宗仰2

乌目山奇僧

宗仰一直有感于我国之所以能屹立于世界民族之林，上下绵绵历数千年，在于中华民族是一个有高尚道德的民族。所以一直倡导国民道德。所以，他一直推崇华严宗。华严的理论，在普度众生，使众生头目脑髓，都可以施舍于人，毫无自私之意，是极端纯粹之道德。法相宗的理论，万法唯识，一切有形色相，无形法尘，都为幻见幻想，空无所有，是极端清净之道德。在宗仰看来，一个人如果具有华严宗的利他精神，法相宗的自净其意的品格，则心佛众生，三无差别。心在佛上，佛在心间，人人不做违心之事，丧心之事，则良心常在。象这样道德的根基，不期立而自立。有鉴于此，他特别提倡教育，在俗僧两界，他都特别注重培育人才，以启迪民智。宗仰为此不辞劳苦，将自己的热情倾注于奔走办学之事业上。年，他和蔡元培，章太炎，蒋智田、吴稚辉等人在上海组织了“中国教育会”。这是一个以爱国教育和推翻清政府为己任的革命团体，宗仰被推为会长，蔡元培为事务长。教育会最初的目的是要通过改良编制教科书，向青年灌输新教育，认为振兴中华，推翻满清，非从改造青年思想入手不可。第二年，帝俄入侵东三省，我国留日学生因为组织“拒俄义勇队”被遣返到沪；同年11月，上海南洋公学学生因反对校方禁谈时政而罢课，校方用高压政策，迫令二百多名学生退学。为收容退学青年，宗仰又设法募捐，成立了当时号称“东南革命大本营”的爱国学社，收留从日本、南洋公学及南京陆师学堂退学的学生。在此之前，他还创办过一所爱国女校。这几所学校都是完全新型的学校。这年的五月，宗仰还资助浙江大学堂退学学生组织“新民塾”。宗仰以他的特殊身份和他与犹太富商哈同的华籍夫人罗伽陵的佛缘关系，利用“哈同花园”的“安全区域”，为先后到达上海的秋瑾、徐锡麟、陶成章、苏曼殊、李叔同、黄兴、陈天华、邹容、章太炎提供活动场所。

说到底，一个人无论在僧在俗，都不过是选择生命存在的一种方式，藉此来主宰自己的生命，做到来去自在。而无论在俗在僧，那些真正热爱生命的人都不肯流减生命中的热情之火，虚度此生。而是以适宜自己的方式将生命挥洒得更为淋漓尽致，从而迈向光明的境界。故前辈高僧都能在告别生命圆寂时平静、安详，实在是他们感到自己在世时的苦行无愧自己，无愧此生。宗仰法师真是如此，以他的性情，洒脱放达，又精研佛理，添得佛法之精妙奥义，兼通数国语言，尝游厉过国内名山大川，其眼界胸襟自然非常人所能比拟。所以，他是具备了佛法所讲的“器识”的，他又将此“器识”用于自己所钟爱的事业上，造福众生。

他尽自己的所能，帮助惨淡经营的革命党人。年，发生了举国震惊的“苏报案”，《苏报》刊登了章太炎的《康有为与觉罗君之关系》，文中大骂清政府是野鸡政府。清政府下令封禁《苏报》，逮捕了邹容、章太炎。蔡元培，吴敬恒逃往日本。在事发之初，宗仰留在上海多方奔走营救章、邹二人。后来，清政府和租界捕房把宗仰的名字也列入了黑名单，因此，宗仰逃亡日本。恰在此时，孙中山自河内经西贡、暹罗抵达横滨。宗仰慕名拜访。孙中山与他一见如故，特辟楼下一房间让宗仰居住。此后两人的关系一直非常亲密。宗仰还出资支持了革命党人所办的《江苏》杂志。年秋，孙中山离开日本前往檀香山，宗仰资助旅费元，并赋《饯中山》诗一首，诗中有：“握手与君五十日，脑中印我扬子图”之句；且对孙中山壮别寄愿：“此去天南番北斗，翻来邗水奠新都。”希望孙中山的檀香山和北美之行能叱咤风云，翻天覆地。

宗仰古道热肠，在他人遇到困难之时总是伸出援助之手，不仅是物质上的，还有精神上的。孙中山在美国流寓期间，曾经与保皇势力进行过激烈的较量。孙中山在同康、梁等人的论战中，得到了宗仰的有力支持。年，孙中山曾几次写信给已经返回上海的宗仰，要求：“在沪同志亦遥作声援……”。年，蔡元培、陶成章、龚宝铨等人在上海成立光复会，宗仰也是此中骨干成员。年，同盟会成立，宗仰是同盟会会员。不久，“苏报案”平息，章太炎出狱，宗仰守候于牢门，为之安排一切，并赠给他旅费，让章太炎三天后即去日本。后宗仰又将致公堂集资刊印邹容的《革命军》和章太炎的《驳康有为论革命书》，分寄南洋、美州各地。年淞沪都督李燮和率师北伐，急需装备，而宗仰为之筹集巨额饷银，对革命力量作出了巨大的支持。不久，章太炎从日本回国，宗仰特去迎接并安排章住在哈同花园中。紧接着，孙中山从欧州回来，船停在吴淞口，宗仰亲往迎接孙中山到哈同花园与廷芳、蔡元培等30多位革命党人会晤，共商建国大计。

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