在我国宋朝时代，有一位“高峰妙禅师”，他的修持造诣很深，精通三藏经典，解、行并证，不愧是高僧大德：

　　有人问高峰妙禅师云：“修行如何修？如何修方是修行？”

　　他提纲契领答道：“莫染污自性，只此莫染污自性，即是修行，可证成无上菩提，但用此心，直了成佛。”

　　这句话的意思是，自己本来清净的自性心地，不要被五欲六尘所染，即心对境而不生心，如如不动，不沾不染，对境无心，当下解脱自在，所谓：“百花丛里过，片叶不沾身。”

　　果然，这位问道者，依法修持，勇猛精进，不久开悟，证成菩提。

　　在此提到的“五欲(梵语pancakamah)六尘(梵语sadvisayah)”，有同学尚不清楚，顺便解释一下：

　　五欲者：原系指色、声、香、味、触之五种情境，然在华严大疏钞一书里，通称五欲为：一、财欲。二、色欲。三、饮食欲。四、名欲。五、睡眠欲。

　　六尘者：可污染真理之物，谓之“尘”。而色、声、香、味、触、法之六境，由眼、耳、鼻、舌、身、意等六种器官（名六根）入身，以染污净心者，故谓之“六尘”。

　　话说回来，高峰妙禅师在六十多岁时，有一天，他入定晓得自身行将归寂，他就在某一日上午，集合全寺出家人，（按：过去大陆上，丛林寺院修行出家人，均上百或上千人），依文献资料显示，其弟子约五百余人。

　　他随机开示道：“弟子们！今天师父很踏实地郑重宣布，在中午十二时正，我将离开这世间啦！假如各位对佛法尚有不了解的地方，就甭客气，赶快发问。”

　　座下所有弟子们，面面相觑，鸦雀无声，大家以为师父红光满面，步履如飞，怎么会突然要入灭呢？

没有人敢发问，时间也很快的过去了。

　　等到快接近中午时，高峰妙禅师沐浴后，穿上一袭干净的海青，盘坐在垫上，呼唤其大弟子，敲钟鸣鼓，把全寺里所有住众集合在大殿上。

　　他又开口讲：“诸位同参道友暨弟子们！我现在把话说完，即刻要入涅槃，诸位对一代如来圣教有何疑问者，请赶快发问。”

　　台下的人仍然不相信，信也信不起来，师父一点都没有衰弱、疾病的征兆，身体硬朗，讲话气势如洪钟，不像要离开世间的样子，台下的人无反应，最后有一位弟子起立：

　　合掌问讯说：“师父！对如来圣教，我们无疑惑，倒是师父现在身体那么健壮，却说要入灭，这令我们大惑不解啊！”

　　高峰妙禅师闻言，面不改色，坦然而道：“生死岂可儿戏，佛法不主张显神通，而我一辈子也未曾为你们显神通过，但为了证实给各位知道，佛法修证，终可开悟证果，在此不得已的情况下，就让我来显现一些雕虫小技的神通吧！”

　　他就问门入：“世间上的死亡有几种型态？”

　　门人答道：“有火灾而死，水灾而死，横卧而死，病死，刀伤死，兽咬而死，坐死，睡死，站立而死，吊死……等，就死亡之姿态来说，有大德站著自然而死，就很殊胜了。”

　　高峰妙禅师虽然身体肉身尚健，但其心已解脱生死之束缚。

　　因此，向大家说：“这样好了，我就来一项别开生面，各位从未见识过的死法，即是倒立而死吧！请我的大弟子，捡起地上的块小石头丢向空中，在石头还没落地以前，我就死给你们看，当下入涅槃，与世永别。”

　　他的大弟子，恭敬不如从命，随即捡起一块石头，往空中一扔，高峰妙禅师即跃身翻空，下墬速度比石头还快，其双手按地，头朝下，垂直倒立，刹那间，呼吸停止－－死亡了，与娑婆世界长辞矣！

　　然而，人虽入寂，但身体仍然倒垂，双手托地，笔直不倒，这样维持了整整两天两夜。

　　众徒弟们，用手往其身体推推看，奇怪得很，身体犹如钢筋垂立在地上，任凭多少人去推也推不动，抬也抬不起。这样却惹得要办“后事”也徒然，大伤脑筋之际：

　　有一个门人，就在其尸体旁边语道：“师父啊！您也大发慈悲，不要捉弄我们了，这样的“死相”，叫我们如何火葬？”

