参谒船子德诚禅师，后居湖南澧州夹山，大扬禅风。（图片来源：资料图片）

年12月28日，农历十一月七日，唐代高僧夹山善会禅师圆寂纪念日。

夹山善会禅师（～），唐代高僧。广州岘亭人，俗姓廖。九岁于潭州（湖南长沙）龙牙山剃度，二十岁受具足戒。前往江陵专研经论，又至禅会禅师处参学。

初住润州（江苏镇江）京口鹤林寺，时值道吾禅师从襄州关南来，与之相互问答，大有所得。后依道吾禅师之劝，赴浙中（江苏）华亭县，参谒船子德诚禅师，师资道契，遂嗣其法。唐懿宗咸通十一年（），居湖南澧州夹山，大扬禅风。

唐中和元年十一月七日，召主事曰：“吾与众僧话道累岁，佛法深旨，各应自知。吾今幻质，时尽即去。汝等善保护，如吾在日。勿得雷同世人，辄生惆怅。”言讫而逝，塔于本山，世寿七十七，法腊五十七，敕谥“传明大师”。

据史料考证，善会禅师居夹山十一年，首倡茶禅境味之说。《五灯会元》：

“参夹山，才入门，见维那。那曰：此间不着后生。师曰：某甲不求挂搭，暂来礼谒和尚。维那白夹山，山许相见。

师未升阶，山便问：甚处来？师曰：云居来。曰：即今在甚么处？师曰：在夹山顶上……

来日普请，维那令师送茶。师曰：某甲为佛法来，不为送茶来。那曰：奉和尚处分。师曰：和尚尊命即得。乃将茶去作务处，摇茶瓯作声。

山回顾，师曰：酽茶三五碗，意在钁头边。山曰：瓶有倾茶势，篮中几个瓯。师曰：瓶有倾茶势，篮中无一瓯。便行茶，时众皆举目。师曰：大众鹤望，请师一言。山曰：路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。师曰：手执夜明符，几个知天晓。山曰：大众有人也。归去来，归去来！遂住普请。归院，众皆仰叹。”

这是中国九大“禅门吃茶”公案之一。

夹山善会禅师悟道因缘

作者：明尧、明洁

澧州（治所在今湖南常德）夹山善会禅师，船子德诚禅师之法嗣，俗姓廖，广州人。自幼出家，成年受戒，曾广泛听习经论，对戒定慧三学颇能通达。后住润州（今江苏镇江）鹤林，讲经示众，因听道吾禅师之劝告，前往秀州（今浙江嘉兴一带）华亭见船子和尚，得以发明心要。其悟道因缘颇富戏剧性。

在介绍夹山禅师的悟道因缘之前，我们先来介绍一下船子德诚和尚。

德诚和尚，药山惟俨禅师之入室弟子，其节操高邈，度量不群，与道吾宗智禅师、云岩昙晟禅师为同门师兄，关系非常密切。

德诚和尚从药山禅师那儿得法后，准备离开药山。临行前，他告诉道吾、云岩二位师兄道：“公等应各据一方，建立药山宗旨。予率性疏野，唯好山水，乐情自遣，无所能也。他后知我所止之处，若遇灵利座主，指一人来，或堪雕琢，将授生平所得，以报先师之恩。”

于是他便只身来到江浙交界的秀州华亭，泛一小舟，终日以接送四方往来之过客为务，随缘度日。当时的人们并不知道他是一位得道的高僧，还以为是个普通的摆渡的和尚，于是都称他为“船子和尚”。

船子和尚在华亭摆渡的时间比较长，大约有三十年。在这漫长的三十年中，他一边摆渡，一边等待适合于自己的接法者。直到道吾禅师给他介绍了夹山善会，他才终止了这种“一船明月一船诗”式的生活。他曾经写过几首诗偈，表达了他的禅悟境界和寻找嗣法者的寂寞：

三十年来坐钓台，钩头往往得黄能；

金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来。

千尺丝纶直下垂，一波才动万波随；

夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。

三十年来海上游，水清鱼现不吞钩；

钓竿斫尽重栽竹，不计功程得便休。

有一鱼兮伟莫裁，混融包纳信奇哉；

能变化，吐风雷，下线何曾钓得来。

别人只看采芙蓉，香气长粘绕指风；

两岸映，一船红，何曾解染得虚空。

问我生涯只是船，子孙各自赌机缘；

不由地，不由天，除却蓑衣无可传。

（诗中的“黄能”，又作“黄熊”，传说中的兽名，为尧舜时期的鲧[人名]所变。）

那么，夹山善会禅师又是如何遇到船子和尚的呢？

道吾禅师同德诚禅师分手后，四处游方，心中一直惦记着德诚禅师的临别所托。在行脚的过程中，他一直在留心给德诚禅师物色合适的嗣法者。

可是，寻找法嗣并不一件容易的事情。当年达磨祖师在遇到慧可禅师之前，曾在少林寺面壁了九年！这次道吾禅师为德诚禅师寻找法嗣，前后竟用了三十年！

终于有一年，道吾禅师行脚来到京口（今江苏镇江），正好遇上夹山善会禅师上堂示众。

有僧问：“如何是法身？”

