《菩提道灯论》第六堂课

主讲：第十七世大宝法王噶玛巴年7月17日阿底峡尊者（上）

大家好！今天是一心讲堂《菩提道灯论》的第六堂课。

上堂课我们讲到了藏传佛教后弘期的初期，其中包括「上路弘法」和「下路弘法」两条线索。「下路弘法」是由贡巴惹塞一脉为起始，从青海一带流入卫藏的戒传，也称作「东律」。而「上路弘法」则是由阿里地区古格王朝的国王松埃，也就是后来出家的「拉喇嘛益西沃」传入藏地的戒律，也称作「西律」。

然后，我们又讲到了「拉喇嘛叔侄」当中的叔叔益西沃为法舍命的故事，以及，后来他的侄子强丘沃，如何努力想要实现叔叔的遗愿，而尽力迎请阿底峡尊者入藏弘法的开始。

▍阿底峡尊者的身世

那么，就接着往下讲。现在，阿底峡尊者就该出场了。阿底峡尊者终于出场了！再不出场，估计明年也讲不到正文了。

当然，阿底峡尊者是一位名副其实的大咖，不管是在印度还是在西藏，可谓是真正享誉中外的佛教界大人物，现代人将他誉为「亚洲之光」。

▲阿底侠尊者像出生时间阿底峡尊者生于西元年，依汉地的时期来说，算是北宋时的人物。这样说起来，其实离我们也不是特别遥远。他的年纪应该跟范仲淹差不多，比苏轼年长五十岁的样子，所以基本上他们都是同一个时代的人。出生地那么，尊者的出生地在哪里呢？是在古印度。古印度也称作「五方天竺」，「五方」的意思就是「东西南北中」五个方位。现在菩提迦耶一带就是中央，所以说，菩提迦耶不仅是古印度的中央，而且从佛教的角度来讲，也是中土，因为它是佛法兴盛的中心。总之，阿底峡尊者出生在五方天竺中的东天竺，也就是东印度。换成现代的位置，就不属于印度了，而是应该属于孟加拉。这就有点像释迦牟尼佛是出生在古印度，所以可以说是古印度人，但是如果现在我们说佛陀出生在印度的话，那尼泊尔人就不开心了，因为现在的蓝毗尼（Lumbini，佛陀出生地）的确是在尼泊尔境内。但是，要是我们说佛陀是尼泊尔人的话，好像听起来也是有点奇怪的。总之，阿底峡尊者应该说就是古印度人。反正不管怎么说，他具体的出生地点是在哪里呢？按照现在的说法，是孟加拉国的孟什甘杰县，古时候叫做毗诃罗普尔。根据孟加拉国的文献记载，从西元十世纪初到十三世纪中期，毗诃罗普尔是旃陀罗王朝、跋摩王朝和犀那王朝的「三朝古都」，也是当时中亚的佛教中心。而早在西元七世纪，唐玄奘法师就曾来过毗诃罗普尔，而且留下了相关的记载。出生家族阿底峡尊者据说出生在当地的一个王族，是巴拉王朝的后代。他的父王叫做善胜吉祥，母亲叫做吉祥胜光，一共生有三个王子，阿底峡是第二位王子。前几堂课也提到，在赤松德赞时期，也就是阿底峡尊者出生前两百多年，有一位寂护大师也是来自东印度。据说阿底峡尊者就是他的后代。这么看来，对藏传佛教影响深远的两位大师都是东印度人，而且都出自同一个世系，说起来也是有点奇妙，似乎有些什么特殊的因缘似的。▍阿底峡尊者的少年时期亲见度母阿底峡尊者的幼名是月藏，自幼聪慧过人、英俊潇洒。连他本人也曾经说过：「由于自己相貌不俗，所以后来他依止的所有上师，都很喜欢他。」所以，看起来长得好看，也是挺重要的。更不同寻常的是，他从很小的时候，差不多就是出生后不久，就可以亲见度母，而且还可以跟度母沟通，有什么需要都可以直接跟度母说。后来他自己也说过：「度母是在过去、不可计数的生生世世中，照顾和守护他的本尊。」因此，他很小就可以看得见度母。▲传说菩提迦耶正觉塔外曾跟阿底侠尊者开口说话的度母像

幼年多闻

阿底峡尊者不仅聪明睿智、资质非凡，学习和领会能力都超强，加上身为一位王子，自然就有很多别人得不到的资源和条件。总之，他在10岁的时候，对医药学、文学、艺术等多方面，都有了相当深入的了解。

10岁之后，他领受了居士戒，正式成为了一名佛教修行者，进而学习了许多印度教和佛教方面的梵文文法、因明，以及古印度时期的四十六艺等等。基本上在当时那个年代，一位读书人应该学习的所有知识和内容，他都已经全都可以融会贯通了。到什么程度呢？比方说，在他15岁的时候，曾和一位印度教的学者，用佛法的因明来进行辩论，最后对方大败。从此，阿底峡尊者也就声名鹊起。

