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古天一春季拍卖会

预展：6月5日-6月6日

拍卖：6月7日

地点：北京金茂威斯汀大饭店

北京市朝阳区东三环北路7号

△紫禁城钦安殿与真武大帝像永乐皇帝相信他的成功与真武大帝息息相关于是永乐帝在紫禁城建钦安殿用以供奉真武大帝钦安殿是紫禁城中轴线上唯一一座供奉神像的宫殿，地位显赫殿内有真武帝的塑像，极为特殊自建成以来钦安殿从未有过毁于火灾的记录仿佛有着神性真武大帝是道教的神祇道教思想和神灵一直是古代文化深层结构的重要部分道是万物运转根本，即变化之本不生不灭，无形无象无始无终，无所不包其大无外，其小无内过而变之，亘古不变铜鎏金仙人像明代H8.6cm古天一21春拍“缘起”专场拍品关于道教奥义言语难以穷尽因此通过对道教器物的认识考察可以初窥道教堂奥道教器物是道教礼仪和修行所使用的器具以及道观陈设和生活中所用的器具除了一些造像法器和图案外这些器物大多数并非道教的首创而是世俗性器物的延伸因于道教本身的内涵这些器物具有了“道”的外延具有了超凡而清贵的力量1.神像神仙意蕴，神话的直接化身。铜鎏金神仙立像清代H10cm古天一21春拍“清玩聚珍”专场拍品汉唐以来，道教盛行，从宫廷到民间，对道家的信仰尤甚，道教的神仙塑像，便是这种信仰的真实反映。南北朝时期，道教已开始盛行造像。此后道教造像在技巧和风格上，多受到佛教造像的影响，例如神像或坐或立于莲座，双手合十等。甚至有道教神像和佛像塑造在一起，如北魏始光元年造的佛道像，左为道像，右为佛像。在《道藏·三洞奉道科戒营始》有：凡造像皆依经具其仪相。唐时，道教得到长足发展，造像活动亦为风尚。根据信仰和美学，道教造像也形成了自己独特的规范和艺术——人物形象生动逼真，面部表情丰富，人物性格突出，衣纹洁简，刀法粗犷等风格。道教造像，不论是艺术表现手法还是工艺技巧，都对古代雕塑艺术发展有着重要影响。黄玉雕东方朔摆件清代H19cm古天一21春拍“金和轩”专场拍品历史上的东方朔活跃于汉武帝时期，汉武帝曾称赞东方朔是博物之士。后来传说把他描述成谪居人间的仙人，具有了神秘身世和超人智慧，是神仙的化身。依附于东方朔身上，也有着各式各样的传说。东方朔偷桃，典出《古小说钩沈-汉武故事》：东郡送一短人，……召东方朔问。朔至，呼短人曰：巨灵，汝何忽叛来，阿母还未？短人不对，因指朔谓上曰：王母种桃，三千年一作子，此儿不良，已三过偷之矣。后人以东方朔偷桃，表达人们祈盼健康长命的良好愿望。铜鎏金道教天尊像清代H11.5cm古天一21春拍“缘起”专场拍品道教是一个多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。