夹山禅师道：“法身无相。”

那僧又问：“如何是法眼？”

夹山禅师道：“法眼无瑕。”

当时道吾禅师亦随众听讲。当他听了夹山禅师的这些答话时，不觉失笑。

夹山禅师于是下座，恭敬地请问道吾禅师：“某甲适来祗对（应对、回答）这僧话必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲！”

道吾禅师道：“和尚一等（表推度，必定，想必）是出世未有师在。”

夹山禅师道：“某甲甚处不是，望为说破。”

道吾禅师道：“某甲终不说。请和尚却往华亭船子处去。”

夹山禅师问：“此人如何？”

道吾禅师道：“此人上无片瓦，下无卓锥。和尚若去，须易服而往。”

夹山禅师于是休讲散众，改装易形，前往华亭，礼谒船子和尚。

船子和尚一见，便问：“大德住甚么寺？”

夹山禅师道：“寺即不住，住即不似。”

船子和尚问：“不似，似个甚么？”

夹山禅师道：“不是目前法。”

船子和尚问：“甚处学得来？”

夹山禅师道：“非耳目之所到。”

船子和尚道：“一句合头语，万劫系驴橛。”

（佛法都是方便法，贵在应病与药。合头语，即对机之方便语，犹如榫头和榫眼正好相合，非绝对的普遍的实有之定法。若将方便对机之法语执为绝对真理，即被它所控制，如同一头驴子被一个木橛所系住。有的词书将“合头”解释成“形容愚笨、不开窍”，恐不确。）

接着，船子和尚又问：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？”

夹山禅师刚要开口回答，却被船子和尚一桡打落水中。

夹山禅师慌忙抓住船沿舷，正准备爬上船，船子和尚追问道：“道！道！（快回答！快回答！）”

夹山禅师正想开口，船子和尚又举起桨页将他往水里打。

这一下，夹山禅师终于豁然大悟，于是点头三下。

船子和尚便道：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”

夹山禅师接着问：“抛纶掷钓，师意如何？”

船子和尚道：“丝悬渌水，浮定有无之意。”

夹山禅师道：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”

船子和尚知道夹山禅师已悟，如释重负，说道：“钓尽江波，金鳞始遇。”

夹山禅师听了，便掩耳。

船子和尚于是赞叹道：“如是！如是！”并嘱咐他说：“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山，只明斯事。汝今既得，他后莫住城隍聚落，但向深山里、钁头边，觅取一个半个接续，无令断绝。”

夹山禅师谨记船子和尚的教诲，于是辞行。上路时，夹山禅师忍不住频频回顾。

船子和尚看在眼里，知道他心中尚有一丝疑问，不敢完全承当，于是便大声喊道：“阇黎”！夹山禅师一听，便回首。只见船子和尚竖起桨来，说道：“汝将谓别有（你认为还有别的什么妙法，不肯死心承当）！”

说完，便将船覆过来，没水而逝，以绝其疑虑。

船子和尚入寂后，夹山禅师恭禀遗命，遁世忘机，随宜施化。住山后不久，即学者交凑，所隐之处，旋即变成了一大丛林。

曾有上堂法语云：“有祖以来，时人错会，相承至今，以佛祖言句为人师范。若或如此，却成狂人、无智人去。他只指示汝：无法本是道，道无一法。无佛可成，无道可得，无法可取，无法可舍。所以老僧道，目前无法，意在目前，他不是目前法。若向佛祖边学，此人未具眼在。何故？皆属所依，不得自在。本只为生死茫茫，识性无自由分，千里万里求善知识，须具正眼，求脱虚谬之见，定取（即定当，料理妥贴，从问题中透脱出来，此指正确地拣择、体究）目前生死为复实有？为复实无？若有人定得，许汝出头。上根之人，言下明道。中下根器，波波（辛苦奔波）浪走。何不向生死中定当取，何处更疑佛疑祖替汝生死？有智人笑汝。汝若不会，更听一颂：

劳持生死法，唯向佛边求；

目前迷正理，拨火觅浮沤。

时有僧问：“从上立祖意教意，和尚为甚么却言无？”师曰：“三年不吃饭，目前无饥人。”曰：“既是无饥人，某甲为甚么不悟？”师曰：“只为悟迷却阇黎。”复示偈曰：

明明无悟法，悟法却迷人；

长舒两脚睡，无伪亦无真。

这段法语可以说是船子和尚用生命令夹山禅师承当的那个。其分量之重，唯有过来人方能知晓。一句“只为悟迷却阇黎”，足令天下求佛求法者惊破迷梦！

夹山禅师圆寂于唐中和（）元年。临行前，师召主事僧曰：“吾与众僧话道累岁（说法多年），佛法深旨，各应自知。吾今幻质，时尽即去。汝等善保护，如吾在日。勿得雷同世人（像世人一样），辄生惆怅。”言讫，奄然而逝。后谥传明大师。

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