▍阿底峡尊者的出家因缘

密法学习

与此同时，尊者也在逐步地进行密法的学习和修行。22岁的时候，他在一座名为黑山寺的寺院，跟了一位大师叫做「罗睺罗古达」（Rahulagupta），在这位大师跟前，领受了密乘灌顶，得到了秘号「智慧金刚」。从此，他相继依止了很多位上师，主要学习了四部密续当中的许多内容。

后来，他遇到了一位叫做阿瓦杜迪巴（Avadhutipa）的上师。在此之前，他学习的主要都是密乘典籍中的内容和思想，但是自从遇到这位上师之后，他就变成了一位彻头彻尾的密乘修行者。比方说，他的穿着打扮、行为方式，都完全变成了一位密乘修行者的样子。

出家之梦

因为阿底峡尊者学密多年，而且习得了很多口诀，对密法可以说是轻车熟路，本来就是计划要一辈子做密法行者。直到有一天他作了一个梦，梦到一位本尊告诉他说：「密法行者的身份，对于你来说是不够的，你一定要出家为僧，这样将来才能大有裨益。」

不仅如此，后来他又作了一个更神奇的梦。他梦到自己在一座非常大的寺院里面，释迦牟尼佛正和很多比丘僧众一起吃午饭，而自己就坐在比丘僧众最后面的一个角落里。这个时候，在最前面佛陀就看着他说道：「那个人，好像在执着什么东西，到现在也没有出家。」在这样的梦里醒过来之后，阿底峡尊者就觉得，自己是时候，应该要出家了！

出家过程

于是，阿底峡尊者在29岁的时候，在大众部长老希拉惹西达（Shilarakshita）面前，剃度出家为僧。为什么他当时选择在大众部出家，而不是其他部派呢？据说因为他在出家之前，问了一位很有经验的人，那个人告诉他说：「如果出家之后，你还想要继续修密的话，就在大众部出家会比较好。」所以，尊者最后选择了在大众部出家。

至于他是在什么地方出家的呢？就有几种不同的说法了。有的说是在Otanapuri，是当时非常著名的一所佛学院，还有一种说法是在菩提迦耶的摩诃菩提寺（MahabodhiTemple）等等。总之，不管怎么说，他是在大众部长老希拉惹西达（Shilarakshita）面前出家为僧，然后得法名——DipamkaraSrijnana，意思就是「吉祥燃灯智」。