三清化生出天地宇宙和自然诸神，这些称为先天尊神（天尊），乃道所演化，先天既与道体合一，而道法无远弗届充斥无边宇宙，故道教徒祝颂语常曰“无量天尊”。在庞杂的神仙体系中，除了至高的三清天尊外，还有观音圆通自在天尊、九天应元雷声普化天尊圣诞、太平护国天尊、妙果天尊、海空智藏天尊、太乙救苦天尊等。铜鎏金武财神赵公明像18世纪H10.5cm古天一21春拍“缘起”专场拍品赵公明，本名朗，字公明，又称赵玄坛，赵公元帅。“玄坛”是指斋坛，也有护法之意，为道教四大元帅之一。同时为阴间雷部将帅和五方瘟神之一。为中国正财神，司掌世间财源。本坐像由铜鎏金所制，赵公明眉眼上扬，双目睁视，黑面浓须。右手执钢鞭，左手置于左膝。全副戎装，腹部大而圆鼓，衣袖夸张上扬，愈突威严粗犷。此造像生动逼真，风格大气，亦具坚实浑厚的质感。造像边缘细致处更是錾刻细致，一丝不苟，殊为难得。2.八卦阴阳五行，周易与道的延伸。歙石刻水罗盘明早期18.5×9.2cm古天一21春拍“自有乐处”专场拍品太极与八卦图案，是道教文化中最重要的图像。此罗盘选用歙砚石制作而成，选料优良，上刻二十四节气，天干地支，八卦星宿等。风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆，是研究人类赖以生存发展的微观物质和宏观环境的学说。罗盘，是用于风水探测的工具，理气宗派常用的操作工具。罗盘主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解。中国古人认为，人的气场受宇宙的气场控制，于是，他们凭着经验把宇宙中各个层次的信息，如天上的星宿、地上以五行为代表的万事万物、天干地支等，全部放在罗盘上。风水师则通过磁针的转动，寻找最适合特定人或特定事的方位或时间。尽管风水学中没有提到“磁场”的概念，但是罗盘上各圈层之间所讲究的方向、方位、间隔的配合，却暗含了“磁场”的规律。八仙过海刺绣屏清代×86cm古天一21春拍“自有乐处”专场拍品八仙，即道教八位神仙。八仙过海的典故，是古代中国最为脍炙人口的神话传说之一。八仙之名，明代以前说法不一，有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙不尽相同。明代吴元泰《东游记》始定：铁拐李(李玄)、汉钟离(钟离权)、张果老(张果)、吕洞宾(吕岩)、何仙姑(何琼)、蓝采和(许坚)、韩湘子、曹国舅(曹景休)。又及，按道教的八卦方位，吕洞宾属于乾金之象；铁拐李属于兑金之象；何仙姑属于坤土之象；曹国舅属于艮土之象；张果老属于震木之象；蓝采和属于巽木之象；韩湘子属于坎水之象；钟离权属于离火之象。3.修仙羽化登仙，修行与延年益寿。竹根雕群仙祝寿舟摆件清代L31cm古天一21春拍“清玩聚珍”专场拍品

