定自己做的就是对的吗?当然你可能也不肯定。疑心重的人一方面不能确定自己现在所修的、所学的是否正确，同时对其他的善知识的教言同样也不信，不相信善知识的话能起到一个更高的指导作用，因为没有信心所以就得不到教法。

我们觉得自己想修的跟师父教我们修的经常相违背，就不愿意听师父的。可是你现在是凡夫呀！自己现在想修的，肯定是跟着自己的分别念去修。师父是实修过来的，教导你修的肯定是不一样的，是有区别的。如果听自己的，最后自己走到哪里那就很难说了。走着走着说不定就着魔了，但还是有很多这样的人，都是非常自以为是的狂人。

十六、修行不能获得成就的十种因

（）生老病死轮回中，耽恋诸苦不厌离。

（）业习强烈无自主，失毁誓言破戒律。

（3）虽获暇满难得身，于师三宝无正信。

（4）愚痴邪见及傲慢，不信因果谤佛法。

（5）嫉妒嗔心如烈火，金刚道友起纷争。

（6）福薄慧浅二资少，不求金刚最胜乘。

（7）不念无常深妙理，断修本尊常散逸。

（8）未经闻思攀高法，生圆次第颠倒修。

（9）未得上师窍诀故，错将寂止当成就。

（0）未获胜观见解时，离闻思修而说法。

以上歧途十种因，佛子铭记当远离。

请