▲印度菩提迦耶正觉塔称号来源其实，尊者一生中有过很多名字，但是在中文当中，比较广为人知的就是「阿底峡」。那「阿底峡」这个名字是怎么来的呢？有的人说是强丘沃对他的一种尊称，意思是优秀或者优异的。还有一种说法，说是当时波罗王朝的法护国王（Dharmapala）赐予他的这个名号。但是，这个说法的可能性有点低，因为尊者跟法护国王根本不是在同一个时代，法护国王是八世纪的人。因此，这么说起来，可能「阿底峡」这个名字是来自强丘沃的这个说法，就比较可信。另外，阿底峡尊者在西藏有一个比较通用的称呼，就是「觉沃杰」。它的意思和发音，都跟大昭寺的「觉沃佛」是一样的。只是多了一个「杰」。「觉沃」是什么意思呢？有点像是主人或者大哥的意思。比方说，以前的「国王」就可以称为「觉沃」，那「杰」是有点类似「主人」的意思，可以说就是对自己非常仰慕、崇敬的人，或者能够保护自己的人的一种尊称。在整个藏地，人们称为「觉沃杰」的人，只有阿底峡尊者一人，这就可以充分体现出，在藏族人心目当中，对尊者的这种亲切、爱戴和感恩的心情，还有这份独有的、无人能及的感情。就像是在心里，有一个特别的位置留给他，所以亲切的称他为「觉沃杰」。▍阿底峡尊者的上师学习显密接着来介绍阿底峡尊者。从他出家一直到他31岁的这几年当中，他主要学习了显宗的经典和哲学思想。比方说，当时小乘的四个根本部派的经律论典，尊者都完全可以熟知精思。具体来说是哪四个部派呢？就是大众部、一切有部、上座部和正量部。同时，尊者还学习了优波毱多（upagupta）所写的长达三百多品的《大毗婆沙论》。另外，有关大乘佛法的学习，尊者也可以说是博闻强识。为什么这么说呢？一方面，他从印度大师日佩库久、善菩提、阿瓦杜迪巴（Avadhutipa）座前学习了有关龙树菩萨所传下来的中观方面的知识；另一方面，他也从金洲大师、香缇巴大师（Shantipa）座前学习了唯识方面的知识。为了能够学到这些法教，阿底峡尊者不仅在印度四处奔波，而且好几次更是漂洋过海，冒着生命危险去学习，可以说是不远万里、朝干夕惕。总之，他一生中依止过的上师不胜枚举，在各种文献当中都有不同的记载。总的来说，少则十几位，多的话有的人说有位，其中也有人说三十多位、五十多位，众说纷纭。总之，虽然尊者依止过很多的上师，但是其中有三位上师尤为重要，因为他们教授了阿底峡尊者菩提心的修学法门。是哪三位呢？分别是：达摩惹西达（Dharmarakshita）、慈瑜伽和金洲大师。今天我们没有太多时间具体介绍每一位上师，但是他们每一位都绝非等闲之辈，我在这里就简略的介绍一下，这样大家可以对他们稍微有一点点了解。▍达摩惹西达（Dharmarakshita）先说第一位上师——达摩惹西达（Dharmarakshita）。他是怎样一个人呢？据说曾经有一个病人，能够医治他的药方里需要一味药，就是人的血肉。于是，达摩惹西达（Dharmarakshita）就毫不犹豫地从自己身上割下一块肉，给了这个人，用来治病。我想这可能对于一般人来说，都有点难以想像。但是，不管怎么说，他就是这样一位，不仅在心里上，而且可以在肉体上，也完完全全将自己施与他人的大师。慈瑜伽上师再来是慈瑜伽上师。关于慈瑜伽上师，有这样一个小故事。据说当时有个人正很用力地抽打一只狗，慈瑜伽看到之后，心生悲悯，于是直接就将那只狗所承受的疼痛、痛苦，全部转移到了自己身上，而且这种转移，不仅仅是将心理上的痛苦带走，而且也包括肉体上实实在在的痛苦，都是由自己来承受。后来，慈瑜伽自己的身上，都长出了鞭打之后的各种脓包。由此，我们可想而知，他心中的慈悲有多么的深刻和广大，当然他的功力也是非凡人能及的。金洲大师第三位上师就是金洲大师。有这么一种说法，说「金洲大师就是菩提心本人」。我想仅凭这句话，就不难看出，金洲大师的慈悲和修行，已经到了什么样的境界！对于阿底峡尊者来说，可以说在他人生中所有的上师里，金洲大师的地位是无人能及的。因为他才是真正让尊者从心底，发自内心彻底地生起菩提心的上师，换句话说，就是根本上师。虽说在西藏每个教派，对于根本上师的定义，都略微有所不同，但是在噶当派的传承里，能帮助你真正生起菩提心的上师，就是最主要的上师，就是根本上师。那么，阿底峡尊者是如何在金洲大师座下学习的呢？金洲大师的全名叫做金洲法称。为什么叫做金洲呢？因为他住的地方，位于现在印尼的苏门答腊岛，那个地方以前叫做黄金洲，所以他就被称为金洲大师。