　　但高峰妙禅师还是相应不理，默然不动。

　　这时候，有人出主意了：

　　住众中有人道：“高峰妙禅师有一胞妹，亦已出家，平时他最听其妹妹的话了，我们不妨派人去找他的妹妹，来劝劝他如何？”

　　众人无奈，只好依计而行。

　　不久，其妹应邀而至：匆促箭步向其身旁嚷道：“哥哥！您生古怪，死也古怪，放下您的古怪，是何等自在！”

　　高峰妙禅师闻言，应声而倒，碰一声，身体平卧下去。

　　然而，他卧地之后：

　　又突然睁开睛说道：“妹妹啊！我这样死不对吗？好吧！既然这样死不对，再重新死一次吧！”

　　就这样，高峰妙禅师再一次地表现了死亡，总共死了两次，在入涅槃的刹那间，前后不到一秒钟，就如此入灭了。

　　诸君！试想，生死大事，对于已证得果位之修行者来说，他的身心已解脱，是那么逍遥自在，凭其愿力之强，业力又能奈何他呢？生死轮回之事，已无法束缚圣者之身心，因为圣者自性清净，对五欲六尘不沾不染，本性能自在无碍，得大解脱啦！

　　所以高峰禅师自在而逝世的公案，给予我们的启示是，每一个人均有佛性（梵语budhha-dhatu），每一个人只要能开悟本性，依佛法修持，莫染污自性，摒弃五欲六尘，不沾不染，对境无心，则每一个人即可当下解脱自在，显现出神通，无障无碍矣！

　　而高峰妙禅师心地之所以那么解脱、自在、逍遥、自如，要来即来，要去即去，生死自如，即是表现出一代圣僧，开悟证果的功夫与特色，流露出一场神通游戏。

高峰禅师《插秧偈》

手执青秧插满田，低头便见水中天，

六根清净方为道，退步原来是向前。

原妙禅师:高峰是法号，其名原妙，生于南宋佳熙二年（），苏州吴江人，当时正是禅宗理论的盛行时期，原妙十五岁出家，到杭州净慈寺精修，又参断桥妙伦，妙论中以「生从何来，死从何去」的精警之语而震惊世人。后获著名高僧雪岩法钦传法印。

原妙三十六岁时，元军灭南宋时他在杭州的天目山狮子岩建造一个称为「死关」的小室，把自己关进「死关」「力参」（思考），凡有人要见他，必须回答他提出的三个问题（称为三关），于是原妙声明大振。在他在「死关」隐居的十五年中，每天来参请的僧徒，信士络绎不绝，竟无一日空闲，仅授戒者达数万人之多。人们称他为「高峰古佛」。

原妙着有《高峰禅师语录》等著作。传扬临济宗禅法。原妙于年圆寂。

高峰老人插秧偈曰：“手执青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。”佛法非同异，千灯共一光，你们今日插秧，道就在你手上。坐卧是道，插秧也是道，低头就是回光返照。水清见天，心清就见性天，六根是眼耳鼻舌身意。和色声香味触法打交道，便不清净，就没有道了。佛性如灯光，房子一灯光满，房内虽有千灯亦皆遍满，光光不相碍；宇宙山河，森罗万象，亦复如是。无所障碍，能回光返照，见此性天，则六根清净，处处是道。要使六根清净，必须退步；退步是和楞严经所说一样：“尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土，皎然清净。”这就是退步原来是向前，若退得急，就进得快；不动是不成的。根不缘尘，即眼不被色转，耳不被声转等，作得主才不被转。但如何才能作得主呢？沩山老人说：“但情不附物，物岂碍人？”如今日插秧，能不起分别心，无心任运，就不生烦恼。心若分别，即成见尘，就有烦恼，就被苦乐境界转了。孔子曰：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味！”心不在，即无分别；无分别障碍；食也不知其味了。

佛法无同异，千灯共一光；禅义无定论，殊途能同归。今日插秧，道就在手上；明日担水，道就在肩上；后日打坐，道就在蒲团上。生活中处处是禅，行住坐卧皆道场，鸟啼花落尽化机，对此不能刻意追求，而应顺其自然；枯坐无所为，春来草木青，关键在一个“悟”字。善悟。一沙一丸一世界，一花一蕊一天堂；不善悟，蒲团坐穿、经书诵破也难解其所以然。往之古德根器锋利，能在一举一动、一棒一喝处披肝沥胆、转凡成圣，道理也许就在这里。

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