道教中有一种“气”和“丹”的概念，这些概念意味着修仙与延年益寿。诸如仙与寿，以及祝寿的题材，亦是道教文化的具象表达。

道教器物一直以鲜明独特的感性形象，显现出传统文化深沉厚重的一面。道教器物的创制并非是道门人士向壁虚构的结果，而是通过世俗化器物，进一步融入道教思想的过程。它们所凝结的历史意蕴尤为厚重。作为道教文化范畴的组成部分，道教器物的制作又是严格依照道教经典而展开，有法可依有理可循。某种程度而言，道教器物是经典的物化呈现，或者可说是物态化的道经。剔红寿字方盒清乾隆H4.2cm;7.5×7.5cm古天一21春拍“清玩聚珍”专场拍品长寿是道教文化的核心之一。祝颂长寿，是美好的祝福。传统文化中，还有寿星的存在，又称南极老人星，是神话的长寿之神。为高龄者庆寿，一直是个传统。古往今来，祝寿皆受到人们的重视；在这样的风尚影响下，有关庆寿题材的艺术品，历代不泛。一些祝颂词，比如寿比南山，可谓是家喻户晓，妇孺皆知了。正是如《诗经》中言：如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。白玉鹤寿佩元代L5.3cm杭州文物公司旧藏古天一21春拍“金和轩”专场拍品鹤佩的制作，受道教影响，同时又反映出道教对艺术美术制作的影响。北宋道教文化有一个高峰，它影响与扩大同一些帝王崇尚道教有关。史书记载宋徽宗好道教，并把鹤作为祥瑞之物。玉雕中鹤题材，自宋代开始，逐渐成为风尚。白玉刻字福禄佩清代6×5.5cm杭州文物公司旧藏古天一21春拍“金和轩”专场拍品玉佩为白玉质，玉质匀净细腻。正面中间阴刻“终期王母摘，不羡武陵深”，出自唐诗人韦处厚的《盛山十二诗·桃坞》。四周阴刻蝙蝠纹。背面浅浮雕蝙蝠和仙鹿，取“福禄万代”之意，寓意吉祥。刀法娴熟，刀工犀利，形态自然，刻画栩栩如生。竹雕寿松纹洗清早期H10cm古天一21春拍“自有乐处”专场拍品以竹根雕成，整器雕成松树一段，高浮雕遒劲松枝，松干末端布满松针，层层叠叠，团簇一处，富有层次感及立体感，其余部位或留白，或点缀瘿瘤，整体布局浑然天成。形制稳重大气，皮色深沉自然，老气十足。粗壮的松干，细密的松针，均刻画得惟妙惟肖，符合章法，整体气韵生动，实为文房雅玩。镶金片满核雕人物手串清早期18子古天一21春拍“自有乐处”专场拍品核雕手串，共十八子，均镶有金片，以历史先贤为雕刻题材。每颗高浮雕一位先贤像，并注明姓名，涉及屈原等人物故事。整器浮雕工艺精湛，皮壳温润如玉。4.供奉法器香器，礼仪与供奉之事。△元代永乐宫三清壁画朝元图局部铜太平有象嵌宝石象首腿三足熏炉清早期H36.cm古天一21春拍“清玩聚珍”专场拍品出于供奉和拈香等因素，香器香炉之物是道教器物重要的一类。据《钦安殿档案》记载，钦安殿内共有大小神龛十二座，分别供奉真武大帝等神。其余陈设品主要有：十四件香几，十一个香炉，一对铜掐丝太平有象等等。乾隆二十五年，钦安殿安供铜鼎。铜鼎按广育宫铜鼎样式制作，档案记载，本年十月二十七日奉旨：弘仁寺前丹陛上现安铁鼎处照雍和宫钦安殿铜鼎样式铸鼎一座安设。其铁鼎交三年在方近官庙内安设。△钦安殿档案故宫博物院藏铜鎏金饕餮纹鼎式炉（镶元代白玉莲荷炉顶、红木炉盖）清代H24cm古天一21春拍“自有乐处”专场拍品此炉配有镂雕云头纹红木炉盖，炉顶镶有元代白玉莲荷炉顶，其炉顶价值超过了本身铜方鼎的价值，因为玉炉顶在元代是作为帽顶使用，非王侯将相不可用，所以价值非同一般。造型古朴秀致，纹饰层次清晰，制作工艺精湛，纹饰富典型时代特征，具有皇家气象，制式及工艺堪称高级上乘。此炉样式在《宣德彝器图谱》中可见，仿自商周古鼎制式，保存至今，鎏金亮丽完整，整体品相完美。铜三瑞兽尊清代H17.8cm古天一21春拍“自有乐处”专场拍品以铜为材，制成瑞兽纹尊，形制十分独特，装饰手法现代化。尊周身凸起三组瑞兽纹，有牛、虎等，瑞兽四肢处理成云纹形态，写意而抽象，所有纹饰线条流畅，行云流水，不见雕琢痕迹。特别是瑞兽身旁火焰纹的表现，颇有六朝遗风。此器造型及题材均十分少见，是一件特立独行的古代艺术品。纵观历代铜器，此类器物实属罕见。另外，此尊还有一个动物是只老鼠，当时应是一种风水局。

翡翠灵芝形小如意

清代

L11.6cm

古天一21春拍“清玩聚珍”专场拍品

在道教的法器中，如意是斋醮科仪坛场中常用之器。在《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》里称，如意亦道士女冠供养切要，并随时造备，不得阙替。