此前，阿底峡尊者就对他有所耳闻，尤其听说他对慈悲心法门的修行，更是无人能及。听到这么一说，阿底峡尊者就感觉心中，有一种异乎寻常的信心油然而生。于是，他就搭上了一艘珠宝商的大船，启程前往金洲，也就是印尼。一路上，艰难坎坷、千辛万苦，各种狂风暴雨、惊涛骇浪，历经数月，终于到达了金洲。可惜，抵达之后，十二个多月以来，都没能见到大师一面。直到有一天，在一次法会上，他和大师终于不期而遇。谁知，这么一面，彼此都觉得一见如故。于是，阿底峡尊者立即向大师五体投地，行了大礼。而金洲大师，也把手放在他的头顶，念了很多吉祥词。这时，阿底峡尊者向大师告知了自己此行的目的，听后大师便说道：「你真的想要学习和修行菩提心的法门吗？若真如此，恐怕你要在这里住上几年。那你还愿意吗？」闻即，阿底峡尊者马上就说：「无论多少年，都愿意。」金洲大师就拿了一尊他小时候自己寻得的黄金释迦牟尼佛佛像，交给了阿底峡尊者，并嘱咐道：「这将是你成为未来教法之主的缘起。」在接下来的十二年当中，两人同吃同住，基本上寸步不离。阿底峡尊者在大师座前，学到了很多大乘的法教，尤其是有关菩提心的教授。更重要的是，领受到了「自他交换」的法门。总之，后来阿底峡尊者传下来的，噶当派当中的很多行仪典范，都是来自于金洲大师。因此，阿底峡尊者对金洲大师的信心，是超越了其他任何上师的。从哪里可以体现出来呢？比方说，阿底峡尊者在提到其他上师的时候，会把双手放在胸前合十，表示恭敬；提到金洲大师的时候，他会将双手举到头顶，再合掌恭敬，还经常会忍不住热泪盈眶。提到其他上师的时候，他就不太会这样。不仅如此，阿底峡尊者每年都会在金洲上师的圆寂日举办法会，对其他上师就不太有这种仪式。这种忌日法会在藏文叫做「?????????」（音：得确），据说后来仲敦巴（阿底峡的大弟子），也延续了这样的传统。所以，藏地举办「?????????」的这个传统，据说就是来自阿底峡尊者的。总而言之，我们要了解，一方面，尊者接受过非常系统的显乘法教的学习，也就是大乘和小乘的法教；同时，他对密法的了解和通达，也是卓乎不群，可以说是非常精通的。因此，阿底峡尊者才是真正的显密兼通、无所不知的大善知识。既然他饱读经书，贯通显密。那么，他本人对佛法不同的宗派和见解，又是什么样的想法呢？▍阿底峡尊者的见解中观应成其实，从个性来说，阿底峡尊者是一位非常调柔、温和，而且恢宏大度、宽厚为怀，这样的一个人。所以，平常他都不太去说自己的见解是什么。比如说，有一次在阿里的时候，有些学者就来问他：「请问你的见解是什么？你比较支持哪个派系的思想呢？」觉沃杰听到这样的提问就反问道：「那你们又是支持哪种思想呢？」这些学者就开始说自己都喜欢某某宗派等等，觉沃杰听后说道：「对！我也是这么想的！它们的确是个很好的宗派，我也非常喜欢，非常赞同它们的思想。」不仅如此，觉沃杰还举出了有关这个宗派思想的各种理论内容和经典出处，作为例子来支持他们的观点。总之，当别人问起他类似问题的时候，他都会这样去回答。有一次，据说有一位阿里地区最聪明睿智的人，问阿底峡尊者说：「您为什么不说说自己的见地和思想呢？为什么总是一味地对别人的喜好随声附和呢？」尊者说：「我是一名追随佛陀的比丘。当年佛陀讲法的时候都是因机施教，所以我也如此，理应尽量依照当事人的意愿和想法，去回答他们的问题。」不管怎么说，一直以来，由于觉沃杰的这种非常调柔、温和的性格，以及他这种希望所有宗派都能够和谐、和睦的想法，所以他很少跟别人表达自己的立场或者主张。但是，不管怎么说，觉沃杰还是有一些自己的想法和见解，只是不常表达罢了。那他是怎么想的呢？简单来说，我们可以这样认为，他比较倾向于「中观派」的思想，尤其是月称派系的思想和诠释。由于月称菩萨对中观应成派的发展，发挥了非常关键的作用，或者可以说应成派之所以能发展出一套完整的思想体系，月称菩萨可谓功不可没。因此，阿底峡尊者对月称菩萨十分赞赏，那「中观应成派」自然就是他比较推崇的一派思想。当时在藏地，无论是前弘期，还是后弘期初期，基本上可以说，「中观自续派」算是比较主流的思想派系。正是由于觉沃杰对应成派的这种支持，在他圆寂之后，后来噶当派的大师都对应成派格外的推崇，使得应成派逐渐后来居上，慢慢占据了西藏中观思想的主导地位。由此可以看出，觉沃杰对西藏中观思想和学术的发展，的确是产生了不小的影响。