如意来源久远，用途亦广泛，是工具、是武器、是赏物，也慢慢成为权力和财富的象征。同时，如意因其特有的雅致，成为崇尚古风的文人雅士的文房赏玩之物。

如意，即如人之意。明清时，因其吉祥寓意，如意是大臣祝贺皇室寿辰的首选，常居礼单之首。宫寝之中常见以如意装点，帝王肖像画亦往往见有手执如意者。明清多位帝王都对如意倾注了巨大的热情，尤其是乾隆；清宫制作了许多，除了宫廷御用，还有一些是赏赐给亲近的王公大臣。

△灵宝天尊像局部手持如意《道场与书斋：道教文物》展览铁锈花玉壶春瓶元H32cm古天一21春拍“自有乐处”专场拍品铁锈花为北方磁州窑系宋、金、元时期的品种。清寂园叟《陶雅》有载曰：“紫黑色釉，满现星点，灿烂发亮，其光如铁”。此玉壶春瓶铁锈花发色典雅，花形呈绽放舒展状，排列疏密得当，巧妙留白，突出铁锈花纹饰自然洒脱之美。5.山川名山大川，作为修行的足迹。铜鎏金封侯五峰笔架元代L20.5cm;H15.5cm古天一21春拍“清玩聚珍”专场拍品武当山、终南山、茅山、崂山等等……言及这些名山大川，道观道士也必定随之而来。对于道家修行，山是必不可少的地方，道教的文化即与山峰有不解之缘。对山峦的喜爱，除了道士和隐士，文人亦然。譬如有笔山，是古代书案上一种暂时放笔或架笔的专用工具。文献所记，笔架至少在南朝已经流行。唐代诗人陆龟蒙有“自拂烟霞安笔格，独开封检试砂床”的诗句。宋明人亦皆称为笔格。笔架的质地计有各色玉雕、铜鎏金、仿古铜、哥窑、定窑、木等，造型则有山形、子母猫形、十二峰形、三山与五山形。这件绝妙的铜鎏金封侯五峰笔架，其丰富的艺术塑造，在很小的范围内分出数个层次，营造出深远的意境。玉山笔架清代H7cm;L17.5cm古天一21春拍“自有乐处”专场拍品笔山在宋代开始流行于文人墨客的案头，属于文房中的必备之物。笔山形态多样，有玉石、铜、水晶、象牙等多种质地，造型与纹饰具有鲜明的时代特征。这件玉笔山山峰数量较多，布局高低错落，富有立体感和层次感。笔山素面无纹，仅以山形呈现，属简约式风格。由于山峰众多，形成四处凹槽，用于架笔。以浮雕等技法为主，造型圆整可爱，刀法质朴凝练，将山峰感形象地塑造出来，是一件极具特色的艺术品。整体设计巧妙，造型生动，融实用与观赏于一体，别出心裁，趣味横生，是文房器用中的名品。6.自然道法自然，道教与文人审美随形奇木摆件（配红木云纹座）清代L64cm;H57cm（连座）铭款：龙吟虎啸。虎啸而谷风至，龙举而景云属（石如书）。横空惊见玉龙飞（板桥）。古天一21春拍“自有乐处”专场拍品道法自然是道家的重要思想。这种哲学观念，也在深深影响着古代文人对器物的审美品评。自然之美、师法自然的美学，亦是这种影响的反映。这件天然的奇木摆件，有一种令人击节赞叹的力量。整体为树根树瘤之老干，随形释放生长，有着与别不同的活力，极具美感。天然成型肌理，形成繁简；整体对比成趣，显示出张弛有度的韵律感。露出瘿瘤罅隙，其状如山叠，如山似海。从不同角度望去，显现不同构图。天然的修饰，一如经匠心构思与雕凿表现出的艺术品，其复杂而出人意表的变化，确为气势磅礴的摆件。其意趣随物象变化而不拘泥，更是一件高雅陈设。似随形山子，竖之如峰；又似山水绘画，浓墨写意。题材具有文人气息，是大自然与文人审美情趣融合之物，令人感叹自然的鬼斧神工，平添神味野趣于书房。灵壁石山（原配红木底座）清代H32cm（连座）古天一21春拍“自有乐处”专场拍品对灵壁石的欣赏，可以说是古代中国审美的一个缩影。此天然灵壁石，自然天成，极具特点；而包浆莹润，显然年代久远。赏石的形与状，最能体现自然之美，因之产生极高的观赏价值。白居易诗称“休息之时，与石为伍”，“待之如宾友，亲之如贤哲，重之如宝石，爱之如儿孙。”本件赏石天成，美而不可方物，十分难得。其状如峰峦，秀拔远峭，奇立非凡。古之称石者，“有峰岚起伏者，有蟠屈如龙者，以不假斧凿为妙”。以本件赏石观之，堪称合宜。传统赏石之精神，以其奇为风韵，奇石能体现奇崛之态。本件作品集玲珑剔透、裙折连连、峰峦峭拔的特色，美学意义非同寻常。博雅好石，是古今文人的风尚。古人尊石为师，以石为友。宋代的米芾拜石典故，就是文人好石赏石的最佳典范，米芾对石的热爱到了痴与癫的程度。从赏石角度来说，此石具有极佳的美学特征，石质、石形、石色、石韵、石意等，均为上乘。石之味无尽，可谓每日赏之，日日不同。树榴随形铭文大笔海清代H26cm款识：杨清弟、李芬、生甫、君绶氏古天一21春拍“自有乐处”专场拍品