结合中观唯识从另外一方面来讲，对于觉沃杰来说，一生当中最主要的、重要的上师，就是金洲大师，还有香缇巴（Shantipa）也是很重要的上师。他们又都是唯识派的老师，所以如果我们去研究阿底峡尊者的毕生修行，重点还是要围绕着金洲大师所传授的「广大行」法教，也就是唯识一派。所以说，阿底峡是身体力行的把「甚深见」和「广大行」，也就是「中观」和「唯识」，结合在一起去学习和修持。▍迎请阿底峡尊者入藏过程身兼重任以上这些，大概就是阿底峡尊者在印度时期，一些个人学习和修行的情况。当然，其中的故事和细节还有很多，我们在这就先不细讲了。实际上，纳措译师远赴印度迎请尊者的时候，阿底峡尊者已是年过半百，可以说是印度国宝级的班智达，实是举足轻重的学者和上师。像他这样的鸿儒硕学，自然是身兼重任。印度各个著名的佛学院，都希望能够请到觉沃杰，并且予以重任。当时，他不仅是超戒寺的住持，而且传说因为身兼数职的缘故，身上总是带着各大寺院的大门钥匙，至少有十八座寺院的钥匙都在他手里。正因如此，印度人非常不愿意阿底峡尊者去藏地。一来，他们觉得藏地是不毛之地，穷乡僻壤；二来，当时很多印度人认为，如果阿底峡尊者离开印度的话，佛教在印度就会从此衰微。为什么这么说呢？因为当时印度佛教已经开始有点走下坡路了。同时，印度教为了同化佛教，还出现了一种说法，说佛陀是毗湿奴的化身。其实不只那个时候，连现在一些印度教的人都会说，佛教也是印度教的一种。甚至，那个时候还有一位佛教的班智达都觉得，信仰印度教和信仰佛教没有什么矛盾，两种都可以一起修。总之，什么样的说法都有！当时就是在这样一种混乱、不辨是非的情况下，能够明辨佛教和外道的人，在印度说起来可能只有三四位，而阿底峡尊者就是其中的一位。他可以非常清楚、清晰地分辨出，两者之间不同之处，这样的人在当时是少之又少。所以，尊者在那个年代和那样的环境背景下，就尤为珍贵了。另外一个原因，为什么所有人都那么尊敬、爱戴觉沃杰，而且视他为至宝呢？一方面，刚才也提到，尊者性格调柔、待人温和而且宽厚大度，本来就不太习惯不同宗派之间的这些争辩或者不和；另一方面之前也提到过，觉沃杰以前在学习小乘教法的时候，他也都有涉猎当时印度比较重要的四个部派，而在大乘教法方面，他则是深入地学习了中观和唯识，所以是两者兼修，融会贯通。因此，尽管两派争吵、辩论不断，但是由于他深谙其中法理，可以将它们非常好的融合在一起，所以所有的教派，无论大乘小乘或哪一个部派，都格外由衷地尊敬和爱戴他。这也就是为什么有那么多知名学府、寺院，都希望能够请他来教授和管理。以朝圣之名像觉沃杰这样珍贵、至宝一样的班智达，怎么可能说走就走呢？不管是寺院、学院，还是国王，都肯定不会轻易答应的。阿底峡尊者自己也知道，如果告诉他们实情，肯定是得不到批准的。于是，他就想了一个计策，什么计策呢？他跟大家说，他要去朝圣，然后就不紧不慢的，一路走走停停。当时超戒寺有一位算是位高权重的执事僧人，觉得不放心，担心尊者会去西藏，就跟着他一起去「朝圣」。一行人到了尼泊尔之后，这个僧人才得知，原来觉沃杰果然就是打算要去藏地的！他就跟纳措译师说：「你们根本不是来超戒寺学习的，你们根本就是来偷人的！不过话说回来，我们也并不是非要留住尊者，不让他走。只是他要是离开了，可能印度的佛教就会衰败了。」不管怎么样，最后，这位印度的执事僧人和纳措译师达成了协议，阿底峡尊者只能在藏地待三年。三年之后，必须要回印度。纳措译师也算是在这位僧人面前发了毒誓，他们才让阿底峡尊者一行人离开。总之，阿底峡尊者一行在尼泊尔停留了大概一年多的时间，直到西元年，也就是在他59岁的时候，才从尼泊尔出发，前往藏地阿里地区。起初，他们先是到了一个叫做芒域贡塘的地方，这里不仅后来是密勒日巴尊者的出生地，而且也是纳措译师的家乡。尊者到来，纳措译师理所当然的要尽地主之谊，将阿底峡尊者视为贵宾，留住了一段时间。之后，他们一行人再出发前往现在的冈仁波齐，短暂的停留之后，才终于抵达了托林寺。▲托林寺托林寺，长号响起这个时候，强丘沃当然已经是恭候多时了，早早就做好了迎请的准备。当一行人抵达托林寺附近的时候，最先看到的是一列盛大的迎请仪仗队伍。强丘沃想，要用最热烈、最盛大的仪式迎请尊者，那就得有一个特别响亮的乐器作为迎请的工具。于是，他就发明了一种乐器，可能有些人知道，在藏传寺院的乐器当中，有一种十分独特的乐器。有点像是长号，像一个号角非常的长，一直拖到地的那种，要人站着才能吹奏。如果会吹奏的话，它发出来的声音特别地响亮，尤其是在喜马拉雅高耸入云的大山里，那个长号的声音更是响彻云霄，感受到震撼。据说当时第一次吹奏的时候，所有的野生动物都惊了，人们牵着的马也都跑走了！这样就可想而知，这个号角的声音到底有多大，有多前所未有的震撼。▍阿底峡尊者入藏传法因果教授那么，觉沃杰抵达托林寺之后，强丘沃就恳请他广转法轮。与此同时，强丘沃也道出了自己的一点想法，说道：「您在藏地，可能不必宣讲那些高深莫测、不可思议的法门，人们可能更需要的是有关因果业力的教言。」觉沃杰听他这么一说，感到非常高兴，就说道：「其实，『因果』就是最深奥的法。就算一个人亲见了本尊，也比不上他对因果业力生起了全然的信心，那才是最殊胜、最好的事情。」然后，他又对强丘沃说道：「从前在印度，有一位瑜伽士亲眼见到了本尊，可是后来由于他私吞了一些僧众共用的财物，就投生成了长得像本尊的一个饿鬼。不管怎么说，类似的故事真是太多了。」于是，觉沃杰就这样答应了强求沃的要求。从此以后，觉沃杰在阿里地区，就宣讲了很多业力因果的教法，甚至人们私下都把他的名字改称成「因果师」。当觉沃杰知道别人这么称呼他的时候，他却觉得特别开心，为什么呢？因为一般人觉得「因果」或者「皈依」，都是非常基础的教法，好像是给初学者、入门的人学的，甚至算是低级的教法。其实不然，在整个佛教里，「因果」就是最根本的内容，是一切的根基。所以，对于别人能够称他为「因果师」，就说明了他很善于讲解因果之道，这可以说是对他，也是对佛教最大的赞誉，和最有意义的称呼了！译师仁谦桑波得口诀与实修再说道，当时在托林寺一起接待阿底峡尊者的，不仅有强丘沃，还有一位大译师仁谦桑波。那个时候的仁谦桑波，已经学有所成，觉得自己可以独当一面了，因此认为在阿底峡尊者身边，可能也没什么值得学习的了，尤其是关于密法，他自认颇有建树。但是，不管怎么说，觉沃杰也是印度国宝级的班智达，所以理应好生招待。▲托林寺阿底峡尊者及弟子仁谦桑波壁画当觉沃杰抵达托林寺的时候，仁谦桑波就陪同他参观了整个寺院，并且里里外外地向他仔细地介绍了一番。大家可能不知道，仁谦桑波就是当初建托林寺的设计人之一，所以肯定对寺院的一砖一瓦非常了解。觉沃杰参观时，每见到一位本尊像，就能立刻作出一段偈颂，而这些偈颂也不是一般的偈颂，字字句句都是跟眼前的这位本尊，非常契合、非常呼应，并且能够精辟地表达出这位本尊的密续和成就法。仁谦桑波见状，心中暗暗觉得，觉沃杰对密法可谓是融会贯通、了然于心，就问了尊者一些问题，并讨论了起来。这样一来一往间，觉沃杰也感到非常开心，对仁谦桑波的博学多闻，也表示非常地惊讶和赞叹，他说：「哇！哇！哇！西藏有你这样的人才，干嘛还需要请我来呢？」当时两人都对彼此钦佩有加。不过，有一次阿底峡尊者看到仁谦桑波，在不同的房间分别修不同的本尊，就觉得这样好像有点差强人意。第二天他就去找仁谦桑波，两人针对密法又开始讨论了起来，阿底峡尊者说：「您的智慧过人、博学多才，这自不必说。但是，敢问如何能让一个人，在一个座位上，把所有的本尊法门全部结合在一起来修行呢？」仁谦桑波闻言，便说道：「那就需要按照各自不同的成就法，依次修持啊！」听他这么一说，阿底峡尊者心想：「原来我可能还是得来藏地一趟不可啊！」这时仁谦桑波问道：「那请问您是如何一起修的呢？」阿底峡尊者就对仁谦桑波一一道来，比如说，先是如何把显宗修法融合在一起，再怎么把密法的法门融合在一起，最后再如何全部一起修持。如此这般之后，仁谦桑波有如醍醐灌顶，甚是受用！随后，他便供养了一些金子给尊者，继而向他求得了胜乐金刚和金刚亥母的灌顶。在往后的日子里，他也将这两位本尊作为自己修行的核心，一直潜心修持。因此，可以说虽然仁谦桑波本就学富五车，但是真正的实修口诀，都是来自阿底峡尊者。虽然如此，阿底峡尊者认为，仁谦桑波无论是藏文也好、梵文也好，他的语言表达和翻译能力，都是出类拔萃的。他希望仁谦桑波可以作自己的随身翻译，便开口相邀。仁谦桑波却指着自己的头发说：「您看，我的头发都这么白了，是时候去实修了！」换句话说，他这是想要辞职去修行了。因此，当觉沃杰离开阿里地区的时候，他们就此分道扬镳了。后来，仁谦桑波果然如言，把自己锁在一间闭关房，唯一可以进出的大门也用钉子钉死，只留了一个可以送饭的小窗口。