树瘤笔海，形体硕大敦实，足以产生震撼的视觉效果。笔海稍加修饰打磨，即呈现出天然古朴的质感，凸起的树瘤大小不均，高低错落，自然分布于笔海周身。树瘤周围饰以水波纹，整体观之宛若星河，神秘莫测。笔海老化自然，包浆莹润，呈古雅的褐黄色调。笔海刻有隶书及行书铭文三处，落款“杨清弟”“李芬”“生甫”“君绶氏”。

李芬（—？）字扬清，号春荣、达生，室名梦华轩、安遇书屋，祁县贾令村人。同治间出任山西浮山县儒学教谕，光绪初补祁县儒学教谕，光绪八年（）辅修《祁县志》并撰序。著有诗集《梦华轩诗草》。

周钟岳（—），字生甫，号惺庵，剑川金华忠义巷人，白族，钟岳出生贫寒，刻苦自励。光绪二十九年()应癸卯科乡试，中第一名，称解元，年，至日本弘文学院留学，肄业师范。年复进日本私立第一学府早稻田大学，习法政。曾汇编《师范丛编》10卷，辑译松村介石《中国教育制度变迁通论》1卷。云南同学创设“云南杂志社”，钟岳任总编：撰有《论云南对于中国之地位》及《滇越铁路赎回之时机及其办法》等论文。与范熙壬、张耀曾、席聘臣等合组《新译界》杂志社，从事译述。博采中外图籍，写就《法占安南始末记》一书。

张君绶（-），名玉墨，君绶是张大千的十弟，其秉性聪颖，驾诸兄之上。十岁随大千拜曾农髯为师，研习篆隶，并以篆隶笔法作画，古朴直通秦汉。曾氏在《季爰书画例言》中说：季爰尚有弱弟曰君绶，年未冠，书画皆过其兄。曾氏还对弟子君绶视之如子，青眼有加。在君绶从曾农髯学习期间，曾氏在楼上写字，门下非经他允许，不得随侍旁观。只有君绶是个例外，登堂入室，毫无限制。

古天一春季拍卖会预展6月5日10:00-21:月6日10:00-17:00拍卖6月7日12:30自有乐处-杂玩书房6月7日14:00金和轩-玉器专场6月7日15:00清玩聚珍6月7日19:30缘起-藏传佛教艺术6月7日20:30帝胤至宝地点北京金茂威斯汀大饭店北京市朝阳区东三环北路7号预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇


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