他还在门框上清清楚楚地写着，「在这个房间里，如果生起任何世俗妄念，请护法们让我脑浆迸裂」。在阿底峡离开阿里之后的十多年里，他就这样在闭关房里虔心修法，直到亲见本尊。七个问题，《菩提道灯论》成书在此之前，仁谦桑波一再鼓励大家，要趁觉沃杰还在藏地时，尽量在他座下领受更多的法教。尤其当时佛法在藏地的情况，实在是乌烟瘴气，异端邪说也层出不穷。很多人都对佛法有不同的误解，不乏各种不懂装懂的人，导致彼此之间争来吵去，谁也说服不了谁，压根儿就没有一个标准、统一的说法和法教。在这样的大环境下，强丘沃向阿底峡尊者提出了七个问题，具体是哪七个问题呢？之后再讲。强丘沃说完这七个问题之后，又向阿底峡尊者请求道：「请按照您的修行经验，把大乘所有的法义，非常完整又十分精炼的归纳起来，撰写一部著作。另外，也请您给予我密集金刚的灌顶，以及撰写一部相关的成就法。」在这样的状况和背景之下，阿底峡尊者应其所请，就撰写出了这一部《菩提道灯论》。阿里弘法，亲力亲为当时藏地的佛教情况，可以说是乱成一团。觉沃杰在阿里的这几年当中，为了帮助人们找回正信的佛教，可以说是不辞劳苦、事必躬亲。除了讲法和灌顶之外，也翻译了不少经典和密续的文献，自己也撰写了一些著作。还有不少人，在他座下出家为僧。总之，对于那些想要出家的人，觉沃杰便传授他们出家戒；对于想要修密法的在家人或者密咒师，就对他们讲说三昧耶的重要性；对于一般的在家居士，就传给他们八关斋戒。还比如说，有一些佛像没有开光的，就去为他们开光；不仅如此，他还为生者消灾、为亡者超度，帮助病人治疗等等。同时，他也传授老百姓一些可以日常修持的法门，比如：擦擦的法、朵玛的法等等，应有尽有。好比之前那些都不知道该怎么去超度的亡者，还有那些不知道该怎么去开光的佛像，觉沃杰都是亲力亲为，一一去解决、帮忙和传授。总而言之，所有人的愿望和要求，都得到了满足和实现。▍三年约期，返回印度之前提到觉沃杰进藏之前，纳措译师曾和那位印度超戒寺的执事有约在先，发了毒誓，「三年之后一定会将尊者送回印度」。转眼间，三年就要过去了，纳措译师无奈之下只能敦促尊者，是时候该启程了，尊者也表示了同意。于是，一行人先是回到了布让地区，强丘沃在布让又不断地请求觉沃杰给予更多的口诀教授。但是，觉沃杰却都回复：「之前所讲的内容，已经足够！」话虽如此，强丘沃还是一而再、再而三地请求，最后觉沃杰就撰写了一篇口诀，大概是名为〈欲求解脱永世之心宝〉。遇见仲敦巴前面还提到，觉沃杰在印度的时候，曾经向度母请求指引，那个时候度母就预言说，如果他去了藏地，能利益到一位在家居士。但是，这位在家居士到底是谁呢？他就是觉沃杰法脉的传承人，阿底峡尊者最著名的大弟子——仲敦巴。▲仲敦巴尊者唐卡很多历史文献当中记载，觉沃杰回到了布让之后，就是在这里，第一次遇见仲敦巴。一直以来，阿底峡尊者其实都记得度母的预言，可是一路走来，都没有遇到什么特殊的在家居士，心里就一直有些懊恼。到了布让，没想到度母再次对他预言了「一位大优婆塞很快就会到来」，他就每天眼巴巴地盼着，这个预言中的优婆塞出现，简直望眼欲穿。很多天过去了，连个人影都没有，他忍不住暗想「不会是度母在骗我吧」，又一直这么翘首期盼着。现在来说说仲敦巴。那个时候敦巴在哪里呢？仲敦巴在康区。他在康区就已经听闻阿底峡尊者的大名，所以从康区一路辗转，慕名而来。到了布让，当他终于来到觉沃杰的住处，不巧，当时觉沃杰并不在家，被一位施主请去做客了。觉沃杰屋子里的人请仲敦巴稍等片刻，说尊者一会就会回来，可是仲敦巴说：「见善知识这样的事情，是刻不容缓的！一刹那也不能等待。」他就马上朝那位施主家的方向飞奔而去。巧的是，这个时候觉沃杰也已经从施主家出来，正往回走，在一段狭窄的巷子，碰巧就遇见了仲敦巴。才一见面，仲敦巴立刻就对觉沃杰五体投地，行了大礼。而觉沃杰也是喜出望外，把手放在仲敦巴头顶，念了很多梵文的吉祥词。来想像一下当时的场景，是不是跟觉沃杰见到金洲大师的时候一样，格外的相似和熟悉。实际上，那天觉沃杰早就猜到仲敦巴可能会来，为什么这么说呢？其实他对仲敦巴的到来早有准备，几天前就已经把宝瓶法修好了，因为这样一来如果见到仲敦巴，当天晚上就可以直接给予灌顶。另外，他刚才去施主家的时候，特意多带了一份吃的，觉沃杰是一位素食者，不吃肉，所以他从施主家多带了一些糌粑团，还有酥油，就是要留给仲敦巴的。见到仲敦巴之后，尊者先把这些吃都给了他，仲敦巴吃了糌粑，但是并没有吃酥油，而是留下来做了一盏灯，放在觉沃杰的床边。也就是从这一天开始，一直到觉沃杰圆寂后的灵塔旁边，仲敦巴都会供上一盏盏的酥油灯给觉沃杰。仲敦巴学过梵文，所以两人之间的沟通和交流，是完全没有问题的。从他们见面的这天晚上开始，觉沃杰就和仲敦巴一直同住在一个房间。虽然「律典」有限制在家人不能和出家人同住在一个房间等等，但是由于觉沃杰是在大众部出家，根据大众部的要求，两人之间的床只要有一道帘子就可以了。所以，他们是头对头的方向，中间还隔着一道帘子。就这样，觉沃杰开始向仲敦巴传授教法，而仲敦巴就这样陪伴着觉沃杰，直到他圆寂。石头真迹见到仲敦巴之后，在布让地区待了一段，觉沃杰一行便再启程前往吉隆，也就是藏地的边境一带。到了吉隆，觉沃杰在一座天然形成的观音寺稍作停留，为大家讲经传法，现在还可以看到这里的一块石头上，觉沃杰用手指写的「六字大明咒」，仍然清晰可见。尼泊尔战乱遇阻而在纳措译师这边，还是想着必须将觉沃杰送回印度。他原本的计划是途经尼泊尔，再到印度，谁知道正好遇上尼泊尔发生战乱。一行人无法继续前行，只能掉头，暂时先回到藏地，等待战乱平息之后，再做打算。虽然那个时候，在藏地有很多人都不希望觉沃杰离开，都想留住他，可是没有人敢开这个口。这就多亏了仲敦巴的足智多谋，有人说要是赶上太平盛世，仲敦巴都是当宰相的料。不过，仲敦巴也是没有办法直接向觉沃杰开口，就天天在他耳边说：「中藏地区有多少多少寺院，多少多少僧众等等。」觉沃杰一听就非常开心，说道：「连印度现在也没有这么多的僧众，这的确是非常难得的事情。如果我的到访，可以让他们开心的话，我会考虑去一趟中藏。因为我曾立誓，此生绝不拒绝任何僧团的邀请。」仲敦巴知道这个讯息之后，就给中藏地区那些头头脑脑、高僧大德致信，让他们邀请觉沃杰前往中藏，当时的细节，暂且就不说了。捎信至印度再回来讲讲纳措译师当时的心情。因为他曾经发过毒誓，要把觉沃杰送回印度，但是由于战乱没能成行，他心里又是着急、又是不安、又是懊恼。这个时候觉沃杰安慰他说：「放心吧，你没有罪过，因为不是说你没有努力，而是努力之后，情况不尽人意，那也不是你的问题，所以不用担心。我们可以寄一封信到印度说明情况。」于是，他俩就写了一封信到印度。有关这封信的内容，大致是这样的：「按照先前的约定，本想送尊者回印，但路遇战乱，不得不暂回藏地避难。待战乱平息，再启程送行。尊者在藏地这段时间，撰写了《菩提道灯论》，这样一部难得的佳作，利益众生不计其数。因此，若尊者能再多停留一段时间，就再好不过了！」总之，最后大概就是这样的一封书信，加上阿底峡尊者亲笔撰写的一部《菩提道灯论》，还有一些金子，一起寄回了印度。班智达的大会评论据说过去印度有一个习俗，什么习俗呢？如果是某一位班智达或学者，写了一部著作的话，就会请很多的班智达一起开大会，来分享和讨论这部著作。如果大家一致认为内容尚可，就会将这部著作上呈给国王，给予嘉奖而且广为流布。但是，如果这部著作，词不达意或文不对题，就会把这部著作绑在狗尾巴上，任其满街乱跑。那阿底峡尊者亲笔的这部《菩提道灯论》，送到印度之后，就有人把它呈给大会，要让大家来评判。虽说尊者是当之无愧的大班智达，著作也自然不太需要这些人来评判，但是碍于习俗，还是要有这一个程序。众人读了《菩提道灯论》之后，纷纷赞不绝口，说道：「如果尊者是在印度的话，估计是没有办法写出这样的著作的。因为印度人太聪明、太努力（他们也太瞧得起印度人），这样尊者就可能就没有机会，写出这样精简、基础，而又全面的内容。」言外之意就是，藏族人不太懂佛法，所以对藏人的教学，就必须得要特别浅显易懂、深入浅出、语言精练，而且需要涵盖三乘所有的法教才行。这些印度人觉得，好像尊者在藏地所做的事业，不仅利益了藏族人，也能够利益印度人，便决定尊者能暂时留在藏地一段时间，也并无不可。《菩提道灯论》可以作为尊者的代表，但是，他们希望尊者还可以再撰写一部有关《菩提道灯论》的注释。这么一来，阿底峡尊者一行就放心踏实的，在藏地多留一段时间，而纳措译师的压力也就彻底消除了。后来，阿底峡尊者到底回到印度了吗？还是一直停留在西藏呢？还有，他有没有去中藏地区呢？请听下回分解。谢谢！

转自：《法露》

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